爱的真谛（舍己的爱）

基督徒都很喜欢哥林多前书13所说的「爱的真谛」：

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂， 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶， 不喜欢不义，只喜欢真理； 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 爱是永不止息。（林前13：4-8上）

但这样牺牲的爱是世人所难全行的，只有神能行。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的人，不至灭亡反得永生。耶稣基督是  神的独生子，他在世上时就常常忍耐不信祂的人的顶撞，也常忍耐门徒们的小信，祂常说：「我要忍耐你们到几时啊？！」虽然如此，祂也只能继续忍耐下去，因为祂爱世人。在十字架上更是忍耐，世人的凌辱、鞭打、试探、讥笑、戏弄、以致于死在十字架上。虽然当时他可以随时从十字架上下来，但他不，他爱世人，继续忍耐，包容、盼望、不发怒、不求自己的益处、喜爱赦罪复活的真理实现、甚至为他们向天父祷告说：「父啊！求祢赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。」这「爱的真谛」完全表现在他身上。直到如今，两千年来历世历代逼迫基督徒的世人，神仍然忍耐，为要让更多人得救，也继续忍耐不信的人对祂的亵渎和嘲弄。这是极其伟大的爱，这是「神爱世人」不可磨灭的证据。按着神的公义，即使不信的人现在就受地狱火湖的惩罚，神也是无可指摘；但是「神爱世人」到如今还是继续忍耐、包容、盼望⋯这表现出祂不止息的爱。

堕落的人喜欢在高位上，甚至喜欢把自己当神，先求自己的益处，只能在自夸和张狂之下，显出对别人的怜悯；在卑微的地位时，就无法对人忍耐、包容、相信、盼望⋯；世人是如此的软弱无能。然而「在人是不能的，在  神凡事都能。」只有借着基督能叫我们也与祂一样，有那样伟大舍己的爱。所以，使徒保罗为以弗所教会祷告，说：「求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来， 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基， (以弗所书 3:16-17)」基督教讲的「爱」不是人间男女之间不纯洁爱情的「爱」；虽然有人认为雅歌里的爱情，代表基督与教会的关系，但那毕竟是个「神人之间的爱」的比喻。基督教所阐述的「爱」是耶稣基督牺牲自己的爱；即使是神人之间的爱，也是「基督爱教会，为教会舍己」。因此他的门徒之间，也是用这样的爱彼此相爱。

愛的真諦（捨己的愛）

基督徒都很喜歡哥林多前書13所說的「愛的真諦」：

愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂， 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡， 不喜歡不義，只喜歡真理； 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 愛是永不止息。（林前13：4-8上）

但這樣犧牲的愛是世人所難全行的，只有神能行。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信祂的人，不至滅亡反得永生。耶穌基督是  神的獨生子，他在世上時就常常忍耐不信祂的人的頂撞，也常忍耐門徒們的小信，祂常說：「我要忍耐你們到幾時啊？！」雖然如此，祂也只能繼續忍耐下去，因為祂愛世人。在十字架上更是忍耐，世人的凌辱、鞭打、試探、譏笑、戲弄、以致於死在十字架上。雖然當時他可以隨時從十字架上下來，但他不，他愛世人，繼續忍耐，包容、盼望、不發怒、不求自己的益處、喜愛赦罪復活的真理實現、甚至為他們向天父禱告說：「父啊！求祢赦免他們，因為他們所做的他們不曉得。」這「愛的真諦」完全表現在他身上。直到如今，兩千年來歷世歷代逼迫基督徒的世人，神仍然忍耐，為要讓更多人得救，也繼續忍耐不信的人對祂的褻瀆和嘲弄。這是極其偉大的愛，這是「神愛世人」不可磨滅的證據。按著神的公義，即使不信的人現在就受地獄火湖的懲罰，神也是無可指摘；但是「神愛世人」到如今還是繼續忍耐、包容、盼望⋯這表現出祂不止息的愛。

墮落的人喜歡在高位上，甚至喜歡把自己當神，先求自己的益處，只能在自誇和張狂之下，顯出對別人的憐憫；在卑微的地位時，就無法對人忍耐、包容、相信、盼望⋯；世人是如此的軟弱無能。然而「在人是不能的，在  神凡事都能。」只有藉著基督能叫我們也與祂一樣，有那樣偉大捨己的愛。所以，使徒保羅為以弗所教會禱告，說：「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來， 使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基， (以弗所書 3:16-17)」基督教講的「愛」不是人間男女之間不純潔愛情的「愛」；雖然有人認為雅歌裏的愛情，代表基督與教會的關係，但那畢竟是個「神人之間的愛」的比喻。基督教所闡述的「愛」是耶穌基督犧牲自己的愛；即使是神人之間的愛，也是「基督愛教會，為教會捨己」。因此他的門徒之間，也是用這樣的愛彼此相愛。

天路历程的真相

奔跑天路的人是没有「中立派」的，如果不听劝的，他就成了「吼叫的狮子」正在寻找，想尽快将他吞吃掉的对象。千万不要被欺骗，以为被预定得荣耀的人生是「一帆风顺」；相反的，是个不断在匠人手中不断被雕琢被清洗，直到完美无缺。自以为可以做「中立派」的人，主的日子近了！快点往回跑！向着在基督里得奖赏的标杆直奔。不要想做个被世人称赞的「好人」；除非你属是他们的人。也不要想赚得全世界的荣华以便「荣耀神」；不会的，到那时世人只会忌妒和陷害你（但以理的一生就是这样，然而但以理不是自己的选择，是在神的安排之下，不得不生活在那样的环境里）。并且，在那样的地位上，你只有更隐藏基督徒的身分，才有可能继续在那样的地位上生存。

