笔者在三十多年前刚信耶稣的时候，就很喜欢读圣经。到如今依然如此。当时读旧约圣经的时候，读到神的名字叫「耶和华」；而读到新約的时候，有聖子道成肉身名叫耶穌。也沒有細想有什么問題；由於當时所知有限，即使想了也白想，不会有正确答案的。过了一两年，在教会里学到“三一神”的神学理念，自然就产生父神是「耶和华」，圣子是「耶穌」的印象。到了信主十六年之后，在神学院学习旧约希伯来文时，才知道原来旧约圣经中， 神的名字是不能发音的。但由于一直在英语的环境里学习神学，也没有觉得中文圣经将 神的名字翻成「耶和华」有什么不好的。在上旧约课程时，教授们常用一个更正确的读法“YAHWEH”。看来也不知道这样读好在哪，或者哪不好；就这么读吧。
作
宣教士十五年当中，在非洲、在日本更需要天天研读圣经；尤其在日本的这六、七年来，天天带领查经。每周新约、旧约交替，并且重复研读。常常查考各样版本的
圣经。最近，对于中文的旧约圣经将 神的名字翻译成「耶和华」，觉得是一件相当不敬畏主的作法。 因为在希伯来文旧约圣经里 神的名字/YHVH/一词，是没有确定读法的，因为元音没有传下来，只有用了四个辅音表示。 神对摩西宣告自己的名字的记载，照着希伯来文字面的意思，出埃及记三章14节应该翻译成：
神回答摩西：「我是『我是』。」又说：
「你要对以色列人这样说：『那我是派我到你们这里来。』」
所以 神的名字应该叫作「我是」（/ E-HI-EH /）。 但一般圣经学者们都认为犹太人是为了避免（犯十诫的第三诫）妄称 神的名的缘故，即使他们知道发音一定和「我是」有关，也不标明 神的名字的读音，所以一直用 /YHVH/ 四个辅音在希伯来原文经文中表示之。 一般将「（我）主 /ADONAI/」的前三个元音标在那四个辅音下方（יְהוָה），用以提醒读者应该读 /ADONAI/。但近代的非犹太人基督徒就将其一并读出，所以音译成“耶和华”。
因此，只有非犹太人（就是外邦人）的圣经学者才会想找出正確的读法。 据说，最新的研究结果显示，又有現代的基督教旧约圣经學者們「相當」肯定， 神的名字应该读作：「YAHVEH」。 但笔者认为，即使这些学者們可以100%肯定，也该尊重过去的阅读传统。 因为在传统犹太人会堂里閱读圣经时， 神的名字是在读成「（我）主 /ADONAI/」。 连耶稣基督也尊重犹太人这个传统称呼 神的方式：「（我）主 /ADONAI/」。 路加福音4：16 记载耶稣阅读以赛亚书61章。他读出来的时候是说：主的灵．．．；而不是像中文版 旧约的翻译说：主耶和华的灵．．．。 显然，耶稣基督特意要教导在会堂里的犹太人，不论什么时代只有一位主（就是那「自有永有」的「我是」）；旧约的主就是新约的主。 初代的外邦教会显然以为，旧约的主不同于新约时代的主，难怪使徒保罗要高声疾呼说：「主只有一位」；或說：「耶穌是主」的意義。 简言之，在基督教和猶太教的圣经閱读傳統里，「耶和华」這一读法是不存在的。
当然，最初合和本圣经釆用「耶和华」為舊約 神的名字。 而经过這些年來，没有什么圣经翻译机构或学者强烈要求更改这名称。 全世界的华人眾教会默默地接受了这个名字一百多年之久。 若突然有人提出這名字的读音不對，有誰会信呢？ 笔者曾經在日本關東南部的一個华人教会，以這個主題講道，勸勉基督徒們要贊美羔羊耶穌基督（而不是贊美耶和华）。 后來只是遭来满天非议，而判定笔者信仰有问题。 可见得华人的圣经翻译机构们，如果要正视这个问题，必定会在经济上蒙受很大的亏损。 至于到底用「耶和华」這個名字有什么严重的害处，似乎还不曾见到报导；虽然在犹太人的眼里，许多人已经长久不断重犯「妄称神的名」的严重罪行。
