难题解答：马太福音27:52-53 是什么意思？

马太福音27：51b～53

51b καὶ ἡ γῆ ἐσείσθη καὶ αἱ πέτραι ἐσχίσθησαν,52 καὶ τὰ μνημεῖα ἀνεῴχθησαν 

51b 地面震动，         石头崩裂，                       52 而且坟墓开了，

καὶ πολλὰ σώματα τῶν κεκοιμημένων ἁγίων ἠγέρθη,

许多睡了的圣徒的身体也复活了，                            

καὶ ἐξελθόντες ἐκ τῶν μνημείων, μετὰ τὴν ἔγερσιν αὐτοῦ

53从坟墓里出来，                    到了耶稣复活之后，

εἰσῆλθον εἰς τὴν ἁγίαν πόλιν καὶ ἐνεφανίσθησαν πολλοῖς.

他们进到圣城向许多人显现。

51b～53

地面震动，石头崩裂，而且坟墓开了，到了耶稣复活之后，许多睡了的圣徒的身体也复活了，从坟墓里出来，他们进到圣城向许多人显现。

这段只有马太载录的福音事迹，带着以下两个非常重要的意义：

（一）耶稣和以利沙的死，都是神人的死

神人以利沙死了之后，他的骨头碰到尸体，尸体会复活过来。记载如下：

列王纪下13:20～21

20以利沙死了，也埋葬了。摩押人常在每年春天入侵以色列地。21有人正在埋葬死人的时候，看见一群来侵略的人，他们就把死尸丢在以利沙的坟上，随即走了。死尸碰着以利沙的骨头就复活了，双脚站了起来。

耶稣基督死了之后，坟墓开了。到了耶稣复活之后，许多睡了的圣徒的身体也复活了，从坟墓里出来。他们进到圣城向许多人显现。这样的报道是专为说服犹太人，在先知职分上耶稣就和神人以利沙是一样的；但耶稣是主，以利沙不是。

（二）耶稣和殉道的圣徒一同复活，这是头一次的复活

使徒约翰在异象中，看见了马太所传讲的，复活的圣徒们与主同作王了。记载在启示录20:4～5，如下：

4我又看见一些宝座，有人坐在上面，他们得了审判的权柄。我也看见那些因为替耶稣作见证，并且因为　神的道而被斩首的人的灵魂。他们没有拜过兽或兽像，也没有在额上或手上受过兽的记号。他们都复活了，与基督一同作王一千年。5其余的死人还没有复活，等到那一千年完了。这是头一次的复活。

这马太所描写的，许多 “睡了的圣徒” 应该是旧约的殉道者，他们的身体也复活，就是启示录里所说的“头一次复活”的圣徒们，他们因为　神的道而被斩首的人的灵魂。当然，头一次复活的人还包括了许许多多人，就是在那时之后殉道的基督徒。那么，就更加支持了启示录“无千禧年”的证据。因为在这一千年殉道者们与主同作王，从耶稣死而复活起，殉道者在天上复活就开始了，与主同作王。而且“一千”只是代表 “非常长的” 意思；而不是代表数量。在这末世当中的教会时代，这些殉道的圣者复活就不继续留在地上，而是去了天上与主同坐宝座，同掌王权。

新约旧约都是恩典之约

在律法時期，恩典之約 是藉著應許、預言、獻祭、割禮、逾越節的羔羊，以及傳給猶太人的其他預 表禮儀執行，這些都是預表那其後要來的耶穌基督。 在當時，這些預表藉著聖靈 的運行，足夠有效教導選民，使選民對所應許的彌賽亞有信心， 知道藉著祂 ，才能得著完全的赦罪，與永遠的救恩。（參見希伯來書8-10章）因爲以色列人的祖宗從前都在雲下，都從海中經過。都在雲裡海裡受洗歸了摩西，並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。 所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。 （參考 林前10:1-4）這約稱為舊約 。

在福音時期，這一切所預表的基督顯現了，執行這約的條例乃是傳講 神的話、 施行洗禮、 施行聖餐;這些條例雖然數目比較少，實施 方式比較簡單，外在的榮耀比較少，但是這些條例對萬國選民(包括猶太人 和外邦人)，以更完整、更多證據、更有屬靈果效的方式，表明這約 的意義；這約稱為新約。 這樣看來，這並不是兩個本質上不同的恩典 之約，而是一個相同的約，但執行的方式不同。 

然而旧约已经完成，圣殿已经销毁，因为主基督耶稣已经取代了圣殿。（启示录21:22）启示录中的新耶路撒冷，已经取代了锡安山的耶路撒冷。旧约的律法在基督里已经完成，神与以色列百姓的约定已经结束。所以，现今的神的百姓应该以按新约，向神守约。

結果子的基督徒生活（繁體版）

基督徒的正常表現是「結果子」。然而「果子」的意思不是傳福音的成果，而是聖靈的果子。誠如約翰福音15:1-3，主耶穌說：「我是真葡萄樹，我父是培植的人。所有屬我而不結果子的枝子，他就剪去；所有結果子的，他就修剪乾淨，讓它結更多的果子。現在你們因著我對你們所講的道，已經乾淨了。」這果子不是根據傳福音的成果的多少，而是根據在心中的仁愛、喜樂、平安、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的多少。然而要有聖靈的果子的人必須是願意學習耶穌的柔謙卑的人。因為耶穌說：「我心裡柔和謙卑，你們應當負我的軛，向我學習，你們就必得著心靈的安息。」（參見 太11:29）所以，耶穌基督解釋撒種的比喻的時候，說：「凡是聽了天國的道卻不明白的，那惡者就來把撒在他心中的奪去。這就是撒在路旁的。那撒在石地上的，就是人聽了道，立刻歡歡喜喜地接受，可是他裡面沒有根，只是暫時的；一旦為道遭遇患難，受到迫害，就立刻跌倒了。那撒在荊棘里的，就是人聽了道，有今世的憂慮和財富的迷惑把道擠住，結不出果實來那撒在好土里的，就是人聽了道，又明白了，結出果實來，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」（馬太福音13:19-23）由此可見，沒有結聖靈的果子的，就是被剪下來的枝子，就是最後沒有得救的人；他也可能是受過洗禮的「基督徒」。基督徒們！警醒！不要走那看起來佔便宜又容易的路。

