旧约时代的人能靠着「耶稣」这名得救吗？

旧约时代的人如何靠『耶稣』的名得救？

首先，人不能靠血统得救，连以色列人在旧约时代都不是靠亚伯拉罕得救的；他们是和亚伯拉罕一样信主的话得救的。亚伯拉罕和世上所有人都一样是从「亚当」来的，所以，他不能代替别人信。他「信主得救」，我们也「信主得救」。所以是完全公平的，就像使徒保罗在罗马书5:18-19所说的：

「因一次的过犯，全人类都被定罪；照样，因一次的义行，全人类都被称义得生命了。因着那一人的悖逆，众人就被列为罪人；照样，因着这一人的顺服，众人也被列为义人了。」

「那一人」是指亚当，「这一人」是指耶稣。你我都没有比亚伯拉罕多做了什么才可以得救，都只是「相信主」是独一的神，而且信赖祂所说的一切话。他的话很多是我们不曾听见过，也还未看见，但坚信都是真理，且照着去行；这是人可以蒙「独一真神」喜悦的原因。圣经上希伯来书11:6，说：

「没有信，就不能得到　神的喜悦；因为来到　神面前的人，必须信　神存在，并且信他会赏赐那些寻求他的人。」

我们都是有限的「人」而已，是 神的形象，但堕落成「只有自己」，所以自己以外什么都不能确定，也不一定有能力知道。甚至于被赶出「与神同在」的「伊甸园」；所以没有办法自己去认识神，找不到神，也有的不想找。所以，神就让「主」亲自来找我们，我们被找到了的，就用「信心」完全相信祂借着圣经和传道人所讲的话。所以，就有许多奇妙的事会在我们的心里发生。因为「主」要借着祂自己的灵（就是圣灵）来与我们同住，一同见证我们是神的儿子，像罗马书8:16所说的：

「圣灵亲自和我们的灵一同证明我们是　神的儿女。」

这就是「得救的人」一定会经验到的，而我们也会领会心里的那「只有自己」的想法，是判断一切的标准，就是原罪；看起来没有什么不好的。但在这样的「私欲」里，就渐渐作出败坏的事，这人间的世界就显出各样的罪恶。

所以，我们的「得救」就在转念之间，用信心相信「主耶稣」和祂所做的一切，就要经历做神儿子的荣耀与喜乐。

不用先想 神有没有给你信心，因为我们不会知道的。如果能信的话，难道是还没有给吗？

如果我们听了人传耶稣基督的福音时，可以信的话，就是 神给了你信心；但信心不见得是了解以后心里的接受，这样的信心是极微小的。然而不能了解而相信，才是大的信心；它和迷信的差别只在乎所信的对象是否是真的。

耶稣就是旧约的主（耶和华）降卑成为人，所以旧约时代的以色列人信的 主（耶和华）神就是祂，但是很多当时的人就都不愿意信祂是独一的 神，而去拜偶像。祂只向顺服祂的人（像是亚伯拉罕、摩西）显现，因为祂爱所有的人，免得祂突然出现就击杀了那些不顺服祂的人（出19:21-22）；这也是主耶稣复活之后，不向世人显现（约翰14:19）的原因吧。那么，祂（道成肉身）成为耶稣的时候，人就更不信他就是主（耶和华）了。主耶稣甚至于要和犹太人大大争论说：「你们的祖宗亚伯拉罕，因为可以看见我的日子就欢喜，既然看见了，他就很快乐。（约翰福音8:56）」他的门徒们（就是第一世纪的使徒们）也都教导教会「耶稣就是神的形象」，而且创世以前就存在（约翰1:18，西：1:15，林前8:6），他们如此说：

从来没有人见过　神，只有在父怀里的独生子把他彰显出来。（约翰1:18）

这爱子是那看不见的　神的形象，是首先的，在一切被造的之上。（西1:15）

然而我们只有一位　神，就是父；万物都是从他而来，我们也为了他而活。我们也只有一位主，就是耶稣基督；万物都是借着他而有的，我们也是借着他而有的。（林后8:6）

所以，旧约时代向人显现的主（耶和华）就是还在荣耀里的主（耶稣）。他们顺服主（耶和华）的律法，就是信了主（耶稣）是独一的 神，这就是旧约时代的人「信耶稣」的方式。

这也是中文圣经把旧约圣徒们的「主」称为「耶和华」的弊端，使华人基督徒不敢信「耶稣」就是旧约时代的「主」，甚至于觉得「主耶稣」在旧约是不存在的。其实，祂当时只是不用物质的肉身（奴仆的形象（腓2:7））存在，不然耶稣在上十字架前的祷告怎么会说：