这六、七年间，在日本常听見有許多中国的福清人，接受了热情幫忙他們生活需要的「耶和华見證人」的信仰。 因為他們心想，中文的「正版」圣经中的旧约里， 神的名字也叫耶和华。那么這些对我们这么好的「見證人」们讲的，应该是不会错到哪儿去吧。 这实在是一件令人遗憾的事，如果华語的圣经用「主」代替「耶和华」這個名字，那么基督徒就能很清楚的與「耶和华见证人」划清界限。 反正「耶和华」這名的读法不能確定，「耶和华见证人」只不过是个信仰「名字不確定的 神」的宗教。 笔者相信，西方的圣经因為将這名字翻译成「主：LORD」，所以在这方面比較容易辨認誰是异端。（不过这些愿意信「耶和华见证人」的华人，确也是为着地上的好处着想而已，或许我们可以安慰自己说：即使中文圣经的翻译正确，这些福清人仍然会选择对他们热情帮助的人的信仰。）
全
世界各国的正統圣经，舊約中 神的名字都是翻成「主」。猶太人的希腊文版圣经 LXX（七十士译本）也將
神的名字翻成「主：KURIOS」。在天主教里用了1500多年的拉丁文普及版，也是一样新旧约都用同一个字：Dominius（原形）。另外，十六世纪
从天主教改革成功的马丁路德，率先将圣经翻译成德文版。其中不论新约的「主」或者旧约的「耶和华」都翻译成：HERR
(原形)。这比英文版还更严谨，因为在希腊文版的新旧约也像这样，用完全一样的字。这两本在教会史上最有代表性的圣经译本，它们都继承了使徒时代圣经的阅
读传统。这
个翻译原则，带来了一个重要的神学信息，就是只有一位神，只有一位主，就是曾经降世为人的主耶稣基督。也对初代教会受犹太人的逼迫，带来简单明显的理由，
就是 由于基督徒称呼耶稣叫律法书中的
神的名字，ADONAI；他们称耶稣是主。至于近代的圣经翻译，大部份译本也不太敢超越这个原则。日語版的圣经也將其翻译為漢字的「主」
（黑体字），多数美语版也都翻译為「主：LORD」。 然而只有中文各译本圣经舊約中 神
的名稱卻一律釆用「耶和华」。或許大部份华人基督徒都認為無所謂，反正这是指着是三位一体的神。可是当「耶和华见证人」来与基督徒辩论时，华人基督徒往往
失败，因为 讲不清楚谁是「耶和华」。而新约中具有
神性的耶稣，到底和耶和华是什么关系？如果是父子关系的话，显然耶和华见证人可以控告基督徒的「三一神」的神学
有多神论的嫌疑。如果耶和华就是耶稣那为什么名字不一样。所以，「耶和华见证人」只认为耶和华是
神，不是三位一体的神，耶稣只不过是个无罪的人，被称为神的独生子。
对于圣经不熟悉的圣徒们而言，往往就受骗了。（当然，「耶和华见证人」还有许多其他的错误，就不需要在此讨论了。）
由 此看来，「耶和华」这名字如果不改的话，有一些危害已经在发生了：
1. 对于三一神和基督论，不能明确地根据圣经来说明。（在此申明，笔者的意思不是说， 三一神的神学是人可以完全了解的。只是说明从圣经有限的启示当中，人可以将圣经因翻译带来的错误减到最少。在这样的基础上，去找出神学中的三一神论最完全 的启示。）
2. 对于华人基督徒而言，「口里承认耶稣基督为主」是什么意思呢？是心灵的主人而已吗？
你难道没有注意到，在所有新约的记载之中，耶稣竟然对「耶和华」这名不曾认识！
超乎万名之上的名
有关 神的名字，在新约时代的使用原则，必定和旧约时代是没有差别的。不然旧约就不能是预表新约的真理，因为所有初代教会的圣徒原先都是生活在旧约时代。他们的沟通方式必定是以旧约时代的方式为根基，渐渐发展出新约时代的表达方式。
在旧约中表达与 神有关的名字，可以从圣经中找到一致的原则。 基本上「 主 ＋ （神对人的恩典 或者 一个荣耀的名字）」这样的格式。以下是在中文的旧约中找着的一些例子：
耶和华 神 （传统犹太人读法：Adonai 神）
创造男人并设置伊甸园这是创造天地的起源：