结果子的基督徒生活（简体版）

基督徒的正常表现是“结果子”。然而“果子”的意思不是传福音的成果，而是圣灵的果子。诚如约翰福音15:1-3，主耶稣说：“我是真葡萄树，我父是培植的人。所有属我而不结果子的枝子，他就剪去；所有结果子的，他就修剪干净，让它结更多的果子。现在你们因着我对你们所讲的道，已经干净了。”这果子不是根据传福音的成果的多少，而是根据在心中的仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的多少。然而要有圣灵的果子的人必须是愿意学习耶稣的柔谦卑的人。因为耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们应当负我的轭，向我学习，你们就必得着心灵的安息。”（参见 太11:29）所以，耶稣基督解释撒种的比喻的时候，说：“凡是听了天国的道却不明白的，那恶者就来把撒在他心中的夺去。这就是撒在路旁的。那撒在石地上的，就是人听了道，立刻欢欢喜喜地接受，可是他里面没有根，只是暂时的；一旦为道遭遇患难，受到迫害，就立刻跌倒了。那撒在荆棘里的，就是人听了道，有今世的忧虑和财富的迷惑把道挤住，结不出果实来那撒在好土里的，就是人听了道，又明白了，结出果实来，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（马太福音13:19-23）由此可见，没有结圣灵的果子的，就是被剪下来的枝子，就是最后没有得救的人；他也可能是受过洗礼的“基督徒”。基督徒们！警醒！不要走那看起来占便宜又容易的路。

从果子看树木

我们这些在教会中教导的老师要审查自己的果子。或许不容易看出自己种下的是什么种子，但却很容易地可以从学生身上长出什么，就能判断自己所种的是什么种子。有一群学生听了一位老师的课之后，就变成骄傲，不能接受别人的教导，看不起别的老师。甚至觉得自己听课之后生命比别人长得好，无法和别人合一。初信主的学生们！你们受骗啦！神抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。从你心里长出的骄傲，是从撒旦那里撒下的毒种，现在开始长出毒果来了。生命树的果子总是带来温柔谦卑的香气；撒旦的毒种必要长出骄傲、自夸、和狂妄。以灵意解经的人常常是下毒种的，因为学生们以为这位老师高人一等，可以看出圣经没有讲的灵意。其实是因为这位老师不懂读圣经的原则，圣经没有讲的意义，就是不该是经意。是人加进去的灵意；如果这灵意是启示，那么就表示这个启示不是从圣经来的。那么也就是这灵意是人意的添加品。就如，圣所的幔子有蓝色，紫色，和朱红色线。蓝色代表属天，紫色代表君尊，红色代表救赎。这些属灵的意义，是在直接经文里无法找着的意义，而是人意的添加。由这些灵意所导出来的信息，就是人的好意而已，不是神的启示。因此，会叫人赞叹老师的高明，而没有带来神的启示。撒旦也借机让学生觉得庆幸能增长知识，值得骄傲。中计啦！

從果子看樹木

我們這些在教會中教導的老師要審查自己的果子。或許不容易看出自己種下的是什麼種子，但卻很容易地可以從學生身上長出什麼，就能判斷自己所種的是什麼種子。有一群學生聽了一位老師的課之後，就變成驕傲，不能接受別人的教導，看不起別的老師。甚至覺得自己聽課之後生命比別人長得好，無法和別人合一。初信主的學生們！你們受騙啦！神抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。從你心裡長出的驕傲，是從撒旦那裡撒下的毒種，現在開始長出毒果來了。生命樹的果子總是帶來溫柔謙卑的香氣；撒旦的毒種必要長出驕傲、自誇、和狂妄。以靈意解經的人常常是下毒種的，因為學生們以為這位老師高人一等，可以看出聖經沒有講的靈意。其實是因為這位老師不懂讀聖經的原則，聖經沒有講的意義，就是不該是經意。是人加進去的靈意；如果這靈意是啓示，那麼就表示這個啓示不是從聖經來的。那麼也就是這靈意是人意的添加品。就如，聖所的幔子有藍色，紫色，和朱紅色線。藍色代表屬天，紫色代表君尊，紅色代表救贖。這些屬靈的意義，是在直接經文里無法找著的意義，而是人意的添加。由這些靈意所導出來的信息，就是人的好意而已，不是神的啓示。因此，會叫人贊嘆老師的高明，而沒有帶來神的啓示。撒旦也藉機讓學生覺得慶幸能增長知識，值得驕傲。中計啦！

解經難題：不肯受安慰的伯利恆城（繁體版）

創世記 35:18

拉結快要死了，正要斷氣的時候，她給她兒子起名叫便．俄尼；他的父親卻叫他便雅憫。

“便．俄尼” 的意思是“拉結哭泣”。
“便雅憫” 的意思是“我的右手之子”。

耶利米書 31:15
主（耶和華）這樣說：
“在拉瑪聽見有聲音，是痛哭哀號的聲音；
拉結為她的兒女哀哭，不肯受安慰，因為他們都不在了。”

“拉瑪”是便雅憫支派的一個城。（約書亞記 18:21-28）在主前722年，以色列將亡國大遭逼迫時，在拉瑪的便雅憫人極多死去的，有痛哭哀號的聲音。因為“便雅憫”的名字原來是“便．俄尼”，就是“拉結哭泣”。所以，“拉瑪”這座城以“拉結”來代表。（因為，在聖經中城市本身以婦人來表示，而其中的居民以眾女子或婦人來代表。例如：耶路撒冷和其中的眾女子，撒瑪利亞和其中的眾女子（結16:55，23:4）。）所以，“拉結為她的兒女哀哭”是代表拉瑪城為其中的百姓哀哭。他們不肯受安慰，因為他們都不在了，這是個非常悲慘的狀況。但 神愛祂的百姓，就說：
“你的前途必有希望；你的兒女必返回自己的地方。”這是 主（耶和華）的宣告。（耶31:17）

那麼，馬太福音2:18應驗了耶利米31:15的意思，就是 “當希律見自己被星象家愚弄了，就大怒，於是照著他從星象家所問得的日子，下令把伯利恆和附近地方，兩歲及以下的小孩全都殺死。”（太2:16）在此 “伯利恆” 就像 “拉瑪”一樣，而伯利恆城有痛哭哀號的聲音時，就像拉結為她的兒女哀哭，他們也悲哀到極點，不肯受安慰，因為兩歲及以下的小孩都不在了。

解经难题：不肯受安慰的伯利恒城（简体版）

创世记 35:18

拉结快要死了，正要断气的时候，她给她儿子起名叫便．俄尼；他的父亲却叫他便雅悯。

“便．俄尼” 的意思是“拉结哭泣”。
“便雅悯” 的意思是“我的右手之子”。

耶利米书 31:15
主（耶和华）这样说：
“在拉玛听见有声音，是痛哭哀号的声音；
拉结为她的儿女哀哭，不肯受安慰，因为他们都不在了。”