「父啊，现在让我在你自己面前得着荣耀，就是在创世以前我与你同享的荣耀。（约17:5）」

这表示「耶稣」在创世以前就以荣耀的形体存在了。 我猜，用「耶和华」这样的翻译，是犹太人最乐意的，使所有华人基督徒以为「耶稣」不是「主（耶和华）」。这是我不断告诉读者，不要用「耶和华」这一词的许多原因之一。基督徒应该知道，我们所信的 神，不只是带着肉身2000年前降生的「耶稣」而已，还要信祂是为我们道成肉身的「昔在、今在、以后要来的 主神」，就是独一的「三一神」。所以，耶稣曾经大声说：「信我的，不单是信我，也是信那差我来的。看见我的，就是看见那差我来的。（约翰12:44-45）」耶稣就是在2000年前「降卑为人」的 神，但那「成为耶稣」的 神也以荣耀的形象，经常出现在以色列人其它的时代；因为 神只有一位，看见 神的形象（耶稣），就是看见 神。

最后，用一个更简单的方式，来说明旧约的百姓是靠着「耶稣」这个名得救： 「耶稣」这个名字的意思是：「他要把自己的子民从罪恶中拯救出来（太1:21）」。 在希伯来文的意思就是：主（耶和华）「拯救（ yeshuah）」。「耶稣(Jesus)」就是旧约希伯来文圣经里的「约书亚（Joshua）」这个名字的希腊文翻译。 那么，旧约百姓靠主（耶和华）借着圣殿的献祭，罪得赦免；意义上就是相信主「拯救（ yeshuah）」的应许是完全有功效的，就是靠着「耶稣」这个名得救。在新约也是一样，圣徒们相信主借着神的儿子在十字架上流血，赦罪我们的罪；相信耶稣（这名字的意思是「拯救（ yeshuah）」）的应许是有效的，这就是「信耶稣」。也就是不论在新约或在旧约时代的人，都是靠主的拯救，就是靠「耶稣」这名得救。

舊約時代的人能靠著「耶穌」这名得救嗎？

在耶穌來之前的犹太人如何信耶穌？

首先，人不能靠血統得救，連以色列人在舊約時代都不是靠亞伯拉罕得救的；他們是和亞伯拉罕一樣信主的話得救的。亞伯拉罕和世上所有人都一樣是從「亞當」來的，所以，他不能代替别人信。他「信主得救」，我們也「信主得救」。所以是完全公平的，就像使徒保羅在羅馬書5:18-19所説的：

「因一次的過犯，全人類都被定罪；照樣，因一次的義行，全人類都被稱義得生命了。因着那一人的悖逆，眾人就被列為罪人；照樣，因着這一人的顺服，眾人也被列為義人了。」

「那一人」是指亞當，「這一人」是指耶穌。你我都沒有比亞伯拉罕多做了什麼才可以得救，都只是「相信主」是獨一的 神，而且信賴祂所説的一切話。他的話很多是我們不曾聽見過，也還未看見，但堅信都是真理，且照著去行；這是人可以蒙「獨一真神」喜悦的原因。聖經上希伯來書11:6，説：

「沒有信，就不能得到　神的喜悦；因為來到　神面前的人，必须信　神存在，並且信他會賞賜那些尋求他的人。」

我們都是有限的「人」而已，是 神的形象，但墮落成「只有自己」，所以自己以外什麼都不能確定，也不一定有能力知道。甚至於被趕出「與神同在」的「伊甸園」；所以沒有辦法自己去認識神，找不到神，也有的不想找。所以，神就讓「主」親自來找我們，我們被找到了的，就用「信心」完全相信祂藉著聖經和傳道人所講的話。所以，就有許多奇妙的事會在我們的心裡發生。因為「主」要藉著祂自己的靈（就是聖靈）來與我們同住，一同見證我們是神的兒子，像羅馬書8:16所説的：

「聖靈親自和我們的靈一同證明我們是　神的兒女。」

這就是「得救的人」一定會經驗到的，而我們也會領會心裡的那「只有自己」的想法，是判斷一切的標準，就是原罪；看起來沒有什麼不好的。但在這樣的「私慾」裡，就渐渐作出敗坏的事，這人間的世界就顯出各樣的罪惡。