耶和华 神造天地的时候，（创2：4）
耶和华我的 神（传统犹太人读法：Adonai我的 神）
耶和华我的 神啊！求你看顾我，应允我；
求你使我的眼睛明亮，免得我沉睡至死；（诗13：3）
耶和华我们的父（传统犹太人读法：Adonai我们的父）
耶和华啊！现在你还是我们的父；我们不过是泥土，你才是陶匠；我们众人都是你手所作的。（赛64：8）
耶和华至高 神（传统犹太人读法：Adonai 至高神）
他给亚伯兰祝福，说：
愿创造天地的主（「主」的原文：耶和华）、至高的 神，
赐福给亚伯兰。（创14：22）
耶和华以色列的 神（传统犹太人读法：Adonai以色列的 神）
... 這是耶和華 ─ 以色列的 神說的 。（赛17：6）
耶和华以勒 （地名）（传统犹太人读法：Adonai以勒）
亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”。
直到今日，人还说：“在耶和华的山上必有预备。” （创22：14）
耶和华是把你们分别为圣的（传统犹太人读法：Adonai是把你们分别为圣的）
“ 你要吩咐以色列人说：你们务要守我的安息日，
因为这是你我之间世世代代的记号，
使你们知道我Adonai是把你们分别为圣的。（出31：13）
耶和华尼西 （祭坛名）（传统犹太人读法：Adonai尼西）
15. 摩西筑了一座祭坛，给它起名叫“耶和华尼西”。16. 摩西又说：“向耶和华的旌旗举手，耶和华必世世代代和亚玛力人争战。”（出17：15－16）
耶和华我们的创造者（传统犹太人读法：Adinai 我们的创造者）
来吧，我们来俯伏敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。（诗95：6）根据希伯来原文可以翻译如下：
בֹּ֭אוּ נִשְׁתַּחֲוֶ֣ה וְנִכְרָ֑עָה נִ֝בְרְכָ֗ה לִֽפְנֵי־ יְהוָ֥ה עֹשֵֽׂנוּ׃
来吧！到Adonai我们的创造者面前跪拜。（诗95：6）
耶和华我们的义（传统犹太人读法：Adonai 我们的义）
在他执政的日子，犹大必得救，以色列也必安然居住。人要称他的名字为‘耶和华我们的义’。”（耶23：6）
万军之耶和华（传统犹太人读法：万军之Adonai）
并且许愿，说：“万军之耶和华啊，你若是看顾使女的困苦，记念我，不忘记你的使女，赐给使女一个儿子，我就必把他一生献给耶和华，不剃他的头。”（撒上1：11）
耶和华我的牧者 （传统犹太人读法：Adonai我的牧者）
Adonai我的牧者（诗23：1）
医治你的耶和华（ 传统犹太人读法：医治你的Adonai）
Adonai又说：“如果你留意听Adonai你 神的声音，行他眼中看为正的事，侧耳听他的诫命，遵守他的一切律例；这样，我决不把加在埃及人身上的一切疾病加在你们身上，因为我是医治你的Adonai。”（出15：26）
耶和华沙龙（ 传统犹太人读法：Adonai沙龙）
基甸就在那里给耶和华筑了一座祭坛，称为耶和华沙龙。（士师记6：24）
这些名称都是以色列人经历主的恩典之后，所发出的感谢与赞美。让他们自己和后代再读到这些名字的时候，就能想起主的恩典与慈爱，而再次由内心发出感谢和赞美。
