我们对圣经每一卷书中作者的原意，都应该抱着重视的态度。因为这样必能得到 神要给人的信息。圣灵给我们的感动，是要照着这些信息使我们实践真理，而不是读了圣经有什么感动而已。许多经文片段打动人的心，或许是因为我们的处境 神安慰我们。 但是读圣经的最重要目的，不只是有安慰，有感动而已。更重要的是，借着圣经中的信息，圣灵要带领我们每一个圣徒们，进入一切的真理。
现 代许多圣经读者，常误解了自己所拥的权限，以为我们对于经文的意思，可以根据我们心中的感动或共鸣的程度，取舍经文该有的意义，或者决定经文片段之间的联 结关系。这样的读经法，把圣经当作一本餐厅中的菜单，客人可以照着自己喜好点出一桌筵席。但一个正确的读经法，应该像是一个律师进到法学图书馆寻找判例和 法律条文一样，不可以有任何的假设或喜好。虽然可以期盼自己想要的答案，可以找着判例或法律条得到支持，但如果从来没有判例支持，或者相反的有法律明文控 告这客户，那么律师就只有放弃往这个方向为自己的客户辩护。所以，判案历史上完成的判例就像旧约圣经一样，现今的律法条文就像新约圣经。就像笔者在「不可 重建圣殿」一文中，没有提到教会与旧约圣殿之间的关系，是因为约翰福音的二章13至22节没有提到这层的关系。而且笔者认为，如果有这么重要的关系存在，应该主耶稣会直接教导我们的，而不需要靠我们推敲。
在 教会历史中，明显地教堂被比作圣殿，崇拜（天主教的弥撒）被比作旧约的圣会。因此一一对应之下，神父等类的圣品比作亚伦的祭祀体系。这整套制度的内容都是 源出于圣经。这都是依据人的思想，从圣经中引发出来的制度。 从严谨的解经原则来看，得到启示不应该是从人的思想开始，而是从研读完 整的经文段落开始。 神是否启示，不是根据人的推想，而是根据 神有没有如此说。既然神没有明说，地上的教堂就是旧约的圣殿，那么的就不可以作这些对比。就像在约翰福音的二章13至22节，不论是主耶稣或犹太人都在谈论有关洁净圣殿、拆毁圣殿、重建圣殿的事。即使作者在22节里，也没有谈到耶稣的身体的事；而是在耶稣基督复活时，门徒们想起他说过这话。从上下文来看，耶稣没有把圣殿和教会连在一起。即使新约书信中明显说到，教会是基督的身体，也不能因此将保罗述说教会的真理（教会是神的殿，见以弗所书2：21），强加在主耶稣基督的圣殿观里。主的话在启示录21章22节启示圣所就是他自己，我们基督徒是住新耶路撒冷城的圣民（启21章）。
姑且不谈耶稣有没有把教会和圣殿相对等，如果教会（就是会众）真取代了圣殿的功能，那就有些麻烦了。会众里谁是大祭司？是耶稣的灵？那么，在天上尊荣的大祭司还作吗？ 到底耶稣基督死而复活，有没有成全了旧约有关圣殿的律法？ 另外，主耶稣基督要成全旧约有关圣殿的经文，是借着会众吗？人能参与耶稣基督成全神的话吗？ 按照圣经的经文能有直接谈到这样的事吗？ 当然，或许这样推论下去，都可以间接地找到合理化经文片段来支持。但是却没有一节圣经直接提出「教会取代了旧约的圣殿」，以表达旧约的圣殿的功能是在会众的里面。如此，主耶稣基督复活时，真的将律法和先知所启示有关圣殿的真理都成全了吗？还是应该说， 会众和旧约的圣殿毫无关系，因为旧约的圣殿是影子已经在基督里被成全了。 因此，新约时代 神人之间有一个崭新的关系，耶稣的灵可以住在众圣徒的心里。圣徒的身子都是神的殿，是 神居住的所在。
十 三世纪的阿葵纳斯多马氏（Thomas Aquinas）开始了系统神学之后， 神学是从人的思想开始，先设立一个思想主题，比如，神、基督、救赎、罪、教会等等，然后寻找 支持这思想主题的经文；然而，当解经时以这个方式为解经的出发点，这有一定的危险性，可能造出圣经没有启示的神学。所以，笔者建议不要放任人的思想去摘取 经文片段来支持人开始的思想主题，而要从一个完整的经文段落，去寻得信息与 启示。这样的解经才能得到从 神来的信息；系统神学是解经的结果，而不是解经的工具。 笔者在「不可重建圣殿」一文中，由于怕篇幅太大的缘故，虽然没有向读者提出经文段落，但写作之前是以约翰福音第二章13至22节为完整解经的段落。从其中 分析得到「旧约圣殿被耶稣复 活所取代」的启示。因此所有引用的经文，是为着支持这个从解经得来的启示。在这样的释经原则下，引用经文不是笔者的决定，而是 分析结果决定哪段经文能够引用与否。那么，就没有理由可以引用有关「教会是基督的身体」的众多经文。更不能在约翰福音第二章的解经中，长篇申述这些无关的 经文。希望我们不论是在教会或在网上，与人分享圣经的时候，能够尽量找到一整段有完整信息的经文，以避免断章取义的错误。