所以，我們的「得救」就在转念之間，用信心相信「主耶穌」和祂所做的一切，就要經歷做神兒子的榮耀與喜樂。

不用先想 神有沒有給你信心，因為我們不會知道的。如果能信的話，難道是還沒有給吗？

如果我們聽了人傳耶穌基督的福音時，可以信的話，就是 神給了你信心；但信心不見得是了解以後心裡的接受，這樣的信心是極微小的。然而不能了解而相信，才是大的信心；它和迷信的差别只在乎所信的對象是否是真的。

耶穌就是舊約的主（耶和華）降卑成為人，所以舊約時代的以色列人信的 主（耶和華）神就是祂，但是很多當時的人就都不願意信祂是獨一的 神，而去拜偶像。祂只向順服祂的人（像是亞伯拉罕、摩西）顯現，因為祂愛所有的人，免得祂突然出現就擊殺了那些不順服祂的人（出19:21-22）；這也是主耶穌復活之後，不向世人顯現（約翰14:19）的原因吧。那麼，祂（道成肉身）成為耶穌的時候，人就更不信他就是主（耶和華）了。主耶穌甚至於要和猶太人大大爭論說：「你們的祖宗亞伯拉罕，因為可以看見我的日子就歡喜，既然看見了，他就很快樂。（約翰福音8:56）」他的門徒們（就是第一世紀的使徒們）也都教導教會「耶穌就是神的形象」，而且創世以前就存在（約翰1:18，西：1:15，林前8:6），他們如此說：

從來沒有人見過　神，只有在父懷裡的獨生子把他彰顯出來。（約翰1:18）

這愛子是那看不見的　神的形象，是首先的，在一切被造的之上。（西1:15）

然而我們只有一位　神，就是父；萬物都是從他而來，我們也為了他而活。我們也只有一位主，就是耶穌基督；萬物都是藉著他而有的，我們也是藉著他而有的。（林後8:6）

所以，舊約時代向人顯現的主（耶和華）就是還在榮耀裡的主（耶穌）。他們順服主（耶和華）的律法，就是信了主（耶穌）是獨一的 神，這就是舊約時代的人「信耶穌」的方式。

這也是中文聖經把舊約聖徒們的「主」稱為「耶和華」的弊端，使華人基督徒不敢信「耶穌」就是舊約時代的「主」，甚至於覺得「主耶穌」在舊約是不存在的。其實，祂當時只是不用物質的肉身（奴僕的形象（腓2:7））存在，不然耶穌在上十字架前的禱告怎麼會說：「父啊，現在讓我在你自己面前得著榮耀，就是在創世以前我與你同享的榮耀。（約17:5）」

這表示「耶穌」在創世以前就以榮耀的形體存在了。我猜，用「耶和華」這樣的翻譯，是猶太人最樂意的，使所有華人基督徒以為「耶穌」不是「主（耶和華）」。這是我不斷告訴讀者，不要用「耶和華」這一詞的許多原因之一。基督徒應該知道，我們所信的 神，不只是帶著肉身2000年前降生的「耶穌」而已，還要信祂是為我們道成肉身的「昔在、今在、以後要來的 主神」，就是獨一的「三一神」。 所以，耶穌曾經大聲說：「信我的，不單是信我，也是信那差我來的。看見我的，就是看見那差我來的。（約翰12:44-45）」耶穌就是神在2000年前「降卑為人」的神，但那「成為耶穌」的 神也以榮耀的形象，經常出現在以色列人其它的時代；因為 神只有一位，看見 神的形象（耶穌），就是看見 神。

最後，用一個更簡單的方式，來說明舊約的百姓是靠著「耶穌」這個名得救：

「耶穌」這個名字的意思是：「他要把自己的子民從罪惡中拯救出來（太1:21）」。

在希伯來文的意思就是：主（耶和華）「拯救（ yeshuah）」。「耶穌(Jesus)」就是舊約聖經裡的「約書亞（Joshua)」這個名字的希臘文翻譯。那麼，舊約百姓靠主（耶和華）藉著聖殿的獻祭，罪得赦免；意義上就是相信主「拯救（ yeshuah）」的應許是完全有功效的，就是靠著「耶穌」這個名得救。在新約也是一樣，聖徒們相信主藉著神的兒子在十字架上流血，赦罪我們的罪；相信耶穌（這名字的意思是主「拯救（ yeshuah）」）的應許是有效的，這就是「信耶穌」。也就是不論在新約或在舊約時代的人，都是靠主的拯救，就是靠「耶稣」这名得救。