“拉玛”是便雅悯支派的一个城。（约书亚记 18:21-28）在主前722年，以色列将亡国大遭逼迫时，在拉玛的便雅悯人极多死去的，有痛哭哀号的声音。因为“便雅悯”的名字原来是“便．俄尼”，就是“拉结哭泣”。所以，“拉玛”这座城以“拉结”来代表。（因为，在圣经中城市本身以妇人来表示，而其中的居民以众女子或妇人来代表。例如：耶路撒冷和其中的众女子，撒玛利亚和其中的众女子（结16:55，23:4）。）所以，“拉结为她的儿女哀哭”是代表拉玛城为其中的百姓哀哭。他们不肯受安慰，因为他们都不在了，这是个非常悲惨的状况。但 神爱祂的百姓，就说：
“你的前途必有希望；你的儿女必返回自己的地方。”这是 主（耶和华）的宣告。（耶31:17）

那么，马太福音2:18应验了耶利米31:15的意思，就是 “当希律见自己被星象家愚弄了，就大怒，于是照着他从星象家所问得的日子，下令把伯利恒和附近地方，两岁及以下的小孩全都杀死。”（太2:16）在此 “伯利恒” 就像 “拉玛”一样，而伯利恒城有痛哭哀号的声音时，就像拉结为她的儿女哀哭，他们也悲哀到极点，不肯受安慰，因为两岁及以下的小孩都不在了。

隨聖靈引領的宣教士（繁體版）

使徒保羅傳福音，先是向猶太人後是希臘人，就是給和他一樣文化和語言的人傳福音（宣教學裡把它歸類E1）。保羅是雙語雙文化的羅馬人。聖靈帶領他傳福音，沒有向不同文化不同語言的人傳福音（宣教學裡把它歸類E3）。但在華人宣教界卻有些學者認為不應該只向華人傳福音，真是大錯特錯，中了撒旦的詭計。聖靈難到需要按照宣教學狹隘的教導帶領宣教士嗎？這些學者真是有空沒事幹，不好好尋求主的帶領，應該要自己出去做宣教士隨聖靈引領。聖靈可以自由地用各樣的方式，帶領主的工人往全地任何合適的地方去。祂怎麼會把講中文的工人送到不講中文的地方？讓工作沒有成果呢？當然是按著恩賜調度祂的工人。有語言天份調到E3的地區；而華人需要華人的宣教士。日本有八十萬左右的華人，難道我們這些華人宣教士，一定只能為日本人而來日本嗎？事實上來日本的華人宣教士，只向日本人傳福音的，都一籌莫展。在日本掙扎幾年之後就回國了，真是浪費時間與精力。我完全不相信這是聖靈的帶領；他們回國是因為聖靈不許他們繼續浪費 神的資源，是耶穌的靈不許。主耶穌教導我們要「靈巧像蛇，馴良像鴿子」。所有，去了E3地區的華人宣教士，看到當地有華人而轉去傳福音給他們的，我相信都是奇妙的聖靈給我們智慧，為我們的主作工，就像賺回五千兩銀子給主人。

可見，宣教實在不需要成為一門學科。宣教士其實最需要的就是聖經和神學上的訓練。讓這些真理從內心建立宣教士，使我們活出真正隨聖靈行動的生活；而不是空講宣教的道理，其實心裡剛硬為了保住E3宣教士的形象。太悲哀了，為著讓肉體得榮耀而自欺欺人；注意！保羅只當過E1的宣教士，因為他謙卑地在聖靈的帶領下作工。主必在天上嗤笑你們的瞎眼，瞎子領瞎子會一同掉在坑裡。要知道！任何人種在主眼裡都是祂寶愛的，因為在其中都有屬祂的人，都是祂以寶血買贖回來的。趕快回頭啊！讓聖靈帶領你做個順服的僕人吧。

随圣灵引领的宣教士（简体版）

使徒保罗传福音，先是向犹太人后是希腊人，就是给和他一样文化和语言的人传福音（宣教学里把它归类E1）。保罗是双语双文化的罗马人。圣灵带领他传福音，没有向不同文化不同语言的人传福音（宣教学里把它归类E3）。但在华人宣教界却有些学者认为不应该只向华人传福音，真是大错特错，中了撒旦的诡计。圣灵难到需要按照宣教学狭隘的教导带领宣教士吗？这些学者真是有空没事干，不好好寻求主的带领，应该要自己出去做宣教士随圣灵引领。圣灵可以自由地用各样的方式，带领主的工人往全地任何合适的地方去。祂怎么会把讲中文的工人送到不讲中文的地方？让工作没有成果呢？当然是按着恩赐调度祂的工人。有语言天份调到E3的地区；而华人需要华人的宣教士。日本有八十万左右的华人，难道我们这些华人宣教士，一定只能为日本人而来日本吗？事实上来日本的华人宣教士，只向日本人传福音的，都一筹莫展。在日本挣扎几年之后就回国了，真是浪费时间与精力。我完全不相信这是圣灵的带领；他们回国是因为圣灵不许他们继续浪费 神的资源，是耶稣的灵不许。主耶稣教导我们要“灵巧像蛇，驯良像鸽子”。所有，去了E3地区的华人宣教士，看到当地有华人而转去传福音给他们的，我相信都是奇妙的圣灵给我们智慧，为我们的主作工，就像赚回五千两银子给主人。

可见，宣教实在不需要成为一门学科。宣教士其实最需要的就是圣经和神学上的训练。让这些真理从内心建立宣教士，使我们活出真正随圣灵行动的生活；而不是空讲宣教的道理，其实心里刚硬为了保住E3宣教士的形象。太悲哀了，为着让肉体得荣耀而自欺欺人；注意！保罗只当过E1的宣教士，因为他谦卑地在圣灵的带领下作工。主必在天上嗤笑你们的瞎眼，瞎子领瞎子会一同掉在坑里。要知道！任何人种在主眼里都是祂宝爱的，因为在其中都有属祂的人，都是祂以宝血买赎回来的。赶快回头啊！让圣灵带领你做个顺服的仆人吧。

人都是軟弱的肉體（繁體版）

哥林多後書 12:7-9使徒保羅說：「7又因為我所得的啟示太大，恐怕會高抬自己，所以就有一根刺加在我的身上，就是撒但的差役來攻擊我，免得我高抬自己。8為了這事，我曾經三次求主，使這根刺離開我。9他卻對我說：“我的恩典是夠你用的，因為我的能力在人的軟弱上顯得完全。”所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好讓基督的能力臨到我的身上。」所以，人不能離開耶穌基督，離開了祂真的就被撒但擄去了。因為撒但非常詭詐，所以萬事都可以變成迷惑人遠離神的工具。有人因為不順心而離開神。有人萬事順利而忘記了主。有人因為有知識而自高就離開了主。有的因為無知而離開了主。在世上有人自稱不需要主就能夠行善。有人作惡而離開主。甚至有人在教會裡，按自己的心意作工，內心卻是離開主的；但也有人在教會中不作主工，因為內心是遠離主的。當然有許多人在基督教界，太有成就了而內心遠離主了，卻不自覺。