「耶和华」这一词在传统犹太人旧约圣经将其翻译为「主Adonai」。所以站在犹太人基督徒的立场，当他们提到「主耶稣」这样的名字时，以中文目前的翻译原则而言，就应该译成：耶和华拯救，因为在初代教会的圣徒们心中并没有新旧约的分别。当时特别是外邦教会，一定是使用七十士译本圣经，因为外邦教会大多数人只懂希腊文。对他们来说当提到「主」这一个词的时候，就是指旧约希伯来圣经里的「YHVH」，犹太人读作/adonai/。「主耶稣」这样的称呼其实正说明了，当时犹太人基督徒明白从耶稣复活以后，带给犹太人和万民一个盼望，就是「主是拯救我们出罪恶的」的意思。（耶稣这名的意义记载在马太福音1：21）如果照着中文圣经的翻译原则，应该翻译成「耶和华拯救我们出罪恶的」。那么这本中文圣经才算是新旧约讲的是同一位神，否则还会有更多的异端要借用新旧约的 神的名字不同而创在邪说。
腓利比书 2：8－11 说：
「既然有人的样子，就自甘卑微，顺服至死，而且死在十字架上。
因此 神把他升为至高，并且赐给他超过万名之上的名。使天上、地上和地底下的一切，因着耶稣的名，都要屈膝，
并且口里承认耶稣基督为主，使荣耀归给父 神。」由此看来，耶稣复活以后已经回到与神同等的地位。他所得到的名超过所有的名，超过所有上列的名。
这说明了旧约的所有以色列人所称主的名，比不上新约时代犹太人基督徒称呼耶稣基督为主。这也说明了人在旧约时代所得到的启示，不如新约时代那样明亮。 神的百姓是按着当时 神向人的启示来称呼 神。如果我们不按着 神的启示来称呼神，必然是犯了妄称 神的名的大罪了。
因此， 神启示人复活的耶稣改被称为「主耶稣基督」；这是超乎万名之上的名。对于目前华人圣徒而言就应该暂时翻译成：「Adonai拯救我们的受膏者」。
Adonai拯救我们的受膏者
初代教会的圣徒们，的确对于耶稣的认识是承继旧约时代对主（希伯来文：Adonai；中文圣经翻译：耶和华）的认识。他们知道耶稣基督就是旧约时代人能面对面看见的主（Adonai）。从使徒约翰的福音书里的记载显示，耶稣就是那位去与亚伯拉罕在幔利橡树下会面的主。因为耶稣对法利赛人说：你 们的祖宗亚伯拉罕，因为可以看见我的日子就欢喜，既然看见了，他就很快乐。（约翰福音8：56）。 而在创世记第十八章出现在亚伯拉罕面前与他对话的，就是 约翰福音的和主耶稣；照着初代教会圣徒的观念，中文版新约应该将「主耶稣」翻译成「耶和华耶稣」。因此，应该可以从整本圣经中找到证据，就是凡是出现在人 面前的 神，都应该称他为耶和华（假设这个发音可以用）；就是主（Adonai）。只不过耶稣是主（Adonai）经过「道成肉身」，而在旧约时代的主没有降卑为人；同是一位主（Adonai）。
彼得在对他的同胞们传福音的时候说：「以色列全家应当确实知道，你们钉在十字架上的这位耶稣， 神已经立他为主（Adonai）为基督了」。 彼得说这样的话表示，他的同胞们都明白「为主」的意思，就是中文旧约圣经的「为耶和华」的意思。现代的基督徒常常以为，旧约时代和新约时代是两个不连续的时代，旧约有一套术语，新约有另一套术语。彼得就是用旧约时代的术语来传扬主耶稣所带来的救恩。耶稣从死里复活已经回复他原有神儿子的荣耀，已经回到原来 「为主」、「为耶和华 /adonai/」的荣耀了。
「耶 和华见证人」的一个最大的错误是，拿降卑为人的圣子与荣耀的天父相比；因为耶稣说，父比他大；还说，只有父知道什么时候是末日。所以不相信三位一体的神学。其 实神一直是以三位一体的方式，在地上執行自己的旨意；而不是到新约才有三位一体的神学理论。所以，不信三位一体也是不信旧约的 神。
从来没有人看见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。 但有些人就立刻把「在马利亚的怀里的独生子」和「在 父的怀里的独生子」之间画上等号。难道诗篇第二篇记载：你是我的儿子，我今日生你。这「今日」难道是圣诞节吗？那么旧约的人都看见过 神喽！那么为什么旧约里的人这么怕看见 神呢？耶和华不是和亚伯拉罕说话了吗？亚伯拉罕看见了 神？