虧缺了神的榮耀：羅馬書3:23中「神的榮耀」是什麼意思？

（羅馬書3:23）使徒保羅說：「因為人人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀。」

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什麼是「 虧缺了 神的榮耀」？

有聖經學者說：「希臘文的『虧缺（ὑστεροῦνται）』常用於射箭時『偏離』靶心。」 亦即「虧缺了神的榮耀」就是「偏離神的榮耀」。這等於沒有解釋，因為整個還是不知道是什麼意思。「神的榮耀」是什麼，還是沒有確定的意思。 根據羅馬書3:23-24的內容：

23 因為人人都犯了罪，虧缺了　神的榮耀，24   但他們卻因著　神的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白地稱義。

這兩節經文的意思應該是：罪人虧缺「神的榮耀」；但被白白稱義的「義人」就應該是被恢復了「神的榮耀」。這是針對羅馬書3:19所說的「神的審判」，經文如下：

然而我們曉得，凡律法所說的，都是對在律法之下的人說的，好讓每一個人都沒有話可講，使全世界的人都伏在　神的審判之下。

「神的審判」叫義人得永生而叫罪人死在永刑裡（太25:46），也就是「義人」是從亞當不順服的罪所帶來的「死」，恢復到「永生」。那麼，「神的榮耀」就應當是那沒有死亡，只有活到永永遠遠的「永生」。所以，「 虧缺了 神的榮耀」最恰當而易懂的解釋，應該就是「虧缺了 神永生的榮耀」。那麼，就更使羅馬書6:23和這裡所說的完全吻合，前後呼應：

因為罪的工價就是死，但　神的恩賞，在我們的主基督耶穌裡，卻是永生。（羅6:23）

如此，「 虧缺了 神的榮耀」才不會被解釋成：「達不到 神的標準（或律法的要求）」，因為如果這樣解釋，使徒保羅好像還是跳不出「行律法稱義」的錯誤。那麼，也和他在3:21所說的矛盾了。因為他說：

現在，有律法和先知的話可以證明：　神的義在律法之外已經顯明出來...

在此，使徒保羅已經把「神的義」和「行律法」分開了，所以到3:23時，必定不會主張「行律法」是「神的榮耀」。所以「神的榮耀」就是祂賜亞當那「沒有死亡」的「神的形象和樣式」。亞當若不犯罪，就一直在「神的榮耀」裡，不會覺得羞恥（創2:25），因為 神看為美好的（創1:31），「義人」也會自然地順服神的看法。然而，亞當犯了罪有了「死亡」所以偏離了永生，就是「虧缺了 神的榮耀」。
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《参考经文》

（創世記1:26（上））

神說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。」

（創世記2:16-17）

主 神吩咐那人說：「園中各樣樹上的果子，你都可以吃；只是那知善惡樹的果子，你不可吃；因為你吃的時候，你必要死。」

（創世記2:25）

那時，夫妻二人赤身露體，彼此都不覺得羞恥。

（創世記3:6-7）

6   於是，女人見那棵樹的果子好作食物，又悅人的眼目，而且討人喜愛，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給了和她在一起的丈夫，他也吃了。  7   二人的眼睛就開了，才知道自己是赤身露體的。於是把無花果樹的葉子編縫起來，為自己做裙子。

罗马书3:23中「神的荣耀」是什么意思？

《参考经文》

（创世记1:26（上）） 神说：「我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。」

（创世记2:16-17） 主 神吩咐那人说：「园中各样树上的果子，你都可以吃；只是那知善恶树的果子，你不可吃；因为你吃的时候，你必要死。」

（创世记2:25） 那时，夫妻二人赤身露体，彼此都不觉得羞耻。

（创世记3:6-7） 6 于是，女人见那棵树的果子好作食物，又悦人的眼目，而且讨人喜爱，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给了和她在一起的丈夫，他也吃了。7 二人的眼睛就开了，才知道自己是赤身露体的。于是把无花果树的叶子编缝起来，为自己做裙子。

（罗马书3:23）使徒保罗说：「因为人人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。」

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什么是「 亏缺了 神的荣耀」 有圣经学者说：「希腊文的『亏缺（ὑστεροῦνται ）』常用于射箭时『偏离』靶心。」 亦即「亏缺了神的荣耀」就是「偏离神的荣耀」。这等于没有解释，因为整个还是不知道是什么意思。「神的荣耀」是什么，还是没有确定的意思。 根据罗马书3:23-24的内容：

23 因为人人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀，24 但他们却因着　神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地称义。