蒙神保守的人，就能夠在神的管制之下，學習讓基督的能力臨到自己身上。主耶穌生在非常平凡的家裡，除了母親瑪利亞知道祂是彌賽亞，其他的人都不知道，把祂當作木匠的兒子，漁村的無知小民。沒有受教育，所以人對他講的話覺得好奇。住無定所，沒有枕頭的地方。這所有的一切，都是在神管制之下，受苦學順服的過程。（來5:8）所以，他可以體會我們的軟弱。（來4:15）如果你的信仰只是強求神能使你痛苦解脫，你必然是那為肉體而活幼稚的基督徒。

人都是软弱的肉体（简体版）

哥林多后书 12:7-9使徒保罗说：“7又因为我所得的启示太大，恐怕会高抬自己，所以就有一根刺加在我的身上，就是撒但的差役来攻击我，免得我高抬自己。8为了这事，我曾经三次求主，使这根刺离开我。9他却对我说：“我的恩典是够你用的，因为我的能力在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好让基督的能力临到我的身上。”所以，人不能离开耶稣基督，离开了祂真的就被撒但掳去了。因为撒但非常诡诈，所以万事都可以变成迷惑人远离神的工具。有人因为不顺心而离开神。有人万事顺利而忘记了主。有人因为有知识而自高就离开了主。有的因为无知而离开了主。在世上有人自称不需要主就能够行善。有人作恶而离开主。甚至有人在教会里，按自己的心意作工，内心却是离开主的；但也有人在教会中不作主工，因为内心是远离主的。当然有许多人在基督教界，太有成就了而内心远离主了，却不自觉。

蒙神保守的人，就能够在神的管制之下，学习让基督的能力临到自己身上。主耶稣生在非常平凡的家里，除了母亲玛利亚知道祂是弥赛亚，其他的人都不知道，把祂当作木匠的儿子，渔村的无知小民。没有受教育，所以人对他讲的话觉得好奇。住无定所，没有枕头的地方。这所有的一切，都是在神管制之下，受苦学顺服的过程。（来5:8）所以，他可以体会我们的软弱。（来4:15）如果你的信仰只是强求神能使你痛苦解脱，你必然是那为肉体而活幼稚的基督徒。

地上的教會（繁體版）

地上的教會是不完全的，就像啟示錄裡的七個教會。在其中的基督徒，有真的也有假的，有剛強的也有軟弱的。所以，主耶穌斥責假先知，和敵對祂的，規勸軟弱迷糊的，鼓勵至死忠心的。教會中，比喻各人的屬靈的事實，就像啟示錄13:9-10所說：

凡有耳的，就應當聽！

如果人應該被俘擄，就必被俘擄；

如果人應該被刀殺，就必被刀殺。

在這裡聖徒要有忍耐和信心！

聖徒之間應當彼此相愛，但會有一些人永遠愛自己，而不愛神，永遠顧自己，而不顧別人。這樣的人最後都要被魔鬼所擄，被神的話（就是祂口中吐出的劍）所殺。但那些愛人如己的，就要顯示出自己是基督耶穌的門徒。所以，主耶穌用「收割」和「焚燒」來結束每一個時代地上的教會。

地上的教会（简体版）

地上的教会是不完全的，就像启示录里的七个教会。在其中的基督徒，有真的也有假的，有刚强的也有软弱的。所以，主耶稣斥责假先知，和敌对祂的，规劝软弱迷糊的，鼓励至死忠心的。教会中，比喻各人的属灵的事实，就像启示录13:9-10所说：

凡有耳的，就应当听！

如果人应该被俘掳，就必被俘掳；

如果人应该被刀杀，就必被刀杀。

在这里圣徒要有忍耐和信心！

圣徒之间应当彼此相爱，但会有一些人永远爱自己，而不爱神，永远顾自己，而不顾别人。这样的人最后都要被魔鬼所掳，被神的话（就是祂口中吐出的剑）所杀。但那些爱人如己的，就要显示出自己是基督耶稣的门徒。所以，主耶稣用“收割”和“焚烧”来结束每一个时代地上的教会。

愛就完全了律法

民數記14:18 如此說：「主不輕易發怒，且有豐盛的慈愛；他赦免罪孽和過犯；絕不以有罪的為無罪，必追討罪孽，自父到子，直到三四代。」

由此可知，祂絕不以有罪的為無罪，必追討罪孽，這顯出了「神的義(δικαιοσύνη Θεοῦ)」。但 神也要人能顯出他們的義，就如 申命記6:25 所說：「我們在主我們的　神面前，如果照著祂吩咐我們的，謹守遵行這一切誡命，這就是我們的義了。」然而人都軟弱，無法抵擋魔鬼的作為，就像 羅馬書7:7-12 所說：
7這樣，我們可以說甚麼呢？難道律法是罪嗎？絕對不是。不過，如果不是藉著律法，我就不知道甚麼是罪；如果不是律法說“不可貪心”，我就不知道甚麼是貪心。8但罪趁著機會，藉著誡命在我裡面發動各樣的貪心，因為沒有律法，罪是死的。9在沒有律法的時候，我是活的；但誡命一來，罪就活了，我就死了。10那本來使人活的誡命，反而使我死了；11因為罪藉著誡命把握著機會來欺騙我，並且殺了我。12這樣，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義和良善的。

「不可貪心」是摩西十誡裡的第十個誡命（或許你今天才知道）。使徒保羅將「罪」的活動和 神的律法的出現相連，說：「8但罪趁著機會，藉著誡命在我裡面發動各樣的貪心，因為沒有律法，罪是死的。9在沒有律法的時候，我是活的；但誡命一來，罪就活了，我就死了。」（羅7:8-9）。就像有了「不可吃知善惡樹的果子」的禁令，就必有「蛇的欺哄」以致於亞當夏娃犯罪，於是進入死而滅亡；但主 以皮衣遮蓋他們的羞恥來象徵救贖。（見 創世記 第三章）也就是那惡者在律法出現之後就活躍起來，不斷找機會要欺騙人，使人死在罪中。（弗2:1）這和使徒約翰在約翰壹書3:8所說的一樣，他說：「犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。因此，　神的兒子顯現了，是要除滅魔鬼的作為。」

所以，只要人想要守住誡命的時候，「魔鬼的作為」就活過來了，欺騙人去觸犯誡命，人就死在律法的定罪中了。然而主耶穌基督曾說：「你們不要以為我來是要廢除律法和先知；我來不是要廢除，而是要完成。我實在告訴你們，就算天地過去，律法的一點一畫也不會廢去，全部都要成就。」（太5:17-18）顯然主耶穌說「就算天地過去，律法的一點一畫也不會廢去，全部都要成就」，並沒有說明實踐律法的方式，也不是教人不必遵守，（太5:19-20）然而律法最終必要被成全。