主耶稣说：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门 。」 (太 6:24) 不是爱世界，就是爱主；不是做「蛇的后裔」就是做「女人的后裔」，他们之间不断的争战要直到「大红龙」被丢在火湖里，才会停止。你我没有人等得到那一天；即使你可以，到那天来临之前你也只能是「女人的后裔」，直接抵挡「那仇敌」的攻击。耶稣基督就是「女人的后裔」，他在十字架上死了且被埋在坟墓里，但却从死里复活；真是灵巧像蛇驯良像鸽子。所以我们（基督徒）向着世界是死的，向着主却是活的；看起来我们很笨，竟然丢弃万事如粪土，但事实上却是主手中大有可为的器皿。所以也能和使徒保罗一样，说：「因我活着就是基督，我死了就有益处。 (腓 1:21)」这益处就是在天上得永远生命的冠冕，成为新耶路撒冷城里，永远在主宝座前服事的仆人。

手扶着犁向后看的，不配做主耶稣的门徒，因为留恋那走向灭亡的过去；就像罗得的妻子，因为回头留恋所多玛和俄摩拉的荣华，主先前的预言就立刻应验，她就成了盐柱。然而并不是每一位基督徒都能立刻完全，却要不断接受主的劝而回头奔跑天路，这才是有盼望的人。或许神预定了许多人读这文章之后，就被挽回「向着得奖赏的标杆」直奔，像罗得和他的两个女儿一样，背着那正毁灭的那两座城直奔到避难所。的确！主给我们的恩赐都不太一样，但照着我们得到的尽全力努力奔跑，必使我们稳固地在归回天家的道路上奔驰，而主基督的灵和祂的话也必要成为我们属灵的加力者。

天路歷程的真相

奔跑天路的人是沒有「中立派」的，如果不聽勸的，他就成了「吼叫的獅子」正在尋找，想儘快將他吞吃掉的對象。千萬不要被欺騙，以為被預定得榮耀的人生是「一帆風順」；相反的，是個不斷在匠人手中不斷被雕琢被清洗，直到完美無缺。自以為可以做「中立派」的人，主的日子近了！快點往回跑！向著在基督裡得獎賞的標桿直奔。不要想做個被世人稱讚的「好人」；除非你屬是他們的人。也不要想賺得全世界的榮華以便「榮耀神」；不會的，到那時世人只會忌妒和陷害你（但以理的一生就是這樣，然而但以理不是自己的選擇，是在神的安排之下，不得不生活在那樣的環境裏）。並且，在那樣的地位上，你只有更隱藏基督徒的身分，才有可能繼續在那樣的地位上生存。

主耶穌說：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門 。」 (太 6:24) 不是愛世界，就是愛主；不是做「蛇的後裔」就是做「女人的後裔」，他們之間不斷的爭戰要直到「大紅龍」被丟在火湖裏，才會停止。你我沒有人等得到那一天；即使你可以，到那天來臨之前你也只能是「女人的後裔」，直接抵擋「那仇敵」的攻擊。耶穌基督就是「女人的後裔」，他在十字架上死了且被埋在墳墓裡，但卻從死裡復活；真是靈巧像蛇馴良像鴿子。所以我們（基督徒）向著世界是死的，向著主卻是活的；看起來我們很笨，竟然丟棄萬事如糞土，但事實上卻是主手中大有可為的器皿。所以也能和使徒保羅一樣，說：「因我活著就是基督，我死了就有益處。 (腓 1:21)」這益處就是在天上得永遠生命的冠冕，成為新耶路撒冷城裏，永遠在主寶座前服事的僕人。

手扶著犁向後看的，不配做主耶穌的門徒，因為留戀那走向滅亡的過去；就像羅得的妻子，因為回頭留戀所多瑪和俄摩拉的榮華，主先前的預言就立刻應驗，她就成了鹽柱。然而並不是每一位基督徒都能立刻完全，卻要不斷接受主的勸而回頭奔跑天路，這才是有盼望的人。或許神預定了許多人讀這文章之後，就被挽回「向著得獎賞的標桿」直奔，像羅得和他的兩個女兒一樣，背著那正毀滅的那兩座城直奔到避難所。的確！主給我們的恩賜都不太一樣，但照著我們得到的盡全力努力奔跑，必使我們穩固地在歸回天家的道路上奔馳，而主基督的靈和祂的話也必要成為我們屬靈的加力者。

离开基督道理的开端（极力奔跑以得奖赏）

主耶稣说了一个「按才干接受托付」的比喻，主人把银子分给仆人们，就外出了。后来主人回来了，仆人中得五千的，再赚了五千，两千的也赚两千，一千的却懒惰没再赚，只是把它藏在地里，回来以后还给主人。主人就夺过他这一千来，给那有一万的。 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。 并且把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。

这个比喻说到主要离开他的门徒，他给每个门徒不同的恩赐，这些恩赐要不断地用来造就别人。每个人必须按着他所得到的，尽全力去造就别人。到主回来的时候的时候，我们才能与主一同欢乐；懒惰的人要连他所有的也失去了。