如果是的话，那么约翰福音的作者讲错了吗？既然只有在父怀里的独生子将天父表明出来，显然独生子早就在父怀里，且在旧约、在新约都只有一位表明天父的
独生子。所以，从创造万有开始直到永远，都是独生子在执行与万物和人类有关的事。因此，使徒保罗常常强调「主只有一位」。
可想而知，初代教会时期成为基督徒是一件很危险的事。因为基督徒要称耶稣是 /adonai/ (耶和华），这会被犹太人定死罪，因为这被视为亵渎神的行为。所以使徒保罗在罗马书10：9如此说：你若口里认耶稣为主，心里信 神使他从死人中复活，就必得救。这里的称耶稣为主是一件要人命的事，如果敢做的必定是真心相信耶稣的表现。
虽
然耶稣基督和保罗都用了主人和仆人的关系，来说明主与门徒之间的关系。但是保罗在书信中一直都是「一语双关」。耶稣也常直接说自己就是基督、就是弥赛
亚、就是人子。我们常见经文说主耶稣、主基督、主的灵等，难道这「主」字的意思就只不过是奴仆的「主人」而已吗？难道只是称耶稣是他们的主人，就带来殉道
的结局吗？犹太人要逼迫基督徒，扫罗要拿着拘捕令到处捉拿基督徒是为着一件小事吗？当然不是，就是因为当时的基督徒称耶稣是：耶和华耶稣（主/adonai/ 耶稣）;就是「耶和华拯救我们出罪恶的」
新约圣徒以诗篇赞美主
耶稣既然是主，也就是旧约时代的主，因为他曾经与亚伯拉罕见面（约翰福音8：56）。那么我们应该来赞美这位独一的主，而基督徒就当赞美主耶稣（ YHVH 将他的百姓从罪恶中拯救出来）。在中文圣经里的诗篇里，各样赞美诗都该用黑体字的「主」字取代其中所有的「耶和华」。 但是这是神的名字并不只是代表天父，它代表三一神的名字。
诗篇的赞美是带着背景的，即使诗篇中有赞美主圣名，也不只是重复呼喊「赞美主圣名」而不明白其中的意义；因为用重复的话祷告，不是认识神的人该做的事（马 太福音6：7）。所以赞美主的时候，不要用读音不正确名字向神呼求，也不要带着不明确意义来赞美主。圣徒应该用「主耶稣」、「主耶稣基督」、或「主」当作 对象，而用他为我们所作成来赞美主、赞美神。赞美主耶稣就是赞美天父，因为主耶稣说，你看见了我，就是看见了父（根据约翰福音14章）。主应许垂听的祷告 是照主的心意，奉主耶稣基督的名（根据约翰福音15章）。
让我们一起来看基督徒怎样唱诗篇第七章。根据标题说明这是一首大卫在逃避扫罗的追赶时，所写的诗。首先我们应该将所有「耶和华」以「主（YHVH ）」取代。这是一首诗人哀求主（YHVH ）拯救、和审判。根据马太福音第一章耶稣是来拯救他的百姓，又根据约翰福音5章圣子由父得审判的权柄。所以这首诗必定是对着主耶稣基督哀求，因为耶稣带来拯救，基督就是万王之王将来要带来最后的审判（启示录19章）。诗人就像司提反向着主耶稣基督哀求一样（记载在使徒行传第七章）。基督徒为义受逼迫时，可以像诗篇第七篇的诗人一样，求主拯救并求主的公义显明：
1. 主（YHVH ）耶稣基督我的 神啊！
我已经投靠了你，求你拯救我脱离所有追赶我的人。
求你搭救我，
2. 免得他们像狮子一般把我撕裂，
把我撕碎的时候，也没有人搭救。
3. 主（YHVH ）耶稣基督我的 神啊！
如果我作了这事，
如果我手中有罪孽，
4. 如果我以恶回报那与我为友的人，
或是无故掠夺与我为敌的人，
5. 就任凭仇敌追赶我，直到追上，
把我的性命践踏在地上，
使我的光荣归于尘土。（细拉）
6. 主（YHVH ）基督耶稣啊！
求你在怒中起来，
求你挺身而起，抵挡我敌人的暴怒，
求你为我兴起；你已经出令施行审判。
7. 愿万民聚集环绕你，
愿你归回高处，统管他们。
8. 愿主（YHVH ）基督耶稣审判万民。
主（YHVH ）基督耶稣啊！
求你按着我的公义，照着我心中的正直判断我。