2011年10月26日水曜日
不可重建圣殿
世上所有事情的发生都是在 神的许可之下。公元70年耶路撒冷城被罗马军攻克，圣殿被毁像耶稣所预言的完全一样地发生了。至于这次圣殿的重建，主耶稣基督没有预言。圣殿第一次被毁是在公元前六世纪，过了七十多年以色列人从被掳之地归回，完成了重建圣殿，应验了先知书上的预言。对于基督徒而言，耶稣说，律法和先知都要成全。即使已经应验过的先知预言，也不能被称为「被成全」。耶稣曾对犹太人预言说： 「你们拆毁这殿，我三天之内要把它建造起来（约翰福音2：19）。」耶稣是指借着他的身子死而复活取代了圣殿重建，这就是耶稣基督如何「成全」所有旧约圣经里有关重建圣殿的预言；也应验了他自己的预言，先知书里的一点一画都不可废弃，都要成全。（参见；太5：17。）
约翰福音4：21 记载，耶稣对叙加井旁的撒马利亚妇人说：「妇人，你应当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。」耶稣说的「时候」不就是在他复活之后吗？从「那时」起，还需要圣殿吗？显然是不需要了，然而初代教会在圣殿被毁之前，一定是有很多基督徒还去圣殿献祭。所以，圣经里出现了希伯来书为劝勉圣徒们，不要再到圣殿献祭，因为耶稣基督已经取代了圣殿的所有功能。
基督不住地上人手所造的圣所，那么他将自己一次献上，死而复活之后再也不进圣殿。而是进到天上，现在替我们显露在 神的面前（参见：来9：24）；这就永远取代了地上的圣所，因为他从此永远作大祭司（参见：来7：24）。而且耶稣基督的身子一次献上，完全取代了地上经年每天早晚献祭，加上节期、安息日的加倍或多倍的献祭的祭牲（参见：来9：25；民28章）；因此，地上圣殿东面的铜祭坛也不再需要了。那么结果是圣殿的一切功能都被主耶稣基督取代了。反观以色列的现况，如果将来真的再把地上的圣殿建起来，用处何在？（多一个世界遗产？）基督徒应该如何看待这样的事呢？这难道不就是将耶稣基督十字架上的献祭废除吗？可见只有那些不信耶稣是救主的犹太人，才会如此热衷于重建地上的圣殿。因为他们宁可照旧约律法，借动物的血来遮盖他们的罪，也不愿意接受耶稣基督宝血的救赎。
我确信，圣经里启示众圣徒们，旧约的先知书所预言的重建圣殿，早在被掳归回时已经应验。而且还经过希律王的改建，已经有过金碧辉煌的荣耀光景。因此，从耶稣基督复活开始直到永远，都不需要再有地上的圣殿这样的建筑物。在永世里，再也看不见像建筑物一样的圣所。诚如启示录中使徒约翰所述：「我没有看见城里有圣所，因为主全能的 神和羊羔就是城的圣所（启示录21；22）。」当然笔者知道： 神愿意住在他所造的人里面，因此借着信耶稣基督作救主的人，他们的身体都是 神的殿；这是 神给圣殿的现代新定义。
2011年10月24日月曜日
释经记要：诗篇第一篇：有福的人
有福的人
1. （a）（义人）：不從惡人的計謀，不站罪人的道路，
不坐好譏笑的人的座位。
2.
（b）（义人）他喜愛的是主的律法，
他晝夜默誦的也是主的律法。
3.
（c）（义人）他像一棵樹，栽在溪水旁，
按時結果子，葉子總不枯乾；
（d）（义人）他所作的一切，盡都順利。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
4.
（d'）惡人
卻不是这样。
（c'）（惡人）他们好像糠秕，被風吹散。
5.