大家看起来都像得救的，但如果一生都没有用主所给「恩赐」服事别人，只是为自己的理想而活的人，就像比喻中的一千的人，会被赶出主人的家。因此，一个只为自己活的人是没有得救盼望的；更不用说是那些只想利用主使自己理想实现的人。如果你是这样的人，赶快停止你飞奔地狱的脚步，注意学使徒保罗为我们所做的榜样。

使徒保罗曾对腓立比的教会说：

弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的， 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。 所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在甚么事上存别样的心，神也必以此指示你们。 然而，我们到了甚么地步，就当照着甚么地步行。 (腓 3:13-16）

他所说的「只有一件事」是每一位基督徒都当行的；就是「就是忘记背后，努力面前的， 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」。显然「忘记背后」是把所有过去一切的成果忘记，随时都是个新的开始。一个如此认真追求主的实践主旨意的人，必不至于为着过去的成果而骄傲，接受恶者的诱惑；相反的，也绝对不会是个懒惰不敬虔的愚妄人。

可悲的是，许多人常常将自己的软弱失败和犯罪都「忘记背后」而不知悔改，只喜欢听一些安慰的话，没有真正朝着得奖赏的方向跑。奔跑天路和属灵争战很像，没有中立派的；只有「跑天路得奖赏」或者「不跑天路哀苦切齿」。奔跑天路的人，除了照着主给人的恩赐服事别人，还不断攻克己身，叫身服我；要得神在基督耶稣里从上面召人来得的奖赏。至于读经祷告，只是为预备我们遵行主的话并行出各样善工。

離開基督道理的開端（極力奔跑以得獎賞）

主耶穌說了一個「按才幹接受託付」的比喻，主人把銀子分給僕人們，就外出了。後來主人回來了，僕人中得五千的，再賺了五千，兩千的也賺兩千，一千的卻懶惰沒再賺，只是把它藏在地裡，回來以後還給主人。主人就奪過他這一千來，給那有一萬的。 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。 並且把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。

這個比喻說到主要離開他的門徒，他給每個門徒不同的恩賜，這些恩賜要不斷地用來造就別人。每個人必須按著他所得到的，盡全力去造就別人。到主回來的時候的時候，我們才能與主一同歡樂；懶惰的人要連他所有的也失去了。

大家看起來都像得救的，但如果一生都沒有用主所給「恩賜」服事別人，只是為自己的理想而活的人，就像比喻中的一千的人，會被趕出主人的家。因此，一個只為自己活的人是沒有得救盼望的；更不用說是那些只想利用主使自己理想實現的人。如果你是這樣的人，趕快停止你飛奔地獄的腳步，注意學使徒保羅為我們所做的榜樣。

使徒保羅曾對腓立比的教會說：

弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的， 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。 所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們。 然而，我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行。 (腓 3:13-16）

他所說的「只有一件事」是每一位基督徒都當行的；就是「就是忘記背後，努力面前的， 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」。顯然「忘記背後」是把所有過去一切的成果忘記，隨時都是個新的開始。一個如此認真追求主的實踐主旨意的人，必不至於為著過去的成果而驕傲，接受惡者的誘惑；相反的，也絕對不會是個懶惰不敬虔的愚妄人。

可悲的是，許多人常常將自己的軟弱失敗和犯罪都「忘記背後」而不知悔改，只喜歡聽一些安慰的話，沒有真正朝著得獎賞的方向跑。奔跑天路和屬靈爭戰很像，沒有中立派的；只有「跑天路得獎賞」或者「不跑天路哀苦切齒」。奔跑天路的人，除了照著主給人的恩賜服事別人，還不斷攻克己身，叫身服我；要得神在基督耶穌裡從上面召人來得的獎賞。至於讀經禱告，只是為預備我們遵行主的話並行出各樣善工。

不再一样的人生

圣灵与我们的心同证我们是神的儿女； 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。 (罗 8:16-17)

两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上； 就是你们的头发也都被数过了。 (太 10:29-30)

基督徒！你接受这几句话为事实了吗？

如果答案是肯定的，那么，你面临的一切就一定在他的计划里。因为连你认为很不重要的事（像是你头发到底有几根）天父都知道。那么，你应该接受「人面临的一切都是神的计划」为事实。

主耶稣说：「只有一位是善的」；就是天父。

你接受了这句话为事实了吗？如果你也确实接受了，那么，天父给儿女一切的环境，就都是最美善、最适合我们的生命成长；虽然我们起先不明白。这样，我们就应该要放心，因为主会给我们得胜的力量，胜过世上一切的苦难。

所以，你可以完全放心，现在面临的一切神已经为你预备好前面的路，好让你能忍受得住。不必未雨稠缪也不必先天下之忧而忧，你已经有了完全的平安；最重要的是每天专心靠主，作个圣洁无瑕疵的儿女。

不再一樣的人生

聖靈與我們的心同證我們是神的兒女； 既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。 (羅 8:16-17)

兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上； 就是你們的頭髮也都被數過了。 (太 10:29-30)

基督徒！你接受這幾句話為事實了嗎？

如果答案是肯定的，那麼，你面臨的一切就一定在他的計劃裡。因為連你認為很不重要的事（像是你頭髮到底有幾根）天父都知道。那麼，你應該接受「人面臨的一切都是神的計劃」為事實。