摩西律法的內容大致可以分為兩個部分：（1）聖殿的律例典章（2）聖徒的人倫法則。但當主耶穌從死裡復活之後，可見的聖城被不可見的「新耶路撒冷」取代了。（啟21:1-4）原來的聖所裡的事奉，變成了人靈裡的事奉（λατρεύω ἐν τῷ πνεύματί）。（羅1:9）因此，遵行律法的方式，也從外在的恪守條文變成了心靈裡的愛，因為 神藉著所賜的聖靈把愛澆灌在凡信耶穌作救主的人心裡。（羅5:5）那麼，就能順服主耶穌基督的教導，說：“你要全心、全性、全意愛主你的　神。這是最重要的第一條誡命。第二條也和它相似，就是要愛人如己。全部律法和先知書，都以這兩條誡命作為根據。”（太22:37-40）所以，基督徒應該注意的是這兩條誡命：

首先，有關第一部分的實踐，就像使徒保羅所說：「所以弟兄們，我憑著　神的仁慈勸你們，要把身體獻上，作聖潔而蒙　神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉」（羅12:1）。那麼，為何能極力爭取主日分別為安息日呢？答案非常簡單，因為愛主我們的 神。愛是犧牲（林前13:4-8），所以，為了愛主就必須犧牲自己的一切。即使是警察或醫護必須主日輪值，也可以為愛主的緣故換主日能守為安息日的工作；有損失也在所不惜。出於愛就不求自己的益處，那麼就凡事都能。

其次，有關第二部分的實踐，使徒保羅說：「8不要欠人的債；但在彼此相愛的事上，要覺得是欠了人的債。愛別人的，就成全了律法。9那“不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪心”等等的誡命，都包括在“愛人如己”這一句話裡面了。10愛是不加害於人的，所以愛是成全律法的。」（羅13:8-10）

如此在基督裡以愛實踐律法，才不會落在撒但的口裡，因為牠正到處尋找可吞吃的人。（彼前5:8）這樣的人注重遵行律法條文，而不注重聖靈在我們靈裡所澆灌的愛。因此，主耶穌教門徒們的禱告裡，最後說：「不要讓我們陷入試探，救我們脫離那惡者。」（太6:13）也教門徒們說：「警醒禱告，免得入了迷惑。」（太26:41）這是真正的基督徒成全律法敬虔的生活。

爱就完全了律法

民数记14:18 如此说：“主不轻易发怒，且有丰盛的慈爱；他赦免罪孽和过犯；绝不以有罪的为无罪，必追讨罪孽，自父到子，直到三四代。”
由此可知，祂绝不以有罪的为无罪，必追讨罪孽，这显出了“神的义(δικαιοσύνη Θεοῦ)”。但 神也要人能显出他们的义，就如 申命记6:25 所说：“我们在主我们的　神面前，如果照着祂吩咐我们的，谨守遵行这一切诫命，这就是我们的义了。”然而人都软弱，无法抵挡魔鬼的作为，就像 罗马书7:7-12 所说：
7这样，我们可以说什么呢？难道律法是罪吗？绝对不是。不过，如果不是借着律法，我就不知道什么是罪；如果不是律法说“不可贪心”，我就不知道什么是贪心。8但罪趁着机会，借着诫命在我里面发动各样的贪心，因为没有律法，罪是死的。9在没有律法的时候，我是活的；但诫命一来，罪就活了，我就死了。10那本来使人活的诫命，反而使我死了；11因为罪借着诫命把握着机会来欺骗我，并且杀了我。12这样，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义和良善的。

“不可贪心”是摩西十诫里的第十个诫命（或许你今天才知道）。使徒保罗将“罪”的活动和 神的律法的出现相连，说：“8但罪趁着机会，借着诫命在我里面发动各样的贪心，因为没有律法，罪是死的。9在没有律法的时候，我是活的；但诫命一来，罪就活了，我就死了。”（罗7:8-9）。就像有了“不可吃知善恶树的果子”的禁令，就必有“蛇的欺哄”以致于亚当夏娃犯罪，于是进入死而灭亡；但主 以皮衣遮盖他们的羞耻来象征救赎。（见 创世记 第三章）也就是那恶者在律法出现之后就活跃起来，不断找机会要欺骗人，使人死在罪中。（弗2:1）这和使徒约翰在约翰壹书3:8所说的一样，他说：“犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。因此，　神的儿子显现了，是要除灭魔鬼的作为。”

所以，只要人想要守住诫命的时候，“魔鬼的作为”就活过来了，欺骗人去触犯诫命，人就死在律法的定罪中了。然而主耶稣基督曾说：“你们不要以为我来是要废除律法和先知；我来不是要废除，而是要完成。我实在告诉你们，就算天地过去，律法的一点一画也不会废去，全部都要成就。”（太5:17-18）显然主耶稣说“就算天地过去，律法的一点一画也不会废去，全部都要成就”，并没有说明实践律法的方式，也不是教人不必遵守，（太5:19-20）然而律法最终必要被成全。

摩西律法的内容大致可以分为两个部分：（1）圣殿的律例典章（2）圣徒的人伦法则。但当主耶稣从死里复活之后，可见的圣城被不可见的“新耶路撒冷”取代了。（启21:1-4）原来的圣所里的事奉，变成了人灵里的事奉（λατρεύω ἐν τῷ πνεύματί）。（罗1:9）因此，遵行律法的方式，也从外在的恪守条文变成了心灵里的爱，因为 神借着所赐的圣灵把爱浇灌在凡信耶稣作救主的人心里。（罗5:5）那么，就能顺服主耶稣基督的教导，说：“你要全心、全性、全意爱主你的　神。这是最重要的第一条诫命。第二条也和它相似，就是要爱人如己。全部律法和先知书，都以这两条诫命作为根据。”（太22:37-40）所以，基督徒应该注意的是这两条诫命：

首先，有关第一部分的实践，就像使徒保罗所说：“所以弟兄们，我凭着　神的仁慈劝你们，要把身体献上，作圣洁而蒙　神悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉”（罗12:1）。那么，为何能极力争取主日分别为安息日呢？答案非常简单，因为爱主我们的 神。爱是牺牲（林前13:4-8），所以，为了爱主就必须牺牲自己的一切。即使是警察或医护必须主日轮值，也可以为爱主的缘故换主日能守为安息日的工作；有损失也在所不惜。出于爱就不求自己的益处，那么就凡事都能。