（b'）因此，在审判的時候，惡人必站立不住；
在義人的團體中，罪人也必这样。
6.（a'）因為主看顾义人的道路，惡人的道路卻必灭亡。
诗篇的第一篇的结构，是如上列经文所表示的「前后交叉对比」格式。这结构的形成，是根据内容本身的意义：
（a）-（a'）：两种人的道路比较
（b）-（b'）：神的律法的审判与两种人的关系
（c）-（c'）：用「树与糠秕」比喻两种人的结局
（d）-（d'）：顺利与不顺利是两种人的生活
《基督耶稣成全了这篇诗》
有福的人是喜爱主的律法的人，这样的人昼夜让主的律法充满在他们心中，显然必定也会表现在行
动上，因为人的一生的果效是由心发出的。主看顾这样的义人的道路，保守他们在永生的道路上行走。一切旧约律法典章、借着圣殿所表示的救赎，如今都借着耶稣基督十字架上的死而复活完成了。主耶稣回应犹太人的控告，说：「你们拆毁这殿，我三天之内要把它建造起来。（约翰福音2：19）」耶稣指的是他的复活取代了圣殿。其余一切旧约圣徒该遵守的道德性律法，都借着圣灵刻在圣徒心版上，借此带领与感动他们，使他们能够坚持遵守。这是他们都从主
得了新的生命。相反的，不信耶稣作救主的人，不会有能力和兴趣接受主的律法，当然一定不会是个有福的人，而是最终必定走进灭亡的结局。义人遵行基督耶稣的命令就都顺利，反之，人想走恶人的道路，当然会不顺利。所以，人若不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐好譏笑的人的座位，当然是他所作的一切，必要盡都順利。基督徒不顺利很可能是所作的不合主的心意。
2011年10月21日金曜日
神的沉默
常有人问到有关耶稣在十字架上最后的大声哀哭：「我的 神，我的 神，你为什么离弃我？（马太福音27：46下，马可福音15：34）」为什么神不回答他的问题？
笔者经常听到的几种解释如下：
- 耶稣是完全无罪的人，当他在十字架上时，为所有信他的人背负众罪孽，所以，天父不能看他，因为他是被当作不洁的、有罪的。
（笔者认为这是个很好的推论，但并不能在圣经中找到其他的经文，以提供合理的解释。特别是，如果耶稣当时因人的罪而被 神视为不洁的，那么就和赎罪祭的原则不同。因为赎罪祭牲要被烧在洁净的地方，而且如果血没有被拿进圣所的赎罪祭，这祭就像是平安祭一样，人要在洁净的地方吃这祭牲的肉，因为这些肉是圣物 。请参考利未记第四章。）
- 耶稣是完全的人，他也有软弱。这样的哀嚎表达了他为信他的人受了极大的痛苦。
（笔者认为这答案是答非所问，因为问题是：为什么天父不回答。不是耶稣为什么要哀嚎。）
- 耶稣要应验圣经中诗篇第二章第1节的话，以见证他就是诗篇中所指的弥赛亚。
（笔者认为，当然这是福音书的作者，向犹太人作耶稣就是弥赛亚的见证时，最有力的证据。但还是与问题的答案无关。）
这个问题应该被归类在「神义论」的领域里。当基督徒回答这类的问题，只能从圣经着手。所以，让我们从律法和先知书来寻找答案。
在以赛亚书54章8-10节，主对以色列人如此说：
8 在怒气涨溢的时候，我暂时向你掩面，却要以永远的慈爱怜悯你；这是主你的救赎主说的。 9 这事对我就好像挪亚时代的洪水一般；我怎样起誓不再使挪亚时代的洪水漫过大地，我也照样起誓不向你发怒，也不斥责你。 10 虽然大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不从你身上挪开，我和平的约也必不迁移；这是怜悯你的耶和华说的。
由此可见，主耶稣在十字架上呼喊，天父没有回应的主要原因，是 神在怒气涨溢的时候，暂时向受罚者掩面。这也显示了，主耶稣在十字架上呼喊不得回应就应验了这段经文，但仍不足说明 神为何以采用沉默的方式回应耶稣的呼求。然而在圣经中有三个典型的故事，借此我们或许可以明确地寻得 神在忿怒中不回答耶稣问题的原因。
首先一起来看挪亚时代，那世代的人，在不知不觉之间，看见到处都发生有史以来第一次的大灾难，各地都面临从天降极大的豪雨四十昼夜， 加上到处的地渊裂开有大量水涌出，助长了浩大的洪水。地上的人极力呼喊，但却没有回应他们的。凡有气息的都飘在水面上，垂死之前极力大声哀鸣，却没有怜悯他们的。大洪水中成千上万的人大声求救，但也不知道要向谁呼求，在极其嘈杂的雨声浪声中，没有人救得了别人；即或有能力也不救别人，因为他们心中充满的尽都是恶。充满灾难的四十天之内凡有生命气息的活物都死了，全地变成一片寂静的止水、无声无息、毫无生命气息的迹象。四十天之内，神在沉默中，等候公义的刑罚得以完成。(请参见创世记 7：17－24。)