这两节经文的意思应该是：罪人亏缺「神的荣耀」；那麼，被白白称义的「义人」就应该是被恢复了「神的荣耀」。这是针对罗马书3:19所说的「神的审判」，经文如下：

然而我们晓得，凡律法所说的，都是对在律法之下的人说的，好让每一个人都没有话可讲，使全世界的人都伏在　神的审判之下。

「神的审判」叫义人得永生而叫罪人死在永刑里（太25:46），也就是「义人」是从亚当不顺服的罪所带来的「死」，恢复到「永生」。那么，「神的荣耀」就应当是那没有死亡，只有活到永永远远的「永生」。所以，「 亏缺了 神的荣耀」最恰当而易懂的解释，应该就是「亏缺了 神永生的荣耀」。那么，就更使罗马书6:23和这里所说的完全吻合，前后呼应：

因为罪的工价就是死，但　神的恩赏，在我们的主基督耶稣里，却是永生。（罗6:23）

如此，「 亏缺了 神的荣耀」才不会被解释成：「达不到 神的标准（或律法的要求）」，因为如果这样解释，使徒保罗好像还是跳不出「行律法称义」的错误。那么，也和他在3:21所说的矛盾了。因为他说：

现在，有律法和先知的话可以证明：　神的义在律法之外已经显明出来...

在此，使徒保罗已经把「神的义」和「行律法」分开了，所以到3:23时，必定不会主张「行律法」是「神的荣耀」。所以「神的荣耀」就是祂赐亚当那「没有死亡」的「神的形象和样式」。亚当若不犯罪，就一直在「神的荣耀」里，不会觉得羞耻（创2:25），因为 神看为美好的（创1:31），「义人」也会自然地顺服神的看法。然而，亚当犯了罪有了「死亡」所以偏离了永生，就是「亏缺了 神的荣耀」。 

認識三一真神

以西結書29:16

埃及必不再作以色列家的倚靠；每逢以色列家轉去仰賴埃及人的時候，他們就想起自己的罪孽。這樣，他們就知道我是主耶和華。（新譯本）

καὶ οὐκέτι ἔσονται τῷ οἴκῳ ισραηλ εἰς ἐλπίδα ἀναμιμνῄσκουσαν ἀνομίαν ἐν τῷ αὐτοὺς ἀκολουθῆσαι ὀπίσω αὐτῶν καὶ γνώσονται ὅτι ἐγώ εἰμι κύριος（七十士譯本／LXX）

中文新譯本的「 我是主耶和華」，在LXX將希伯來原文翻成「ἐγώ εἰμι κύριος」，如果從LXX直接翻成中文就是「我是主」。那麼，以西結書29:16的最後一句就應該翻譯成：「這樣，他們就知道我是主。」

在哥林多前書12:3下，如此說：

除非是被聖靈感動，也沒有人能說“耶穌是主”。（新譯本）

筆者將哥林多前書12:3下的原文，直譯如下：

καὶ οὐδεὶς δύναται εἰπεῖν· κύριος Ἰησοῦς, εἰ μὴ ἐν πνεύματι ἁγίῳ.（希臘原文）

也沒有人能說：「主（是）耶穌」，若非在聖靈裡。（筆者直譯）

新約聖經是寫給外邦教會的書信，所以全部用希臘文寫的，他們引用舊約聖經的時候，都是取自LXX。那麼，使徒保羅或第一世紀的猶太人所說的「主」，只可能是猶太人讀「摩西五經」時，讀出「adonai」發音的 YHWH的稱號，也是中文各譯本的「耶和華」；這是新約裡看不見有「耶和華」這字樣的原因。所以，那些正在用 YHWH 或YHVH玩「拼圖遊戲」的舊約聖經學者們，希望他們百分之百確定時，能通知新約學者們把「主」這個稱呼全部改過來。不管是「押威」、「亞威」、「亞維」都應該「兩約統一」，才會看得出新約初代聖徒們一直被猶太人攻擊的原因。不過我看別等了，現代新約學者們早就可以「兩約統一」了，因為他們讀得懂舊約聖經LXX本，其中找不到「耶和華」這一稱呼，一律尊稱「主」。

主耶穌曾經在聖殿中，以主（耶和華）的身份和猶太人辯論，記載在約翰福音第八章。以下筆者取了53至59節（新譯本）：

（猶太人對他說：）

「（53）難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，先知們也死了；你把自己當作甚麼人呢？」

（54）耶穌回答：

「如果我榮耀自己，我的榮耀就算不得甚麼；那使我得榮耀的是我的父，就是你們說是你們的　神的那一位。（55）可是你們不認識他，我卻認識他。如果我說我不認識他，我就像你們一樣是說謊的；然而我認識他，也遵守他的道。（56）你們的祖宗亞伯拉罕，因為可以看見我的日子就歡喜，既然看見了，他就很快樂。」