9. 愿恶人的恶行止息，
愿你使义人坚立。
大卫写这首诗为的是要主拯救他脱离敌人的追赶，今日的基督徒却是求主耶稣基督的拯救，脱离罪恶与恶者。大卫这首诗为的是地上的公义，基督徒却是求基督耶稣最后的公义审判且带来永远的国度。 以这样的方式，基督徒可以用旧约诗篇来贊美羔羊（而不是笼统地贊美耶和华）。
哥林多前书 12:3下，使徒保罗说，除非是被圣灵感动，也没有人能说“耶稣是主 ”。 这是宣称耶稣就是旧约的主，所以基督徒应该用诗篇来赞美主基督耶稣，因为不论新约时代或旧约时代都只有这位主，且天下人间没有赐下别的名可以靠着得救的。 基督徒们可以向着这位独一的主诵读诗篇第一篇 ：
1. （a）有福的人：不從惡人的計謀，不站罪人的道路，
不坐好譏笑的人的座位。
2. （b）（有福的人）他喜愛的是主的律法，
他晝夜默誦的也是主的律法。
3. （c）（有福的人）他像一棵樹，栽在溪水旁，
按時結果子，葉子總不枯乾；
（d）（有福的人）他所作的一切，盡都順利。
4. （d'）惡人卻不是這樣。
（c'）（惡人们）他們好像糠秕，被風吹散。
5. （b'）因此，在審判的時候，惡人必站立不住；
在義人的團體中，罪人也必這樣。
6.（a'）因為主看顧義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。
《基督徒的应用》
有
福的人是喜爱主的律法的人，这样的人昼夜让主的律法充满在他们心中，显然必定也会表现在行
动上，因为人的一生的果效是由心发出的。主看顾这样的义人的道路，保守他们在永生的道路上行走。一切旧约律法典章借着圣殿所表示的救赎，如今都借着耶稣基
督十字架上的死而复活完成了。其余一切旧约圣徒该遵守的道德性律法，都借着圣灵刻在圣徒心版上，借此带领与感动他们，使他们能够坚持遵守。这是他们都从主
得了新的生命。相反的，不信耶稣作救主的人，不会有能力和兴趣接受主的律法，当然一定不会是个有福的人，而是最终必定走进灭亡的结局。
YHVH /adonai/是三一神的名字
三一神论是在基督教里根据圣经发展出来的神学，但是一般人以为只有新约才有这个现象。其实， 神是昨日、今日、直到永远不改变的神；因此，如果新约时代 神是三位一体的 神， 必定是从旧约圣经里，就启示出神的三一性。而在整本圣经里，这位三一神只有一个名字就是YHVH (传统读作：/adonai/ 主)。 新约时代的犹太人基督徒，包括使徒保罗在内， 他们用自己的母语（希伯来文）沟通或祷告时，也是以 /adonai/ 称呼独一的 神(林后12：8)。从希腊文的新约圣经中， kurios 不能分别是神的名字YHVH的意思呢？或就是旧约里圣徒称呼神为主（adonai) ？所以在新约圣经中提到的「主」，并不是耶稣专用称呼，有时也是三一神的名字YHVH的翻译。更何况新约里祷告是，也称天父为主。
所以，从整本圣经来看可以简单地分析三位一体的 神：
· 圣 父就是天父，是从天上或圣山宣告 神的旨意的主（YHVH） 神，也是人祷告的对象（太 6：9）；人是对着肉眼不能见天上的父祷告。以声音、语言、意念对人启示。肉眼看不见的（出33：18），不是人人能听见他的启示。圣子是人肉眼可见 的， 神的百姓的祷告从来不是向着看得见的形像祷告。 人与人子相遇的时候，是对话而不是祷告。当人向着Adonai（主）祷告，就是向着天父祷告；不论在新约或旧约时代都是如此。
· 圣子就是人子，就是主（YHVH）宣告的话，也是 神的形象（约1：18；西1：15），但不只是降卑的肉身之中才是人子。他照着天父的旨意创造万有（约1：2；西1：16－17），也在受造物中完成天父的旨意（出 33：21－23；诗104篇）。耶稣就是主（YHVH）的道成了肉身，是奴仆的样式，但主耶稣复活之后的身子，却和向亚伯拉罕显现的主的形象是完全相同的。