其次，让我们来看背叛 神的扫罗王，有一次当他与非利士人对阵时，自知不敌心中惧怕颤抖。扫罗求问主，主却不回答他。他就作更得罪主的事，去寻求灵媒，而后战败自尽。对这样不顺服主的人，主会一直在沉默之中， 等候公义的刑罚得以完成。(请参见撒母耳记上第28章。)
最后让我们看大卫王与拔士巴通奸怀孕，大卫谋杀她的丈夫赫人乌利亚。主判定因这事生下的孩子必定要死，就以重病击打他。 大卫为那孩子恳求 神，并且禁食。他进房里去，终夜躺在地上。他家中的老侍从站在他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯，也不与他们一起吃饭。即使大卫如此向神哀求，主都一直在沉默之中， 等候公义的刑罚得以完成，就是这孩子死去。(请参见撒母耳记下第12章。)
所以，主对于已经判定的公义刑罚，是绝不妥协的，因为他决不会将有罪的当作无罪。主在耶利米书十一章10－11节中，清楚表明他对背叛他的人的态度，说：「他們回到他們祖先所犯的罪孽中。他們的祖先不肯聽從我的話，卻隨從事奉別的神。以色列家和猶大家都違犯了我和他們列祖所立的約。」又說：「看哪！我必使災禍臨到他們身上，是他們不能逃脫的；他們雖然向我哀求，我必不聽他們。」因此，古今世上凡不认识主的人，面对死亡时都要在不被回应的哀嚎下悔恨离世，然后进入永远的灭亡。但因为耶稣的代罪，他要为我们经历那不被回应的大声哀哭：
“我的 神，我的 神，你为什么离弃我？”（马太福音27：46下，马可福音15：34）
这表明他诚然担当了我们的罪孽。而 神在沉默中，等候十字架上公义刑罚得以完成。因此，主对凡不信他的人一直保持沉默，不但是死的时候，就是平常也是一样。在世上不论他们觉得遭难或得福，主对他们完全沉默。十字架上的耶稣代表世上凡信他的罪人， 神当然是不回应他们的大声哀哭。这也代表主耶稣为信他的人代死的真实功效。
2011年10月18日火曜日
释经记要：诗篇第十七篇：义人的祷告
大卫的祷告。
1 主啊！～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～（在义中与神相会）
求你垂听我公义的案件，
倾听我的申诉；
求你留心听我的祷告，
这不是出于诡诈嘴唇的祷告。
2
愿我的判词从你面前发出，
愿你的眼睛察看正直的事。
3 你试验了我的心，在夜间鉴察了我；
你熬炼了我，还是找不到什么，
因为我立志使我的口没有过犯。
4 至于世人的行为，～～～～～～～～～～～～～～～～（有关世人）
我借着你嘴唇所出的话，
保护了自己，
不行强暴人的道路。
5 我的脚步稳踏在你的路径上，
我的两脚没有动摇。
6 神啊！～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～（主的拯救）
我向你呼求，因为你必应允我；
求你侧耳听我，垂听我的祷告。
7
求你把你的慈爱奇妙地彰显，
用右手拯救那些投靠你的，
脱离那些起来攻击他们的。
8
求你保护我，
像保护眼中的瞳人，
把我隐藏在你的翅膀荫下；
9
使我脱离那些欺压我的恶人，
脱离那些围绕我的死敌。
10
他们闭塞了怜悯的心，
口里说出骄傲的话。
11
他们追踪我，现在把我围困了；
他们瞪着眼，要把我推倒在地上。
12
他们像急于撕碎猎物的狮子，
又像蹲伏在隐密处的幼狮。
《结构分析：从内容的分析其结构，
整篇诗的大结构是交叉平行结构，～～～～～～～～～～～～～～～
而细节的段落里是同义平行结构。》
13 主啊！～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～（主的拯救）
求你起来，
迎面攻击他们，把他们打倒；
用你的刀救我的命脱离恶人。
14 主啊！～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～（有关世人）
求你用手
救我脱离世人，
脱离那些只在今生有分的世人。
求你用你为他们储存的
充满他们的肚腹，
使他们的儿女都可以饱尝，
他们还有剩余的留给他们的子孙。
15 至于我，～～～～～～～～～～～～～～～～～～～（在义中与神相会）
我必在义中得见你的面；
我醒来的时候，得见你的形象就心满意足。
《解经》
这首诗大概可以分成三个部分：「在义中与神相会」、「有关世人（就是诗人的仇敌）」、「主的拯救」。
仔细观察经文的第一部分， 「在义中与神相会」：
1 主啊！
求你垂听我公义的案件，
倾听我的申诉；
求你留心听我的祷告，
这不是出于诡诈嘴唇的祷告。
2
愿我的判词从你面前发出，
愿你的眼睛察看正直的事。
3
你试验了我的心，在夜间鉴察了我；
你熬炼了我，还是找不到什么，
因为我立志使我的口没有过犯。
15 至于我，
我必在义中得见你的面；
我醒来的时候，得见你的形象就心满意足。