主耶穌說：「只有一位是善的」；就是天父。

你接受了這句話為事實了嗎？如果你也確實接受了，那麼，天父給兒女一切的環境，就都是最美善、最適合我們的生命成長；雖然我們起先不明白。這樣，我們就應該要放心，因為主會給我們得勝的力量，勝過世上一切的苦難。

所以，你可以完全放心，現在面臨的一切神已經為你預備好前面的路，好讓你能忍受得住。不必未雨稠繆也不必先天下之憂而憂，你已經有了完全的平安；最重要的是每天專心靠主，作個聖潔無瑕疵的兒女。

主的旨意不断往前

主借着圣经将祂的旨意完全启示出来，但启示是渐进式的；从比较不明显旧约的启示开始，渐渐到更清楚的共观福音（太、可、路）和使徒行传，来到彼得、雅各、犹大等一般书信，再进到启示录主对教会的鼓励，然后是约翰福音和他的三封书信，最后才是使徒保罗给各教会的书信。对基督徒而言，这是圣经启示由浅入深的顺序，也是主在祂百姓中，所赐下「在身外的律法」到「在身内的圣灵」的奇妙恩典。

首先，对于圣经里各书的第一读者而言，他们对真理的获得是没有选择的，甚至于有许多初代的基督徒，根本没有机会读到我们今日人手一本的这新旧约全书。毕竟判断人的是主基督自己，而在真理的认识上，不论我们有多么正确，别人多么不听劝，对于「做主仆人的」要学习按主所给的恩赐，传扬主的启示。因为我们是为着蒙拣选的人讲的；即使某次  神没有给可听的耳朵给听众，这也不算是白讲的，因为传扬真理是我们的使命；还是该感谢主赐恩典和能力。然而，并不是人人都作主话语的出口，所以，不要自己争取在讲台上出风头的机会。如果主要用你的话，必会带领你安排机会给你，而不是你喜不喜欢；因为主多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要。主是活人的神，祂会在带领，祂也会任凭，因此，各人将来都要站在基督的台前接受赏罚。

总之，即使今天有再多的人逼迫基督徒，也不会因此耶稣基督的福音就消失了，因为现在已经不是初代教会福音还未被传开的启蒙时期。有再多糊涂人假借耶稣基督福音的名义传扬自己，神都有办法让早蒙「预定拣选」的人真得救的。因此，蒙预定得奖赏（已经出死入生）的，就会按着神给的恩典与信心竭力奔跑。至于今生不想努力穿上新人奔跑天路的人，将来必要面对蒙羞的结局（但如今仍然生死未卜）。

主的旨意不斷往前

主藉著聖經將祂的旨意完全啟示出來，但啟示是漸進式的；從比較不明顯舊約的啟示開始，漸漸到更清楚的共觀福音（太、可、路）和使徒行傳，來到彼得、雅各、猶大等一般書信，再進到啟示錄主對教會的鼓勵，然後是約翰福音和他的三封書信，最後才是使徒保羅給各教會的書信。對基督徒而言，這是聖經啟示由淺入深的順序，也是主在祂百姓中，所賜下「在身外律法」到「在身內的聖靈」的奇妙恩典。

首先，對於聖經裡各書的第一讀者而言，他們對真理的獲得是沒有選擇的，甚至於有許多初代的基督徒，根本沒有機會讀到我們今日人手一本的這新舊約全書。畢竟判斷人的是主基督自己，而在真理的認識上，不論我們有多麼正確，別人多麼不聽勸，對於「做主僕人的」要學習按主所給的恩賜，傳揚主的啟示。因為我們是為著蒙揀選的人講的；即使某次  神沒有給可聽的耳朵給聽眾，這也不算是白講的，因為傳揚真理是我們的使命；還是該感謝主賜恩典和能力。然而，並不是人人都作主話語的出口，所以，不要自己爭取在講台上出風頭的機會。如果主要用你的話，必會帶領你安排機會給你，而不是你喜不喜歡；因為主多給誰，就向誰多取，多託誰，就向誰多要。主是活人的神，祂會在帶領，祂也會任憑，因此，各人將來都要站在基督的台前接受賞罰。

總之，即使今天有再多的人逼迫基督徒，也不會因此耶穌基督的福音就消失了，因為現在已經不是初代教會福音還未被傳開的啓蒙時期。有再多糊塗人假借耶穌基督福音的名義傳揚自己，神都有辦法讓早蒙「預定揀選」的人真得救的。因此，蒙預定得獎賞（已經出死入生）的，就會按著神給的恩典與信心竭力奔跑。至於今生不想努力穿上新人奔跑天路的人，將來必要面對蒙羞的結局（但如今仍然生死未卜）。

真实的信心

使徒保罗对罗马的基督徒们，说：「我凭着所赐我的恩对你们各人说：『不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。 』(罗 12:3 )」 这一节经文有一个关键部分，就是「应该照着　神分给各人信心的大小」；这信心如何，难道根据个人的感觉吗？那么这信心和自己的妄想怎样区分呢？首先，因为是神分给个人的，所以必定可以从圣经里得到一个分辨的原则。以这从神而来的信心面对自己，才能看自己看得「合乎中道」。