· 圣灵就是主（YHVH）的灵（林后3：17），是没有形象的，在受造物中，帮助、人子或安慰、提醒、感动、或赐智慧与能力予人以完成天父的旨意（出31：3－5）。或者亲自完成天父的旨意。圣子没有在地上（路24：51－52）， 是圣灵在地上行使圣子的旨意（约14：16－17），也是天父的旨意；现今神父和圣子都在天上。基督徒得到启示在地上当如何行，这是从圣灵来的（徒8：29）。
一体则是以完全合一来表达：
· 第一世纪的门徒当面遇见了耶稣，就是遇见天父。（约14：8－9）
· 顺服耶稣的命令，就是顺服天父的命令。（约14：24）
· 耶稣行神迹时，是圣灵执行的。（太12：28）
· 相信耶稣是神的儿子就是相信天父。（约12：44）
· 圣灵就是耶稣的灵。（徒16：7）
· 圣灵是为耶稣基督作见证的。（约15：26－27）
· 门徒行神迹是靠圣灵，履行耶稣基督的命令，就是天父的旨意。（14：24）
让我们从旧约里来认识三一神的作为：
（1）三一神（YHVH）创造万物
起初， 神创造天地。地是空虚混沌；深渊上面一片黑暗，神的灵运行在水面上。神说：「要有光！」就有了光。（创1：1－2）
神创造天地万物，这是三一神（YHVH）的行动。「神的灵运行在水面上」正是圣灵在执行创造宇宙万物的过程，没有生命而又混乱的大地，在黑暗中被水覆盖。圣灵运行在水面上，等候圣父发出下一道创造的命令，以便立刻执行。圣经没有描写用了多少人间的时间才来到这个时候，因为还没有人和受造的生物存在。对于自有永有的 神而言，时间的计算时没有必要的；神的一天可以时人的一千年，光可以在宇宙中飞行几亿年的人间的时间，对 神的时间而言可以是瞬间。
三一神发布 神旨意的是圣父，所以，「神说：『要有光！』」这个行动是圣父做的。这个命令对 神而言，可以是几亿年的人间的时间，但是让人觉得像瞬间一样。诚如诗篇90：4如此说，在你看来，千年好像刚过去了的昨天，又像夜里的一更。而创造万物的第一天是「光」开始存在，但是还没有照射在地上。简言之，圣父所发出的宣告本身就是圣子，圣灵就立刻执行，创造就必成功。正如诗篇104:30 所说，「你发出你的灵，万物就被造成；你也使地面更换一新。」
到了第六天後半造人之前，万物都造齐了，而且各样活物也都一对一对在主的园子里。根据创世记 2：4-6 这是创造天地的起源：主（YHVH）神造天地的时候，原野上还没有树木，田间的菜蔬没有长起来，因为主（YHVH）神还没有降雨在地上，也没有人耕种土地；不过有雾气从地面升起，滋润全地。创世记里从开头就是诗的文体，这一段也是诗歌体：
原野上还没有树木
原野本来是没有农作物的，只有野花野草，而树木被造的时候应该是在森林里，而不长在原野。这表示人还没有来到原野，将农田开辟在原野。有些圣经学者们的建议：『树木』应该是指蒺藜。长出蒺藜表示神因始祖的犯罪而咒诅这地的应验（创3：18）。
田间的菜蔬没有长起来
田地尚未出现，菜蔬还到处长在野地里。人所需要的食物都在 主（YHVH）神东方的伊甸园里。这时，神为人预备了伊甸园，而不是在要让人在园外自生自灭。田间的菜蔬也是人堕落之后的食物，没有这些表示人被造之前，地是还没有被咒诅，因为人的堕落还没有发生。
这两句是对仗的，「原野」与「田间」相对应，「树木」与「菜蔬」是相对的。两句应该是同一个意思，但后面一句比前面更明显地表示是人的努力耕种。
而下两句也是对仗，「主神」与「人」相对应，「降雨」与「耕种」是相对的。
因为
主（YHVH）神还没有降雨在地上，