《解说》
大卫顺服神的旨意作以色列的王，但并不因此就没有仇敌的攻击。所以，他来到主面前，以提出申诉的方式向 神哀求。或许大卫在这个时候，可以向神坦然无惧地说，自己提出提出的案件是公义的，而祷告也不是出于诡诈的嘴唇。在这一时之间，大卫是完全正直，连口中所说的都没有过犯，不怕神用各样观察、试验、熬炼。但 神的百姓有谁能如此坦然地说，自己一直能保持是公义的、完全正直的、而且祷告不是出于诡诈的嘴唇、甚至于可以看见神的形像呢？其实，后来大卫的行为，也不能一直保持正直。为他因淫乱生的儿子祷告禁食，也难逃不义与诡诈的嘴唇。所以，只有那降世为人，完全顺服天父旨意的耶稣基督，才能完成这段经文所描述的，这在自己的义中与神面对面的祷告。
经文的第二部分， 「 有关世人（就是诗人的仇敌）」：
4 至于世人的行为，
我借着你嘴唇所出的话，
保护了自己，
不行强暴人的道路。
5
我的脚步稳踏在你的路径上，
我的两脚没有动摇。
14 主啊！
求你用手
救我脱离世人，
脱离那些只在今生有分的世人。
求你用你为他们储存的
充满他们的肚腹，
使他们的儿女都可以饱尝，
他们还有剩余的留给他们的子孙。
《解说》
世人是指当时的外邦的仇敌，诗人与他们的行为完全不同，因为他遵守神的话，行为不偏离神的话。诗人求主拯救他脱离世人的攻击，也求神惩罚世人的恶行，直到世世代代。主耶稣基督借着十字架上的死而复活，已经胜过死亡，永远制伏且惩罚了仇敌，使凡跟随他的人可以世世代代胜过仇敌，遵行主命。
经文的第三部分，「主的拯救」：
6 神啊！
我向你呼求，因为你必应允我；
求你侧耳听我，垂听我的祷告。
7
求你把你的慈爱奇妙地彰显，
用右手拯救那些投靠你的，
脱离那些起来攻击他们的。
8
求你保护我，
像保护眼中的瞳人，
把我隐藏在你的翅膀荫下；
9
使我脱离那些欺压我的恶人，
脱离那些围绕我的死敌。
10
他们闭塞了怜悯的心，
口里说出骄傲的话。
11
他们追踪我，现在把我围困了；
他们瞪着眼，要把我推倒在地上。
12
他们像急于撕碎猎物的狮子，
又像蹲伏在隐密处的幼狮。
13 主啊！
求你起来，
迎面攻击他们，把他们打倒；
用你的刀救我的命脱离恶人。
《解说》
诗人呼求 神的起来拯救他，脱离那些随时就要出手攻击他的仇敌，也求主施与全备的保护。现今，那恶者仇敌随时都在等候，想要攻击 神的百姓。因此，只有靠着圣徒们警醒，在基督里凭信心谨守遵行他的命令，借着祷告依靠主话语的保守，必看见他天天拯救他的百姓脱离恶者的手。所以，不能在不遵守主话之下单靠祷告祈求，因为主不会听这样的人祷告。
2011年10月14日金曜日
释经记要：诗篇十六篇：大卫的金诗见证独一的中保
大卫的金诗。
1 神啊！求你保守我，因为我投靠你。
2 我曾对主说：
“ 你是我的主，我的好处不在你以外。”
《结构分析》
第一节和第二节意思相似，但第二节比第一节在意义上更加明确深厚。所以，这两节经文在结构上是同义平行对应（Synonymous parallelism)。
3 至于世上的圣民，
他们都是尊贵荣美的人，全是我所喜爱的。
《结构分析》
前半节和後半节意思相似，但後半节比前半节在意义上更加切身。所以，这节经文的内部结构也是同义平行的对应（Synonymous parallelism)。
4
追求别神的，
他们的愁苦必定加多。
他们所奠的血祭，我不祭奠；
我的嘴唇也不提别神的名。
《结构分析》
第四节本身是个中枢型结构（Pivot pattern) ，整句分成四部分，所有其他三部分都在强调第一部分，「
追求别神的」 。
5 主是我的产业，是我杯中的分；
我所得的业分，你亲自为我持守。
6
准绳量给我的是佳美之地，
我的产业实在令我喜悦。
7
我要称颂那指导我的主，
我的心在夜间也劝戒我。
《结构分析》
第五至七节也是个中枢型结构（Pivot pattern) ，整段可分成六部分，所有其他五部分都在强调第一部分，「
主是我的产业，是我杯中的分」 。
8 我常常把主摆在我面前，因他在我右边，我必不会动摇。
9 为此我的心快乐，我的灵欢欣， 我的肉身也必安然居住。
——————————————————————————
10 因为你必不把我的灵魂撇在阴间，也必不容你的圣者见朽坏。
11 你必把生命的路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你的右手中有永远的福乐。
《结构分析》
第八至十一节，平行句的结构，四句排成交叉对应的排列（Chiasm)。其中每一节的前半和後半又都是同义平行对应（Synonymous
parallelism)。
≪解说≫