上述从神来的信心不是放弃事实，反而是面对事实；比方，「相信有神」不是放弃事实，而是面对一个「无法证明神不存在」的事实。又如亚伯拉罕和撒拉听见了主对他们说，他们明年的这个时候要生一个儿子。他们没有自欺而不敢面对自己已经老迈的事实；撒拉的「暗笑」正表示他们清楚事实的状态。同时，他们面对神说的话时，也将其完全当作事实，且是必然成就的应许，因为他们完全接受了「主没有难成的事」为事实；这才是从神来的信心。另一面，比如，扫罗王很在乎百姓有没有留下来一起去打仗，而不听从主的吩咐；这显明他没有面对「战争胜负不是以人数来决定」的事实。又如基甸顺服  神只带300人面对成千上万的敌军；这是显示他面对「战争胜负是神决定」的事实，即使军队的人少数也没有关系，胜败完全由主决定。所以，神借着希伯来书的作者说：「信心是所望之事的实底，未见之事的确据。」

「所望之事」和「未见之事」都是人所不能决定的事实。比方，「人必定要死」、「从来没有人能救自己不死」；这些都是事实。然而「神使被钉十字架的耶稣从死里复活」、「叫一切信祂的不至灭亡反得永生」；这些「神的应许」都是初代圣徒们以血以命见证的事实。  因此，完全接受这些为福音的事实，才是真信心；相反的，那些相信「亚伯拉罕、以撒、雅各的神」以外还有神的，都是没有根据事的迷信。因此，不信有神的人也是迷信，因为没有根据事实以决定是或者不是。

不信的人最喜欢「眼见为凭」的信仰原则。然而这原则无法得到事实，因为人的感官不是事实的根据，甚至科学的观察和仪器的测量都是不完全的，都只是可靠的猜测而不是事实。所以，相信科学万能也是个迷信。那么，基督徒「相信自己」和「相信神会随人的意旨行事」这些都不是事实，都是人本主义的迷信。所以，只有在独一真神的话语之下相信  神和祂的应许的，才是真正面对事实而有信心的人。信「自己的坚信」能成就理想中的大事，或信自己的想法是合乎神心意的（而不知道神的旨意），这些都是枉信；因为这样的事或成就或不成就，都不在神为属祂的人所设下永远的旨意里，都是些无所谓的事。

简言之，基督徒相信  神借着耶稣基督所成就的使人复活的救恩，即使我们想要的财富、长寿、荣华、健康都没有得到，也继续信「亚伯拉罕、以撒、雅各的神」是独一的真神，祂借着耶稣基督来拯救我们。因此，在基督徒的身上有许多事实必须要面对，首先，我们仍然要面对受恶者随时的试探和诱惑，就是：「自私」、「撒谎」、「诡诈」、「骄傲」、「罪中之乐」、「喜欢捷径」、「荣耀自己」等。其次，必须面对「想要将上列的堕落性情正常化」的事实。然而唯一解决的方法，就是求神赐信心将这一切看为罪恶的根源，并依靠  神将它们彻底消除。不论耗时多久也求主赐下恩典，继续依靠主对抗这些引诱和试探，因为我们完全接受「在神没有难成的事」是个事实。这种「面对事实的信心」才是从神来的真信心，才能看自己看得合乎中道，而不落在恶者的陷阱里。

真實的信心

使徒保羅對羅馬的基督徒們，說：「我憑著所賜我的恩對你們各人說：『不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。 』(羅 12:3 )」 這一節經文有一個關鍵部分，就是「應該照著　神分給各人信心的大小」；這信心如何，難道根據個人的感覺嗎？那麼這信心和自己的妄想怎樣區分呢？首先，因為是神分給個人的，所以必定可以從聖經裡得到一個分辨的原則。以這從神而來的信心面對自己，才能看自己看得「合乎中道」。

上述從神來的信心不是放棄事實，反而是面對事實；比方，「相信有神」不是放棄事實，而是面對一個「無法證明神不存在」的事實。又如亞伯拉罕和撒拉聽見了主對他們說，他們明年的這個時候要生一個兒子。他們沒有自欺而不敢面對自己已經老邁的事實；撒拉的「暗笑」正表示他們清楚事實的狀態。同時，他們面對神說的話時，也將其完全當作事實，且是必然成就的應許，因為他們完全接受了「主沒有難成的事」為事實；這才是從神來的信心。另一面，比如，掃羅王很在乎百姓有沒有留下來一起去打仗，而不聽從主的吩咐；這顯明他沒有面對「戰爭勝負不是以人數來決定」的事實。又如基甸順服  神只帶300人面對成千上萬的敵軍；這是顯示他面對「戰爭勝負是神決定」的事實，即使軍隊的人少數也沒有關係，勝敗完全由主決定。所以，神藉著希伯來書的作者說：「信心是所望之事的實底，未見之事的確據。」

「所望之事」和「未見之事」都是人所不能決定的事實。比方，「人必定要死」、「從來沒有人能救自己不死」；這些都是事實。然而「神使被釘十字架的耶穌從死裡復活」、「叫一切信祂的不至滅亡反得永生」；這些「神的應許」都是初代聖徒們以血以命見證的事實。  因此，完全接受這些為福音的事實，才是真信心；相反的，那些相信「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」以外還有神的，都是沒有根據事的迷信。因此，不信有神的人也是迷信，因為沒有根據事實以決定是或者不是。