（57）猶太人對他說：

「你還不到五十歲，怎會見過亞伯拉罕呢？」

（58）耶穌說：

「我實實在在告訴你們，亞伯拉罕出生以前，我已經存在了。」

（59）於是他們拿起石頭要打他。耶穌卻躲起來，從殿裡出去了。（新譯本）

這段經文裡，主耶穌所說的亞伯拉罕與祂相會的經過，記載在創世記18章1至8節：

1 神在幔利橡樹旁，向他顯現。當他正午坐在他的帳棚門口；2他舉目觀看，瞧，有三個人在他對面站著；一看見了他們，他就從帳棚門口跑去迎接他們，且俯伏在地，3然後他就說：「主啊！我若在你眼前蒙恩，求你不要離開你的僕人。4 拿點水來，讓你們洗腳，然後在樹下歇一歇。 5 讓我拿點餅來給你們吃，使你們可以恢復精力，然後再走，因為你們既然到了僕人這裡來，就應該這樣。”他們說：「就照著你所說的去作吧。」6 亞伯拉罕趕快進帳棚，到撒拉那裡，說：“你快拿三人份的細麵調和，作些餅。”7 亞伯拉罕又跑到牛群裡，牽了一頭又嫩又好的牛犢，交給僕人；僕人就趕快去預備。 8 他又拿了乳酪、奶和預備好的牛犢肉來，擺在他們面前，他們也的確吃了，而他就在樹下站在他們的旁邊。（筆者直譯LXX本）

《註》以LXX譯本對照從舊約馬索拉本翻譯的中文新譯本：

18:1（上）耶和華在幔利橡樹那裡，向亞伯拉罕顯現。

《LXX》 《馬索拉》

神 －－> 耶和華（YHWH)

他 －－>亞伯拉罕

在18:1-8這段經文裡，還有許多「他」也被修改成「亞伯拉罕」，為了避免讀者搞錯。

所以，馬索拉的手抄本的年代，應該比LXX譯本所使用的抄本晚。

另外，在同章的22節如此說：

其中二人從那裡動身，向所多瑪走去，亞伯拉罕卻仍然站在耶和華面前。（新譯本）

και αποστρεψαντες εκειθεν οι ανδρες ηλθον εις σοδομα αβρααμ δε ην εστηκως εναντιον κυριου（LXX本原文）

接著，兩人從那裡離開，朝著所多瑪走了，然而亞伯拉罕仍在主面前站著。(筆者直譯自LXX本）

由此可見，新約的使徒們都是根據LXX寫信給外邦教會，所以，沒有稱呼 神為「耶和華」而是尊稱祂為「主」。

在上述約翰福音8章56章，主耶穌說：「你們的祖宗亞伯拉罕，因為可以看見我的日子就歡喜，既然看見了，他就很快樂。」正是指著記載在以上創世記18章全章（1-33節），在此我們清楚看見「 神在幔利橡樹旁，向他顯現 」（創18：1上），神是藉著主（就是中文聖經中的「耶和華」）顯現在亞伯拉罕的面前。這些與耶穌辯論的人，他們知道耶穌說他自己就是「神」，就是「主」，難怪他們要照著律法的規定，定他褻瀆神的罪，所以要用石頭打死他。

初代教會的聖徒們都知道，當時的聖經（LXX本）裡記載的主（ κύριος）降卑為主耶穌（腓立比2:6－8）。同時，他們都知道 神（天父）是人的肉眼看不見的（約1：18）；愛子是神的形象（西1:15），人被造是按著祂的形象和樣式（創1:26），主與神同在，主就是神（約1:2；創3:22）。祂在萬有之先；萬有也一同靠著祂而存在（西1:17）。萬有是藉著祂造的，也是為著祂造的，從祂得生命（約1:3－4；創2:7）；祂被稱為「神」（創1:26），也被稱為「主神」，還被稱為「主」。在榮耀裡祂的聲音像眾水的聲音，又像雷聲（賽30:30；啓1:15），但向人顯現時，卻也可以和人用語言對話；聖靈是神的靈，運行在水面上，但也住在降卑的基督裡（太3:16），也可以住在人裡面（羅8:9-11），就是「耶穌的靈」。但不論我們是奉基督耶穌的名向天父禱告，或受聖靈感動，都是與三一神有交通。