这是一首以色列国中「属主君王」唱的诗，他像神人之间的中保一样。在第一、二节显出他一面表明自己完全属主，另一面在第三节是赞扬神的圣民。第四节是严重警诫敬拜别神的人，也表明自己绝不沾染这样的邪恶。第五至七节强调，「
主是我的产业，是我杯中的分」 。第八至十一节，强调主拯救他免于死亡。因为诗人的灵魂脱离死亡，身体脱离朽坏。对诗人而言，由于第十节是以 同义平行对应（Synonymous parallelism)的结构来表达，所以前后两段都说的是他自己：
主必不把我的灵魂撇在阴间，（主不会让他因死亡而灵魂入阴间）
也必不容你的圣者见朽坏。 （主也不会让他因死亡而身体朽坏）
那么，「我」和「你的圣者」是同样的意思。在当时的意义是主拯救他脱离敌人的手。显然最后大卫的身子见了朽坏，那么这首诗一定是在为那位人神之间永远的独一中保作见证。耶稣基督在世的时候说，这经是为他作见证的（约5：39）。
主耶稣基督在世上受过各样的试探，只是他没有犯罪，胜过撒但一切的试探和诱惑，并借着十字架上的死而复活成全了这首诗｡ 使徒约翰说，主既然爱世上凡属自己的人，就爱他们到底（约13:1下）｡ 所以， 神必不把他的灵魂撇在阴间
，而是借着十字架上被钉死，在坟墓里三天后从死里复活，不见身子朽坏｡ 也叫凡信他的，不至灭亡，反得永生（约3:16）｡ 正如使徒彼得曾对主说：「主啊，你有永生之道，我们还跟从谁呢？（约6:68）」也因着跟随主，我们能有分于他的产业（西3：24）。
2011年10月10日月曜日
如鹰展翅上腾的圣民
主前七百多年前，先知以赛亚预言（赛40:31）：
但那等候主的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
对当时的以色列人而言，是等候主的拯救，虽然他们要被掳到巴比伦。但到了那里等候主的人，必重新得力。那么，怎样达到这个目标呢？主的应许写在紧接着的第四十一章。主要兴起东方的波斯帝国的古列王，使以色列被掳的百姓可以归回应许之地。就像以色列人是被赎回一样，必要经历重新得力。
主耶稣基督登山宝训里教导门徒说：
17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。（太5：17－18）
古列王已经使被掳的以色列百姓归回应许之地，完成了主的应许。那么，耶稣基督如何将以赛亚书40章31节应验呢？
第一代的门徒们，主指示他们等候在耶路撒冷，直到天父所应许的圣灵降在他们身上（参考使徒行传一章四节）。当他们被圣灵充满时，真是如鹰展翅上腾，奔跑却不困倦，行走却不疲乏；连殉道都不怕。以赛亚书40章31节如此被主耶稣基督成全了。
如今，我们这个世代的基督徒，已经不再和旧约的圣徒一样，等待地上的救赎；也和第一代主的门徒们不同，等候主成全旧约的先知书。我们乃是已经在基督里从新得力，靠着圣灵的帮助遵守主的命令。
是已经如鹰展翅上腾，已经奔跑却不困倦，已经行走却不疲乏，以此等候我主耶稣基督第二次再来。这样生活的基督徒才是真正是等候主的人。
2011年10月8日土曜日
释经记要：诗篇十五篇：永不动摇的人
1大卫的诗：
主啊！谁能在你的帐幕里寄居？
谁能在你的圣山上居住呢？
《解说》诗人问主，谁有资格与神同住。
2 就是行为完全，作事公义，心里说诚实话的人。
3 他不以舌头诋毁人，
不恶待朋友，
也不毁谤他的邻居。
4 他眼中藐视卑鄙的人，
却尊重敬畏主的人。
他起了誓，纵然自己吃亏，也不更改。
《解说》
「守约」是天父的性情，因此神的儿女也要与他相同。约书亚被基遍人欺骗，以致于以色列人与他们立了约。所以，他们固守这个约定。 神并没有因为基遍人用了欺骗手段，而许可以色列毁约。反而因扫罗王的毁约杀害基遍人，而容许基遍人向扫罗家报仇。
5 他不拿自己的银子放债取利，
也不收受贿赂陷害无辜；
行这些事的人，必永不动摇。
结语：
这首诗将「可以与神同住」的人的形像完全地描绘出来。也就是今日基督徒们该有的行为表现。因信耶稣基督使人成为新造的人之后，必定期盼他们越来越合乎神儿子的形像。因此，基督徒要快快离开黑暗的生活，成为心里讲诚实话，行为与神的儿子相像。这才是永不动摇的人。
2011年10月7日金曜日
真葡萄树的枝子可以剪吗？
约翰福音15章1－2节在解经上有许多争论，因为现代的基督徒读到这里，往往心中有个隐忧，就是觉得自己会不会就是那被剪掉的枝子。首先让我们阅读以下的经文:
我是真葡萄树，我父是培植的人。
所有属我而不结果子的枝子，他就剪去（αιρει）；
所有结果子的，他就修剪干净，让它结更多的果子。