不信的人最喜歡「眼見為憑」的信仰原則。然而這原則無法得到事實，因為人的感官不是事實的根據，甚至科學的觀察和儀器的測量都是不完全的，都只是可靠的猜測而不是事實。所以，相信科學萬能也是個迷信。那麼，基督徒「相信自己」和「相信神會隨人的意旨行事」這些都不是事實，都是人本主義的迷信。所以，只有在獨一真神的話語之下相信  神和祂的應許的，才是真正面對事實而有信心的人。信「自己的堅信」能成就理想中的大事，或信自己的想法是合乎神心意的（而不知道神的旨意），這些都是枉信；因為這樣的事或成就或不成就，都不在神為屬祂的人所設下永遠的旨意裏，都是些無所謂的事。

簡言之，基督徒相信  神藉著耶穌基督所成就的使人復活的救恩，即使我們想要的財富、長壽、榮華、健康都沒有得到，也繼續信「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」是獨一的真神，祂藉著耶穌基督來拯救我們。因此，在基督徒的身上有許多事實必須要面對，首先，我們仍然要面對受惡者隨時的試探和誘惑，就是：「自私」、「撒謊」、「詭詐」、「驕傲」、「罪中之樂」、「喜歡捷徑」、「榮耀自己」等。其次，必須面對「想要將上列的墮落性情正常化」的事實。然而唯一解決的方法，就是求神賜信心將這一切看為罪惡的根源，並依靠  神將它們徹底消除。不論耗時多久也求主賜下恩典，繼續依靠主對抗這些引誘和試探，因為我們完全接受「在神沒有難成的事」是個事實。這種「面對事實的信心」才是從神來的真信心，才能看自己看得合乎中道，而不落在惡者的陷阱裡。

哄人下地狱的「宣告主义」

基督徒不只是什么都宣称「依靠  神」就对了。如果不爱神的旨意，只爱自己的旨意，那么再怎样宣称是「依靠  神」也是白费。这种宣告主义的作法是个欺哄人的迷信。不要忘记「人心诡诈，坏到极处！」凡不肯背起自己的十字架来跟随耶稣基督的，不配作祂的门徒。先考虑「背不背十字架」比较重要一点；如此，就能知道自己现今的灵命光景。先别浪费时间为达成自己的理想而「依靠  神」；在审判台前时，主是不会认这样的人的。主耶稣曾预言，一生宣告「奉主的名」事奉的人，主在审判台前都不见得要认他，更何况是「依靠  神」爱自己的人；还是早点回头吧！

将自己和自己的邪情私欲「钉死在十字架上」的人，才是背起自己的十字架的人。只有如此正背着自己的十字架跟随主的人，才配谈「是否依靠  神」这样的话题。

哄人下地獄的「宣告主義」

基督徒不只是什麼都宣稱「依靠  神」就對了。如果不愛神的旨意，只愛自己的旨意，那麼再怎樣宣稱是「依靠  神」也是白費。這種宣告主義的作法是個欺哄人的迷信。不要忘記「人心詭詐，壞到極處！」凡不肯背起自己的十字架來跟隨耶穌基督的，不配作祂的門徒。先考慮「背不背十字架」比較重要一點；如此，就能知道自己現今的靈命光景。先別浪費時間為達成自己的理想而「依靠  神」；在審判台前時，主是不會認這樣的人的。主耶穌曾預言，一生宣告「奉主的名」事奉的人，主在審判台前都不見得要認他，更何況是「依靠  神」愛自己的人；還是早點回頭吧！

將自己和自己的邪情私慾「釘死在十字架上」的人，才是背起自己的十字架的人。只有如此正背著自己的十字架跟隨主的人，才配談「是否依靠  神」這樣的話題。

世界與教會

在聖經裏描述墮落的人心所組成的人間，用「世界」這一詞來表達，也用「巴比倫城」或「大巴比倫城」來表示。（賽13：1-22；啟17-18章）在這個世界裡，人是一切的中心：有「信仰」、有「宗教」、有「文學」、有「科學」、有「習俗」、有「娛樂」等，就像在在該隱的家譜裡所顯示的一樣；一切以人為中心。（創4：17：22）另一面，從墮落的人（亞當）的後代裏，神呼召出一批人來作祂的百姓，在舊約希臘文版的聖經裡用了一個字「被召出的人（ἐκκλησία）」（中文聖經翻譯成「教會」）來描寫這些人的光景。這些百姓是被召脫離「世界」的罪惡，就是是從世界裡被召出來的一群人，就像是塞特的後代一樣。（創4：25-5：32）這些人雖然還活在世界，但他們的心靈進入一個光明的「國度」，稱為「天國」或稱「新耶路撒冷城」；就是使徒保羅說的「毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的 (弗 5:27 )」。因此，「被召出來的人」不論在那個有形的教會團體，都像是還在田裏成長中的麥子，與稗子雜生在一起。即使是「召會」也只是個世界的有形教會團體，裏面有屬「巴比倫城」的人，也有屬「新耶路撒冷城」的；重點是，我們作僕人的已經被吩咐不要想去把「稗子」耨出來。就是主耶穌藉著「麥子和稗子」的比喻所說的，主人讓兩者在田裡並存，而不讓僕人去把「稗子」耨出來，直等到最後的審判來臨，自然就能藉著其果實分別出誰是屬主的。（太13：24-30）