其次，有关第二部分的实践，使徒保罗说：“8不要欠人的债；但在彼此相爱的事上，要觉得是欠了人的债。爱别人的，就成全了律法。9那“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪心”等等的诫命，都包括在“爱人如己”这一句话里面了。10爱是不加害于人的，所以爱是成全律法的。”（罗13:8-10）

如此在基督里以爱实践律法，才不会落在撒但的口里，因为牠正到处寻找可吞吃的人。（彼前5:8）这样的人注重遵行律法条文，而不注重圣灵在我们灵里所浇灌的爱。因此，主耶稣教门徒们的祷告里，最后说：“不要让我们陷入试探，救我们脱离那恶者。”（太6:13）也教门徒们说：“警醒祷告，免得入了迷惑。”（太26:41）这是真正的基督徒成全律法敬虔的生活。

人被魔鬼撒但欺哄，主耶稣来拯救

犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。因此，　神的儿子显现了，是要除灭魔鬼的作为。既然如此，人就应该痛恨魔鬼，因为牠使人人犯罪，陷入地狱刑罚的结局。所以，我们只能持续信耶稣是神的儿子，为我们的罪孽代死而后第三天复活，使我们不至灭亡反得永生；这是与神立约关系，是人唯一的盼望。

约翰壹书3:4-10
4凡是犯罪的，就是作了不法的事；罪就是不法。5你们知道主曾经显现，为要除掉罪，他自己却没有罪。6凡是住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾见过他，也不认识他。7孩子们，不要受人欺骗，行义的才是义人，正如主是公义的。8犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。因此，　神的儿子显现了，是要除灭魔鬼的作为。9凡是从　神生的，就不犯罪，因为　神的生命在他里面；他也不能犯罪，因为他是从　神生的。10这样，谁是　神的儿女，谁是魔鬼的儿女，就很明显了。凡不行义的，就不是出于　神，不爱弟兄的，也是这样。

人被魔鬼撒但欺哄，主耶穌來拯救

犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。因此，　神的兒子顯現了，是要除滅魔鬼的作為。既然如此，人就應該痛恨魔鬼，因為牠使人人犯罪，陷入地獄刑罰的結局。所以，我們只能持續信耶穌是神的兒子，為我們的罪孽代死而後第三天復活，使我們不至滅亡反得永生；這是與神立約關係，是人唯一的盼望。

約翰壹書3:4-10
4凡是犯罪的，就是作了不法的事；罪就是不法。5你們知道主曾經顯現，為要除掉罪，他自己卻沒有罪。6凡是住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾見過他，也不認識他。7孩子們，不要受人欺騙，行義的才是義人，正如主是公義的。8犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。因此，　神的兒子顯現了，是要除滅魔鬼的作為。9凡是從　神生的，就不犯罪，因為　神的生命在他裡面；他也不能犯罪，因為他是從　神生的。10這樣，誰是　神的兒女，誰是魔鬼的兒女，就很明顯了。凡不行義的，就不是出於　神，不愛弟兄的，也是這樣。

圣经中复杂的人心剖析

创世记 2:18-20

18耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造个和他相配的帮手。”19耶和华　神用泥土造了野地的各样野兽，和空中的各样飞鸟，把牠们都带到那人面前，看他给牠们叫什么名字；那人怎样叫各样有生命的活物，那就是牠的名字。20那人就给各样牲畜、空中的雀鸟，和野地的各样走兽起了名字；只是那人没有遇见一个和他相配的帮手。

在这段经文里可以看出亚当和神一样，在思想上有创造力；但没有能力可以创造新的物质。这可以有人类的发展史来证实，人类的创造力绝对是个概念的创作，而不是从无变有的创造。亚当给动物取名字，就是“概念创作”的表现。其中也表达了人类所得到的“自由意志”的局限性。动物的形象和样式，使他只能在以这个基础上创造名字。在这个过程里，显出亚当心里没有“拒绝的意志”；相反的，显出亚当顺服“在他面前指示他”的那一位。就像每个小孩生在世上也都是如此，为什么在家里教得好好的，去到外面被人一哄就被骗了？　家庭教育越让孩子单纯顺服的，越容易被欺哄；只有明确地教育他们要反对和自己的家庭教育不一样的，才能够抵挡反对势力。然而，在伊甸园中的蛇还没有欺哄夏娃犯罪而受咒诅之前，祂还是“好的”，所以，人无法分辨牠与神是敌对的。即使蛇是恶的，夏娃也不可能分别善恶，因为她还没有吃“知善恶树”的果子。

因此，亚当的后代都和他一样，来到世上有“蛇”牠的仆役（就是启示录十二章里所描述，被摔在地上的天使）等在那里，要试探诱惑并吞吃他们。人在黑暗里的日子就像该隐的后代，完全被吞吃了；出黑暗入奇妙光明的就像塞特的后裔（或说是“女人的后裔”），一生被锻炼跟随主而行。没有蒙拣选的人一直都在魔鬼的掌控之下（弗2:1-2）；蒙拣选的人一直在神的保守引领之下（林前12:1-3，提后1:12）。在此明显启示，自由意志的功能不是很明显；人都是在受影响之下做决定，就像亚当夏娃一样。

然而，不因为没有完全的自由意志，人就不该为自己的行为负责。违法不因为是受外来的欺哄造成的，就可以不必受惩罚；这是律法的基本原则，也是公义要求；所以，死亡临到亚当夏娃和众人。人类在世上因恶者试探诱惑而不断犯罪，以致于死而灭亡；蒙   神怜悯的人得拯救的恩典而从死里复活。虽然有了善恶观可以判断对错，但是在恶者的诱惑之下，没有人能避免犯罪，因为人在魔鬼的私欲的试探诱惑中，抵挡善恶观（就是良心的谴责）而犯罪；除非有   神不断地拯救。

聖經中複雜的人心剖析

創世記 2:18-20

18耶和華　神說：“那人獨居不好，我要為他造個和他相配的幫手。”19耶和華　神用泥土造了野地的各樣野獸，和空中的各樣飛鳥，把牠們都帶到那人面前，看他給牠們叫甚麼名字；那人怎樣叫各樣有生命的活物，那就是牠的名字。20那人就給各樣牲畜、空中的雀鳥，和野地的各樣走獸起了名字；只是那人沒有遇見一個和他相配的幫手。