在旧约圣经中记载，犹太人的整个民族被主稱為葡萄树，例如，耶利米书2章 如此說：「我栽了一棵葡萄树，卻变成了野葡萄」，在此葡萄树本身是指以色列民族。所以，约翰福音十五章记载，耶穌對他的門徒（以色列人）说，「我是 真葡萄树， 我父是培植的人 」的時候，他們就會想到先知书和诗篇中类似這种对以色列民族的隐喻 (metaphor)。就是用一棵葡萄树来代表他们；所有的犹太人都在這棵树上。有的圣经学 者认为，不能把不信耶稣的犹太人包括在這棵「真葡萄树」里面，因为属主的就不会被夺走，主也不撇弃他们。那么，既然不能包括不信的在这棵真葡萄树里面，不结果子的枝子就 不能是「剪去」。于是就取了「 αιρει 」的另一个意思「提起來」。 神学家們之所以会認為這棵树上的枝子不能剪，还有另外一个理由，就是在約翰福音里面有另一处经文說，「沒有人可以從我父手里把你們夺走」。这说明在树上的枝子所代表的人，都是被預定拣选的，是天父赐給耶穌的。所以，在這棵树上的枝子就不會被剪掉，再加上為了要配合其它的经文，比如，17章提及主耶穌有許多天父給他的人，所以，更支持采取「提起來」意思。用「提起來」就保證了所有在「他里面」的枝子沒有一根被剪掉的。可 是如果「真葡萄树」上 沒有枝子被剪掉，後面那些話有什麼意義呢？他說，「人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人把它们拾起来，丢在火里烧掉了。」那么，笔者想问的是：这些枝子哪来的呢？如果本来就不在这棵树上，不结这棵树的果子不是正常吗？为什么需要去管它们呢？说了这样的话怎么会对「真葡萄树」上的枝子有警惕作用呢？难道这些话是在警惕别棵树上的枝子吗？
因此，笔者认为耶穌当时是向犹太人講道，所有犹太人都是這棵「真葡萄树」的枝子。又因为约翰福音第一章說：「他來到自己的地方，自己的人卻不接納他」。在那段经文中，「自己的人」就是犹太人，就是這棵「真葡萄树」上的枝子。因此，犹太人都在這棵树上。如果不結果子，就剪掉。那麼，那些被剪掉了的枝子，也就是被丢在地上的枝子，乾了以後就拿去烧掉。那么，当时不论信耶稣与否，所有犹太人都在這棵树上面，因为他们是借着亚伯拉罕成为神的选民。但是这里「真的葡萄树」和以前先知书里的「葡萄树」不是同一棵。耶稣是「真葡萄树」，结果子的枝子才属他，不结果子的使不属他的，因此，剪枝子是必要的；而旧约中的「葡萄树」是整棵变成「野葡萄树」，剪枝子也白费。所以，那棵「葡萄树」已经被主耶稣基督的「真葡萄树」取代了。
那么，后来的外邦圣徒们阅读约翰福音时，应该不要在解读这段经文时，把自己加在这棵树上，因为主耶稣是针对以色列人说到这棵「真葡萄树」。 也不要把自己和自己的神学加进经文里。也就是要先放下「预定拣选」的神学，也放下现代基督徒的观念，要纯粹在旧约犹太人 的背景里来研读这段经文，以此简单地找到经文的「基本涵义」；就是一个超越时代与文化限制 的涵义。所以，笔者认为这段经文的基本涵义是：凡是与基督耶稣生命相联结，而且显出他丰盛生命的人，就是属主的人；反之，凡看起来属他，却没有主的生命表现的人，就不是属主的。一旦有了这个结语，再确认现代基督徒的生活运用；这才是正确的释经原则。
旧约时代以色列百姓是借着亚伯拉罕与神立约，而且以割礼为记号；而新约时代，基督徒是借着耶稣基督与神立新约，也有洗礼为立约的记号。旧约末期时代的圣民（犹太人），耶稣将他们比作真葡萄树，照样新约时代万民当中，基督徒就也在这棵这葡萄树上。耶稣时代的旧约圣民有割礼为立约的记号，如果他们是枝子却不与救主耶稣基督生命相连而结果子，就要被剪去；照样新约时代的我们受了洗礼的立约记号，若不真心与主的生命连接，也必同样要遭到被剪除的下场。因为在新约时代我们无论是犹太人，还是非犹太人，是任何背景的，都在那一位圣灵里受了洗，成为一个身体，都饮了那一位圣灵。（参见林前12:13）所以，除了借着基督耶稣以外别无拯救，有立约的记号不保证人会得救。但借着主耶稣基督的名与神立新约，接受洗礼为记号，还要不断悔改顺服基督的心意，这叫「爱主」、「住在主里面」、也叫「多结果子」，也就是不会被剪掉的枝子。
2011年10月2日日曜日
基督中心的旧约释经法（范例： 在基督里成全住棚节的律法）
犹太人的律法是针对以色列人的。