认识三一真神

以西结书29:16

埃及必不再作以色列家的倚靠；每逢以色列家转去仰赖埃及人的时候，他们就想起自己的罪孽。这样，他们就知道我是主耶和华。（新译本）

καὶ οὐκέτι ἔσονται τῷ οἴκῳ ισραηλ εἰς ἐλπίδα ἀναμιμνῄσκουσαν ἀνομίαν ἐν τῷ αὐτοὺς ἀκολουθῆσαι ὀπίσω αὐτῶν καὶ γνώσονται ὅτι ἐγώ εἰμι κύριος（七十士译本LXX）

中文新译本的「 我是主耶和华」，在LXX将希伯来原文翻成「 ἐγώ εἰμι κύριος 」，如果从LXX直接翻成中文就是「我是主」。那么，以西结书29:16的最后一句就应该翻译成：「这样，他们就知道我是主。」

在哥林多前书12:3下，如此说：

除非是被圣灵感动，也没有人能说“耶稣是主”。（新译本）

笔者将哥林多前书12:3下的原文，直译如下：

καὶ οὐδεὶς δύναται εἰπεῖν· κύριος Ἰησοῦς, εἰ μὴ ἐν πνεύματι ἁγίῳ.（希腊原文）

也没有人能说：「主（是）耶稣」，若非在圣灵里。（笔者直译）

新约圣经是写给外邦教会的书信，所以全部用希腊文写的，他们引用旧约圣经的时候，都是取自LXX。那么，使徒保罗或第一世纪的犹太人所说的「主」，只可能是犹太人读「摩西五经」时，读出「adonai」发音的 YHWH的称号，也是中文各译本的「耶和华」；这是新约里看不见有「耶和华」这字样的原因。所以，那些正在用 YHWH 或YHVH玩「拼图游戏」的旧约圣经学者们，希望他们百分之百确定时，能通知新约学者们把「主」这个称呼全部改过来。不管是「押威」、「亚威」、「亚维」都应该「两约统一」，才会看得出新约初代圣徒们一直被犹太人攻击的原因。不过我看别等了，现代新约学者们早就可以「两约统一」了，因为他们读得懂旧约圣经LXX本，其中找不到「耶和华」这一称呼，一律尊称「主」。

主耶稣曾经在圣殿中，以主（耶和华）的身份和犹太人辩论，记载在约翰福音第八章。以下笔者取了53至59节（新译本）：

（犹太人对他说：）

「（53）难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，先知们也死了；你把自己当作什么人呢？」

（54）耶稣回答：

「如果我荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；那使我得荣耀的是我的父，就是你们说是你们的　神的那一位。（55）可是你们不认识他，我却认识他。如果我说我不认识他，我就像你们一样是说谎的；然而我认识他，也遵守他的道。（56）你们的祖宗亚伯拉罕，因为可以看见我的日子就欢喜，既然看见了，他就很快乐。」

（57）犹太人对他说： 「你还不到五十岁，怎会见过亚伯拉罕呢？」

（58）耶稣说：

「我实实在在告诉你们，亚伯拉罕出生以前，我已经存在了。」

（59）于是他们拿起石头要打他。耶稣却躲起来，从殿里出去了。（新译本）

这段经文里，主耶稣所说的亚伯拉罕与祂相会的经过，记载在创世记18章1至8节：

1 神在幔利橡树旁，向他显现。当他正午坐在他的帐棚门口；2他举目观看，瞧，有三个人在他对面站着；一看见了他们，他就从帐棚门口跑去迎接他们，且俯伏在地，3然后他就说：「主啊！我若在你眼前蒙恩，求你不要离开你的仆人。4 拿点水来，让你们洗脚，然后在树下歇一歇。 5 让我拿点饼来给你们吃，使你们可以恢复精力，然后再走，因为你们既然到了仆人这里来，就应该这样。”他们说：「就照着你所说的去作吧。」6 亚伯拉罕赶快进帐棚，到撒拉那里，说：“你快拿三人份的细面调和，作些饼。”7 亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一头又嫩又好的牛犊，交给仆人；仆人就赶快去预备。 8 他又拿了乳酪、奶和预备好的牛犊肉来，摆在他们面前，他们也的确吃了，而他就在树下站在他们的旁边。（笔者直译LXX本）

《注》以LXX译本对照从旧约马索拉本翻译的中文新译本：

18:1（上）耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现。

《LXX》 《马索拉》

神 －－> 耶和华（YHWH)

他 －－>亚伯拉罕

在18:1-8这段经文里，还有许多「他」也被修改成「亚伯拉罕」，为了避免读者搞错。 所以，马索拉的手抄本的年代，应该比LXX译本所使用的抄本晚。

另外，在同章的22节如此说：

其中二人从那里动身，向所多玛走去，亚伯拉罕却仍然站在耶和华面前。（新译本）

και αποστρεψαντες εκειθεν οι ανδρες ηλθον εις σοδομα αβρααμ δε ην εστηκως εναντιον κυριου（LXX本原文）