在這段經文裡可以看出亞當和神一樣，在思想上有創造力；但沒有能力可以創造新的物質。這可以有人類的發展史來證實，人類的創造力絕對是個概念的創作，而不是從無變有的創造。亞當給動物取名字，就是「概念創作」的表現。其中也表達了人類所得到的「自由意志」的局限性。動物的形象和樣式，使他只能在以這個基礎上創造名字。在這個過程裡，顯出亞當心裏沒有「拒絕的意志」；相反的，顯出亞當順服「在他面前指示他」的那一位。就像每個小孩生在世上也都是如此，為什麼在家裡教得好好的，去到外面被人一哄就被騙了？　家庭教育越讓孩子單純順服的，越容易被欺哄；只有明確地教育他們要反對和自己的家庭教育不一樣的，才能夠抵擋反對勢力。然而，在伊甸園中的蛇還沒有欺哄夏娃犯罪而受咒詛之前，祂還是「好的」，所以，人無法分辨牠與神是敵對的。即使蛇是惡的，夏娃也不可能分別善惡，因為她還沒有吃「知善惡樹」的果子。

因此，亞當的後代都和他一樣，來到世上有「蛇」牠的僕役（就是啟示錄十二章裡所描述，被摔在地上的天使）等在那裡，要試探誘惑並吞吃他們。人在黑暗裡的日子就像該隱的後代，完全被吞吃了；出黑暗入奇妙光明的就像塞特的後裔（或說是「女人的後裔」），一生被鍛鍊跟隨主而行。沒有蒙揀選的人一直都在魔鬼的掌控之下（弗2:1-2）；蒙揀選的人一直在神的保守引領之下（林前12:1-3，提後1:12）。在此明顯啟示，自由意志的功能不是很明顯；人都是在受影響之下做決定，就像亞當夏娃一樣。

然而，不因為沒有完全的自由意志，人就不該為自己的行為負責。違法不因為是受外來的欺哄造成的，就可以不必受懲罰；這是律法的基本原則，也是公義要求；所以，死亡臨到亞當夏娃和眾人。人類在世上因惡者試探誘惑而不斷犯罪，以致於死而滅亡；蒙   神憐憫的人得拯救的恩典而從死裡復活。雖然有了善惡觀可以判斷對錯，但是在惡者的誘惑之下，沒有人能避免犯罪，因為人在魔鬼的私慾的試探誘惑中，抵擋善惡觀（就是良心的譴責）而犯罪；除非有   神不斷地拯救。

圣灵与圣经，缺一不可

圣灵是 神在末世与他的百姓同在唯一的方式。主耶稣在世上的时候，门徒们经历到在肉体里（ἐν σαρκί ）显现的独一神。（提前3:16）自从主耶稣基督升天之后，历代圣徒都必须学习随从圣灵的带领。但现代的基督徒往往不能明白什么是圣灵的带领。因为常以为圣经是知识，然而知识叫人自高，（林前8:1）所以就不读圣经以自表谦卑，而用门徒训练手册取代了读经，或者借着说方言专求圣灵感动：太可悲了，中了魔鬼的诡计。然而当他们受感动时，却不分辨到底是魔鬼的试探还是圣灵的启示，因为不曾把神的话藏在心里，所以不认识主的声音。（约10:4）当然，只有神学和圣经的学术研究，却不认识圣灵的人们，就像圣经中记载的法利赛人一样，不愿意到主耶稣这里来得生命。（约5:39）

圣灵就是耶稣的灵（徒16:7），为基督作见证（约15:26），也就是 真理的灵（约15：26），因此，从圣灵来的启示不会和圣经的原则不一样，因为圣经是   神自己的启示，也是为基督作见证的（约5:39）。三位格完全独立、完全合一、不会有任何细微不一致的地方。主耶稣提及自己是从神那里来的证据，就是“讲 神的话”，因为 神将圣灵无限量地赐给他（约3:34）。这表明使人能“讲 神的话”是圣灵的工作。也表明圣灵对人的影响有程度上的不同；耶稣受圣灵的影响是无限量的。同样的，基督徒所说的话，有多少是 神的心意，也能看出他受到圣灵的影响有多少；由于圣灵对一般人的影响程度有限，因此，不是所有感动都是从圣灵而来。因为全世界都卧在恶者的手下，（约壹5:19）那么，既然人心里所充满的又大多数是从世界来的，口里就说出来大多数是污秽人心的（可7:20-23，太12:34；路6:45）。

所以，被圣灵充满的更清楚的证据，应该是口里经常说出 神的话；就是更加明白圣经，传扬并顺服主的道。因为心里被圣灵充满，口里就自然地说出 神的话（徒2:11）；反之，心里充满自己的心意，说出来的话就不会是从   神而来的话。另外，主还说，圣灵是要叫基督徒想起主耶稣基督所讲的一切话（约14：26），因此，被圣灵充满的人一定是更明白圣经，更愿意花时间读主的话语，而绝对不会轻看圣经的价值。不但如此，主耶稣还说：“ 使人活的是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话是灵、是生命（约6：63）。”在此，“肉体是无益的”这句话，从约翰福音第六章来看，是指着“人的肉和血是没有益处的”。人不论作什么都不会都对自己或别人的灵性有帮助；只有借着“主的话”才能影响人的灵性，这也说明圣灵的工作与圣经是息息相关，为要叫信他的人得生命。

聖靈與聖經，缺一不可

聖靈是 神在末世與他的百姓同在唯一的方式。主耶稣在世上的時候，門徒們經歷到在肉體裡（ἐν σαρκί ）顯現的獨一神。（提前3:16）自從主耶稣基督升天之後，歷代聖徒都必須學習隨從聖靈的帶領。但現代的基督徒往往不能明白什麽是聖靈的帶領。因爲常以爲聖經是知識，然而知識叫人自高，（林前8:1）所以就不讀聖經以自表謙卑，而用門徒訓練手冊取代了讀經，或者藉著說方言專求聖靈感動：太可悲了，中了魔鬼的詭計。然而當他們受感動時，卻不分辨到底是魔鬼的試探還是聖靈的啟示，因為不曾把神的話藏在心裡，所以不認識主的聲音。（約10:4）當然，只有神學和聖經的學術研究，卻不認識聖靈的人們，就像聖經中記載的法利賽人一樣，不願意到主耶穌這裡來得生命。（約5:39）

聖靈就是耶稣的靈（徒16:7），爲基督作見證（約15:26），也就是 真理的靈（約15：26），因此，從聖靈來的啓示不會和聖經的原則不一樣，因爲聖經是   神自己的啓示，也是爲基督作見證的（約5:39）。三位格完全獨立、完全合一、不會有任何細微不一致的地方。主耶稣提及自己是從神那裏來的證據，就是「講 神的話」，因爲 神將聖靈無限量地賜給他（約3:34）。這表明使人能「講 神的話」是聖靈的工作。也表明聖靈對人的影響有程度上的不同；耶稣受聖靈的影響是無限量的。同樣的，基督徒所說的話，有多少是 神的心意，也能看出他受到聖靈的影響有多少；由於聖靈對一般人的影響程度有限，因此，不是所有感動都是從聖靈而來。因為全世界都臥在惡者的手下，（約壹5:19）那麽，既然人心裏所充滿的又大多數是從世界來的，口裏就說出來大多數是污穢人心的（可7:20-23，太12:34；路6:45）。