摩西提醒以色列百姓说：「這約主不是與我們列祖立的，而是與我們，就是今日在這裏還活着的人立的。」对于外邦人而言，我们与以色列人的各样律法是无法参与的，因为旧约时代主没有与外邦人立约（弗2：12）。但 神却在末世借着他的独生子，和世上凡相信他的人立了新约。主耶稣对法利赛人说：「你们不要以为我来是要废除律法和先知；我来不是要废除，而是要完成。 我实在告诉你们，就算天地过去，律法的一点一画也不会废去，全部都要成就（太5：17－18）。」还对法利赛人说：「你们研究圣经，因为你们认为圣经中有永生，其实为我作证的就是这圣经，（约5：39）」这些话提醒新约的圣徒们，要更重视旧约的解经与实践。然而，应该照主耶稣基督的方法来解，并从主耶稣基督的身上，寻找完成所有旧约的律法的答案，使其一点一画都没被废弃。主耶稣复活之后，在世上四十天教导门徒怎样解释旧约。他对门徒们说：「这就是我从前与你们同在的时候，对你们说过的话：摩西的律法、先知书和诗篇上所记关于我的一切事，都必定应验（路24：44）。」换句话说，基督徒读旧约圣经时，不但要明白经文的内容及背景，更要找出主耶稣基督如何将其意义完成，并且应用在现代人的生活里。
今年（2011年）马上就要到的犹太人的节日是，10月12日傍晚开始至20日旁晚结束的住棚节 (the Feast of Tabernacles)。这是一个 神借着摩西律法，向以色列百姓宣告的节日。 摩西五经里的利未记叙述了在住棚节时，以色列人当如何行。这段经文中的日期，是根据古代犹太人的历法（逾越节是正月十四日；相当于现代世界通用的阳历三月底到四月初左右。亦可参考：民29:12-40；申16:13-15。）
利未记 23章33至43节的内容如下 ：
33 主对摩西说：
34“你要告诉以色列人：七月十五日是住棚节，要在主面前守这七天的节期。
35第一天应当有圣会；什么劳碌的工你们都不可作。 36这七天你们每天都要献火祭给主；第八天应当有圣会，要献火祭给主，这是集会的日子，什么劳碌的工都不可作。37“以上是主的节日，你们应当召集圣会，照着每日的规定献火祭给主，就是燔祭、素祭、平安祭和奠祭。 38此外，还有主的安息日，你们的供物，你们的一切还愿祭和甘心献的祭，这些是你们当献给主的。39“又在七月十五日，你们收了那地的出产以后，要守主的节七日，第一天要完全休歇，第八天也要完全休歇。 40第一天你们要拿果树的美果、棕树枝、茂密的大树枝和溪边的杨柳枝，在主你们的 神面前欢乐七天。 41你们每年七月，要守主这七天的节期，这是你们世世代代永远的律例。
42你们要住在棚里七天；以色列所有的本地人都要住在棚里，
43 好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候，曾经使他们住在棚里；我是主你们的 神。
首先，要了解经文本身的意思。主规定的各样献祭都是应当的，因为是他将以色列民从埃及拯救出来。他们能在应许之地拥有一切，都是因为主先救了他们，不然他们会一直在埃及继续作奴隶。他们被救到旷野四十年住在帐棚里，安营在主的会幕的周围。主供应他们四十年的一切需要，鞋子没有磨破的，衣服没有穿坏的，最后还领他们进了迦南美地。所以，主规定以色列人的世世代代，以同样的方式每年守这七天的节期，以记念主的大爱并献各样的祭以表感恩。特别注意，主规定他们所献的各种祭，并不包括赎罪祭，而且要在主 神面前欢乐七天 。这是一个感恩而欢乐的节期。
其次，因为主耶稣说，这律法的一点一画都不废去，都要成全。那么，让我们更进一步来看在耶稣世上时，对这个律法上规定的节期是如何解释的。约翰福音第七章记载，主耶稣住棚节时在圣殿中，行神迹并教导百姓；在圣殿里作工，所以，许多法利赛人想要杀他。耶稣在安息日一定作工，在地上主的百姓当中只有利未人，为了献祭的事可以作工。然而耶稣不是利未人，那么唯一的解答是，他就是 神；他曾说：「我父作工直到现在，我也作工（约5：17）。」在约翰福音第七章37至39节记载：
节期的最后一天，就是最隆重的那一天，耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就像圣经所说的，『从他的腹中要涌流出活水的江河来。』」他这话是指着信他的人要接受圣灵说的；那时圣灵还没有降临，因为耶稣还没有得着荣耀。
住棚节是为着记念与感谢
神同住的恩典。主耶稣在那里宣告神人同住的应许。因此，人可以信耶稣作救主，而借着圣灵与神同住（这是从作者约翰在39节的说明中看出的结论） 。
在旧约的各样预表中，「七天」表示完满长久的时间。因此，神与人同住不是一年七天，而是每年的每天直到永永远远。那么，借着圣灵与 神同住的人又该作什么呢？不只是天天悔改，像是献赎罪祭一样；而更多的时间，是用在向主献上「 燔祭、素祭、平安祭和奠祭」所预表的心灵的献祭，将从主得来的当中最美好的，天天借着祷告呼求，拿一些来献给主。也因此，心灵可以一天比一天更新，这是一个心灵的事奉，也是直到永远不断地在主面前，过献祭和欢乐的生活。因为，律法规定住棚节要「欢乐七天」。如此，主耶稣基督拯救凡属他的，脱离罪恶，并且永远与 神同住；成全了住棚节的律法。
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