所以，地上的教會團體內，只有一部分人是「麥子」，而且和「稗子」相似，都是不完全的。顯然都需要經過一個完善的過程；需要「建造」，主耶穌說：「我還告訴你，你是 彼得 ，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄 不能勝過他。 (太16:18)」使徒保羅也說：「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石， 各 房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。 你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。 (弗 2:20-22)這兩段經文都用「建造」這動詞（謂語），而且都是帶著「一直持續下去」的語法；也就是直到主再來，才能完成這個建造。

總之，教會是主從世上召出來的一群人，這是指他們的心靈重生，受了「靈浸」，而不是指他們是屬於那個教會團體。教會團體會一直是個靈性不健全的團體；如此，可以讓沒有被揀選的人，確信教會還不如社會，而輕看信耶穌作救主的救恩。同時，教會團體中真正重生的人們，相信聖經的真理和主的預言，相信主必要拯救到底；因此，忍耐到底而得救，永永遠遠與主同住。

你相信你所知道的教會團體裡的光景，主都知道而且是祂的計劃；因為，就是惡人也為禍患的日子所造。 (箴 16:4 )。在教會中要多認識神；不只是知識上的累積，而是心靈的更新而變化。積極地，從自我中心的人生觀裏逃出來；就像主呼召人逃出「大巴比倫城」一樣；說，「我的民哪，你們要從那城出來， 免得與她一同有罪，受她所受的災殃。」(啟 18:4) 所以，不要一直停留在「基督道理的開端」，而要竭力進入完全。（來6：1）快快離開自私的「自我中心」的信仰觀，只為自己方便才參與教會團體的活動，這是「巴比倫城」的原則，在「新耶路撒冷城」沒有這樣的態度。如果不快逃出那城，就要與她一同受罰，像所多瑪和俄摩拉一樣。這樣看來，這兩座城都或多或少在被神預訂揀選的聖民心中，要經常求主拯救我們脫離那惡者的試探誘惑，進入那座不震動城，就是「新耶路撒冷」。

世界与教会

在圣经里描述堕落的人心所组成的人间，用「世界」这一词来表达，也用「巴比伦城」或「大巴比伦城」来表示。（赛13：1-22；启17-18章）在这个世界里，人是一切的中心：有「信仰」、有「宗教」、有「文学」、有「科学」、有「习俗」、有「娱乐」等，就像在在该隐的家谱里所显示的一样；一切以人为中心。（创4：17：22）另一面，从堕落的人（亚当）的后代里，神呼召出一批人来作祂的百姓，在旧约希腊文版的圣经里用了一个字「被召出的人（ἐκκλησία）」（中文圣经翻译成「教会」）来描写这些人的光景。这些百姓是被召脱离「世界」的罪恶，就是是从世界里被召出来的一群人，就像是塞特的后代一样。（创4：25-5：32）这些人虽然还活在世界，但他们的心灵进入一个光明的「国度」，称为「天国」或称「新耶路撒冷城」；就是使徒保罗说的「毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的 (弗 5:27 )」。因此，「被召出来的人」不论在那个有形的教会团体，都像是还在田里成长中的麦子，与稗子杂生在一起。即使是「召会」也只是个世界的有形教会团体，里面有属「巴比伦城」的人，也有属「新耶路撒冷城」的；重点是，我们作仆人的已经被吩咐不要想去把「稗子」耨出来。就是主耶稣借着「麦子和稗子」的比喻所说的，主人让两者在田里并存，而不让仆人去把「稗子」耨出来，直等到最后的审判来临，自然就能借着其果实分别出谁是属主的。（太13：24-30）

所以，地上的教会团体内，只有一部分人是「麦子」，而且和「稗子」相似，都是不完全的。显然都需要经过一个完善的过程。「建造」；主耶稣说：「我还告诉你，你是 彼得 ，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄 不能胜过他。 (太16:18)」使徒保罗也说：「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石， 各 房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。 你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。 (弗 2:20-22)这两段经文都用「建造」这动词（谓语），而且都是带着「一直持续下去」的语法；也就是直到主再来，才能完成这个建造。

总之，教会是主从世上召出来的一群人，这是指他们的心灵重生，受了「灵浸」，而不是指他们是属于那个教会团体。教会团体会一直是个灵性不健全的团体；如此，可以让没有被拣选的人，确信教会还不如社会，而轻看信耶稣作救主的救恩。同时，教会团体中真正重生的人们，相信圣经的真理和主的预言，相信主必要拯救到底；因此，忍耐到底而得救，永永远远与主同住。

你相信你所知道的教会团体里的光景，主都知道而且是祂的计划；因为，就是恶人也为祸患的日子所造。 (箴 16:4 )。在教会中要多认识神；不只是知识上的累积，而是心灵的更新而变化。积极地，从自我中心的人生观里逃出来；就像主呼召人逃出「大巴比伦城」一样；说，「我的民哪，你们要从那城出来， 免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。」(启 18:4) 所以，不要一直停留在「基督道理的开端」，而要竭力进入完全。（来6：1）快快离开自私的「自我中心」的信仰观，只为自己方便才参与教会团体的活动，这是「巴比伦城」的原则，在「新耶路撒冷城」没有这样的态度。如果不快逃出那城，就要与她一同受罚，像所多玛和俄摩拉一样。这样看来，这两座城都或多或少在被神预订拣选的圣民心中，要经常求主拯救我们脱离那恶者的试探诱惑，进入那座不震动城，就是「新耶路撒冷」。