所以，被聖靈充滿的更清楚的證據，應該是口裏經常說出 神的話；就是更加明白聖經，傳揚並順服主的道。因為心裏被聖靈充滿，口裏就自然地說出 神的話（徒2:11）；反之，心裏充滿自己的心意，說出來的話就不會是從   神而來的話。另外，主還說，聖靈是要叫基督徒想起主耶稣基督所講的一切話（約14：26），因此，被聖靈充滿的人一定是更明白聖經，更願意花時間讀主的話語，而絕對不會輕看聖經的價值。不但如此，主耶稣還說：「 使人活的是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話是靈、是生命（約6：63）。」在此，「肉體是無益的」這句話，從約翰福音第六章來看，是指著「人的肉和血是沒有益處的」。人不論作什麼都不會都對自己或別人的靈性有幫助；只有藉著「主的話」才能影響人的靈性，這也說明聖靈的工作與聖經是息息相關，爲要叫信他的人得生命。

耶稣基督为什么不教门徒为人的得救代祷？

主耶稣曾对门徒说：不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，就是结常存的果子，使你们奉我的名，无论向父求什么，他必定赐给你们。（约翰福音15:16）

在此“奉我的名”的意思就是“按我的意思”。主拣选我们为祂的门徒，就是要我们与祂联合像是葡萄树上会结果子的枝子，所以可以按着主耶稣的心意祷告，像是和祂一样的“神的儿子”。他祷告的时候，都是向天父祷告说：“不要照我的意思，只要照你的旨意。”（马太福音 26:39 CNV）

所以，这样祷告的人才是他所拣选的人，也就是按着主祷文的要点祷告，为天上的事、为属灵的事祷告。甚至于“我们日用的饮食”也是指着“属灵的粮食”，就是指着主的话说的。

所以，蒙拣选的圣徒们的祷告，不会不按着天父“预定拣选”的旨意。耶稣的祷告里曾对天父说：“因为你赐给我的话，我已经给了他们，他们也领受了，又确实知道我是从你那里来的，并且信你差了我来。 我为他们求；我不为世人求，而是为你赐给我的人求，因为他们是你的。”（约翰福音 17:8-9 CNV）那么使徒教导的要为万人代求，应该不会和主耶稣教导和他实行的祷告不同。圣徒们应该和主耶稣一样为其中蒙拣选的人代求。有比如使徒彼得说：“主决不耽延他的应许，像有些人以为他是耽延的一样；其实他是宽容你们，不愿有一人灭亡，却愿人人都悔改。”（彼得后书3:9）这是指着“属主的人没有一人灭亡”说的，否则两千年来无数的人没有悔改，如何解释？因此，我们应该以主耶稣的话来解释使徒们的教训。主耶稣曾说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟随我。我赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能把他们从我手里夺去。那位把羊群赐给我的父比一切都大，也没有人能把他们从我父的手里夺去。30我与父原为一。”（约翰福音10:27-29）这些早被预备要得荣耀的器皿，必定没有一人灭亡，人人都悔改了。

你注意到了吗？ 马太福音六章的“主祷文”里，竟然没有“为别人得救”而祷告，而且主耶稣自己的祷告还强调“我不为世人求”；这和现今许多基督徒的祷告大不相同。难道这类现代人的祷告，不就是照着他们自己的意思，而不照着天父的旨意祷告吗？基督徒的祷告应该不要为自己不确定的事祷告，而要为天父的旨意祷告。我们不知道谁会信，所以，不要为那些确定不要信的人祷告，而要多为信了和会信的人祷告。就像主耶稣为得救的人和将来会得救的人祷告，说：“我不但为他们求，也为那些因他们的话而信我的人求， 使他们都合而为一，像父你在我里面，我在你里面一样；使他们也在我们里面，让世人相信你差了我来。”（约翰福音 17:20-21 CNV）

特别是不合神心意的人，要警告他们悔改，而不要按着他们的要求祷告。他们若决意不悔改，就不必为他们祷告；因为他们显出自己不是属主的人。就如使徒行传所记载的：

（术士）西门看见使徒一按手，就有圣灵赐下来，就拿钱给他们， 说：“请把这权柄也给我，叫我为谁按手，谁就可以受圣灵。”彼得对他说：“你的银子跟你一同灭亡吧！因为你以为　神的恩赐，是可以用钱买的。 你和这件事是毫无关系的，因为你在　神面前存心不正。 所以，你要悔改离弃这罪恶，要祈求主，也许你心中的意念可以得到赦免。 我看出你正在苦胆之中，邪恶捆绑着你。”（术士） 西门回答：“请你们为我求主，好让你们所说的，没有一样临到我身上。” 使徒作了见证，讲了主的道，就回耶路撒冷去，一路上在撒玛利亚人的许多村庄里传扬福音。（使徒行传 8:18-25 CNV）

使徒彼得警告术士西门要他悔改，但他并没有表示要悔改，而只是自私地求使徒为他代求，以便于不必受惩罚。属肉体的罪人什么好处都是为自己和那些和自己有关的人、事、物求，而且不想花代价悔改但却想免刑罚；他们不懂什么叫  神的公义。使徒完全没有花时间在这样的人身上，而是到处作见证、讲道、传福音，却完全没有提他们怎样回应术士西门的代祷要求。

当然有人要提出主耶稣和司提反都为逼迫他们的人代求，求天父赦免他们对他们所做的逼迫；这与为“拒绝主救赎的人”祷告“求天父  让他们信耶稣得救”是两回事。十字架上侮辱耶稣“不能救自己和他们”的强盗，主没有应许他可以到乐园里；相反的，向主悔改求怜悯的强盗则可以得救进乐园了。（路加福音23:39-43）所以，“为逼迫他们的人祷告”只表示他们是“神的儿子”。就像主耶稣基督的登山宝训里所说的，“你们听过有这样的吩咐：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』可是我告诉你们，当爱你们的仇敌，为迫害你们的祈祷，好叫你们成为你们天父的儿子；因为他使太阳照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。”（马太福音5:43-45）赦免逼迫他们的人，并不是求神让他们得救；否则就违背了   神预定拣选的永远旨意。难道神的儿子可以天天违背神的旨意为没有被拣选的人祈求“得救的恩典”吗？得救既然是神的恩典，就不应该有人祷告的功劳介入；否则我们就可以夸耀自己代祷使人得救的功劳。那么   神借着耶稣基督的救赎就不算恩典了，而是代祷者的说服力的功效。主耶稣的教导中，祷告是以天上的旨意为中心，没有人自己的旨意；别人的得救与否，也是天上订好的旨意，而不是我们的旨意垂听。