接着，两人从那里离开，朝着所多玛走了，然而亚伯拉罕仍在主面前站着。(笔者直译自LXX本）

由此可见，新约的使徒们都是根据LXX写信给外邦教会，所以，没有称呼 神为「耶和华」而是尊称祂为「主」。

在上述约翰福音8章56章，主耶稣说：「你们的祖宗亚伯拉罕，因为可以看见我的日子就欢喜，既然看见了，他就很快乐。」正是指着记载在以上创世记18章全章（1-33节），在此我们清楚看见「 神在幔利橡树旁，向他显现 」（创18：1上），神是借着主（就是中文圣经中的「耶和华」）显现在亚伯拉罕的面前。这些与耶稣辩论的人，他们知道耶稣说他自己就是「神」，就是「主」，难怪他们要照着律法的规定，定他亵渎神的罪，所以要用石头打死他。

初代教会的圣徒们都知道，当时的圣经（LXX本）里记载的主（κύριος）降卑为主耶稣（腓立比2:6－8）。同时，他们都知道 神（天父）是人的肉眼看不见的（约1：18）；爱子是神的形象（西1:15），人被造是按着祂的形象和样式（创1:26），主与神同在，主就是神（约1:2；创3:22）。祂在万有之先；万有也一同靠着祂而存在（西1:17）。万有是借着祂造的，也是为着祂造的，从祂得生命（约1:3－4；创2:7）；祂被称为「神」（创1:26），也被称为「主神」，还被称为「主」。在荣耀里祂的声音像众水的声音，又像雷声（赛30:30；启1:15），但向人显现时，却也可以和人用语言对话；圣灵是神的灵，运行在水面上，但也住在降卑的基督里（太3:16），也可以住在人里面（罗8:9-11），就是「耶稣的灵」。但不论我们是奉基督耶稣的名向天父祷告，或受圣灵感动，都是与三一神有交通。

人类「 完全自由的意志」

人类「 完全自由的意志」

如果 神任凭人选择信仰，人必可以用「完全的自由意志」來选择，而且人一定会选自己心目中最好的信仰，就是百分之百不会信耶稣作救主；這是人堕落之后「完全的自由意志」的功效。反之，信耶稣作救主的人，百分之百都是圣灵的感动和引导。神在蒙召听福音的人當中，只感动创世以前蒙拣选的人，所有其余的人不论有沒有蒙召，神让他們使用「完全的自由意志」决定他們的信仰。如此，在基督审判台前，沒有一個人可以不必為自己的行為負責，或為自己狡辯的，人人都只得哑口无言地接受「或善或恶受报」的判决。

当人类始祖亚当和夏娃犯罪的时候，  主神并没有把人的「 意志的完全自由」收回去或作废，因为神是信实的，是不反悔的神（参见经文：神不是人，必不致说谎，也不是人子，必不致后悔。他说话，怎能不作？他发言，怎能不作成？［民23:19］）
圣经创世记第三章22至24节如此说：

22主　神说：「那人和我们中间的一个相似，能知善恶；现在恐怕他伸出手来，摘取生命树上的果子吃，就永远活着。」23主　神就把他赶出伊甸园，去耕种他自己也是从那里出来的地土。24于是把亚当驱逐出去，又派基路伯在伊甸园的东边，拿着旋转发火焰的剑，把守到生命树去的路。（由新译本修订 ）

首先，当人堕落时，神是废除人的「完全自由的意志」吗？  没有！相反的，神要保障人的意志的完全自由。经文中清楚表明，神没有让人失去想摘生命树果子的「完全自由的意志」。难道世人不都是像  主神所说的吗？都还会想要摘生命树果子的意志，历世历代的世人，都在找长生不老的果子；这证明  主 神果真保留了人「完全自由的意志」。

但主神是用隔离的方式，让人的「完全自由的意志」达不到功效，而不是失去功能；如果失去功能人类就不会再自由地选择犯罪了，因为没有自由继续决定背叛神。人永远无法自己找的伊甸园的入口，即使找到了也进不去；就像人的意志有完全的自由，可以决心想要永远活下去，但永远得不到「长生不老」的生命果，就是「信主耶穌作救贖主」。也就是人会在「完全自由的意志」里想要找神，但永远找不到真的，都会照着自己的私欲找到假神。