神降雨是在审判全地的大洪水的时候。人还不存在，还没有不顺服神。其他的受造的一切都是美好的。 神当时不审判这物质世界。
也
没有人 耕种 土地。
人耕种田地的时候是在堕落之后。因为人的背叛 神、而被赶出园子的事还没有发生。伊甸园外还没有人为自己谋利，增加自己的财富，像该隐的后代一样，用各样智慧为创造世上的荣华富贵。
这段话其实是第三章人类堕落，和第六章至第八章全地审判的伏笔。也申明了，人在被造的时候没有堕落，不需要耕作为自己的活命而辛劳。在神认为美好的所有创造物里，也没有受刑罚的记号。（且待续篇：三一神的大洪水）
神造人的时候，圣父宣告：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人；这宣告的话本身就是圣子，也因为神的形象就是圣子。圣灵就用尘土造人，向他吹了一口气，这泥人就变成了有生命的活人。这就是第六天的结束，三一神（YHVH）创造万有的大功告成。
（2）三一神（YHVH）的伊甸园
创世记3：22－34
22 主 神说：“那人和我们中间的一个相似，能知善恶；现在恐怕他伸出手来，摘取生命树上的果子吃，就永远活着。” 23 主 神就把他赶出伊甸园，去耕种他自己也是从那里出来的地土。 24 于是把亚当驱逐出去，又派基路伯在伊甸园的东边，拿着旋转发火焰的剑，把守到生命树去的路。
创世记3：22说， 那人和我们中间的一个相似 。三位一体的 神中，具有身体（ 神的形象）的是「圣子」，且与其他二位有同一分别善恶的特性与准则。这说明亚当也和圣子相似。人就像圣子但是不及 神的荣耀。人被赶出伊甸园是 神的恩典，因为如果人又吃了生命树的果子，人就没有机会悔改了。因为代死的救赎只能赐给会死的人，而不临到不死堕落的天使。（来2：16）有此，我们基督徒必能常以感谢与感谢赞美，归荣耀于天父。
（3）三一神必借着圣子审判列国
诗篇 第二篇
1. 列國 為甚麼騷動？
萬民 為甚麼空謀妄想？
2. 世上的
君王 起來，
首領 聚在一起，
敵對主和他所膏立的，說：
3. “我們來掙斷他們給我們的束縛，擺脫他們的繩索！”
4. 那坐在天上的必發笑，主必譏笑他們。
5. 那時，他必在烈怒中對他們講話，
在震怒中使他們驚慌，
說：
6. “我已經在錫安我的聖山上，立了我的君王。”
7. 受膏者說：
“我要宣告主的諭旨：
主對我說：‘你是我的兒子，我今日生了你。
8. 你求我，我就把列國賜給你作產業，
把全地都歸屬於你。
9. 你必用鐵杖擊打他們，
好像打碎陶器一樣粉碎他們。’”
10. 現在，君王啊！ 你們要謹慎。
地上的審判官啊！你們應當聽勸告。
11. 你們要以敬畏的態度事奉主，
又應當存戰兢的心而歡呼。
12. 你們要用嘴親吻子，
否則他一發怒，
你們就在路上滅亡，
因為他的怒氣快要發作。
凡是投靠他的，都是有福的。
《基督徒的应用》
这一篇诗里的“受膏者”是指着“圣子”基督，而“主”就是指天父。在圣经中当主以说话的方式，而不是以可见的身体出现，这称为主的就是“天父”。显然，旧约圣经里早就有三位一体的启示，这就像主耶稣教导门徒，如何从旧约圣经中看出其指向基督的启示；而主（YHVH） 这个三一神的名字，不一定只是指着“天父”。
路加福音24：44 记载主耶稣基督对他们说：“这就是我从前与你们同在的时候，对你们说过的话：摩西的律法、先知书和诗篇上所记关于我的一切事，都必定应验。”因此，希伯来书的作者也引用了诗篇2：7，以便说明耶稣基督是 神的儿子而不是 神的仆人。
（希伯来书1：5）神的儿子比天使崇高 神曾对哪一个天使说过：“你是我的儿子，我今日生了你”呢？或者说：“我要作他的父亲，他要作我的儿子”呢？
所以，基督徒应该借着诗篇明白，主耶稣基督就是独一的主（YHVH）的道成肉身。