基督里肢体相联

基督的肢体是彼此需要的；肢体存在的价值， 在于自己有从圣灵来的独特功用可以服事别人。按着功用而言，各个肢体是不能独立存在的。

假如脚说：「我不是手，所以我不属于身体。」它不能因此就不属于身体。 假如耳朵说：「我不是眼睛，所以我不属于身体。」它也不能因此就不属于身体。 假如整个身体只是眼睛，怎样听呢？假如整个身体只是耳朵，怎样闻味呢？ 但现在　神按照自己的意思，把肢体一一放在身体上。 假如所有的只是一个肢体，怎能算是身体呢？ 但现在肢体虽然很多，身体却只是一个。 眼睛不能对手说：「我不需要你。」头也不能对脚说：「我不需要你们。」 （林前12：15-21）

肢体的功用的大小，是根据对别人「生命（就是对耶稣基督的认识与委身）」造就的大小而定。有宣教设立教会、先知讲道、传福音、教导、牧养等恩赐的肢体，对较多人的「生命」有造就；这些应该是比较「体面」的肢体。然而功用大小不是决定肢体存在的必要性。

相反地，身体上那些似乎比较软弱的肢体，更是不可缺少的。 我们认为身体上不大体面的部分，就更加要把它装饰得体面；不大美观的部分，就更加要使它美观。 我们身体上美观的部分，就不需要这样了。但　神却这样把身体组成了：格外地把体面加给比较有缺欠的肢体， 好使肢体能够互相照顾，免得身体上有了分裂。 如果一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；如果一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。 (哥林多前书 12:22-26 CNV)

既然每个肢体的功用是个不能改变的事实，是圣灵按自己的旨意分给个人的（林前12：11）；即使努力追寻也改变不了的。「体面美观」的肢体的恩赐，是为着补足那些比较「不体面美观」肢体们的缺欠。比方，有医病恩赐的圣徒，就可以来服事健康状况不好的圣徒们，使他们经历主的医治；然而这对属灵生命影响不大，所以，有医病恩赐的肢体 是个比较不「体面美观」的肢体；而在属灵生命上能够当众人的榜样又善于教导的圣徒，则是个「体面美观」的肢体。

肢体之间彼此密切地相助之下，倘若任何肢体受痛苦都会影响其他的肢体，所以，要为他们祷告也要在基督的爱里诚实相劝；特别针对在他们个人身上造成痛苦的原因。一般说来，这些原因都是由罪而来，也可能因为不愿意顺服主的话所带来的管教。因此，同一个「身体（就是教会）」里的肢体应该诚实地彼此交通，彼此代祷。至于肢体快乐的事，必定是指着使人更认识神、更靠主胜过「那仇敌」、更圣洁、更多顺服神、更能爱人、更像神的儿子等类永远长存的事。

然而现今恶者在世上所做的，是让人争取各人隐私权，以致于可以隐藏罪恶；固然这也是为避免不法的事临到自己而设下的防范措施，但是圣徒之间就因此而缺乏彼此灵里的同心建造。总之，教会全体就是基督的身体，并且每一个人都是作肢体的。 神在教会里所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行神迹的，再其次是有医病恩赐的，帮助人的，治理事的，说各种方言的。 难道都是使徒吗？都是先知吗？都是教师吗？都是行神迹的吗？ 都是有医病恩赐的吗？都是说方言的吗？都是翻译方言的吗？ 你们却要热切地追求那些更大的恩赐。 (哥林多前书 12:27-31 CNV) 这「更大的恩赐」是人人都可追求的，就是「舍己的爱」（林前13：4-8），是永远长存的。

基督裡肢體相聯

基督的肢體是彼此需要的；肢體存在的價值， 在於自己有從聖靈來的獨特功用可以服事別人。按著功用而言，各個肢體是不能獨立存在的。

假如腳說：「我不是手，所以我不屬於身體。」它不能因此就不屬於身體。 假如耳朵說：「我不是眼睛，所以我不屬於身體。」它也不能因此就不屬於身體。 假如整個身體只是眼睛，怎樣聽呢？假如整個身體只是耳朵，怎樣聞味呢？ 但現在　神按照自己的意思，把肢體一一放在身體上。 假如所有的只是一個肢體，怎能算是身體呢？ 但現在肢體雖然很多，身體卻只是一個。 眼睛不能對手說：「我不需要你。」頭也不能對腳說：「我不需要你們。」 （林前12：15-21）

肢體的功用的大小，是根據對別人「生命（就是對耶穌基督的認識與委身）」造就的大小而定。有宣教設立教會、先知講道、傳福音、教導、牧養等恩賜的肢體，對較多人的「生命」有造就；這些應該是比較「體面」的肢體。然而功用大小不是決定肢體存在的必要性。

相反地，身體上那些似乎比較軟弱的肢體，更是不可缺少的。 我們認為身體上不大體面的部分，就更加要把它裝飾得體面；不大美觀的部分，就更加要使它美觀。 我們身體上美觀的部分，就不需要這樣了。但　神卻這樣把身體組成了：格外地把體面加給比較有缺欠的肢體， 好使肢體能夠互相照顧，免得身體上有了分裂。 如果一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；如果一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。 (哥林多前書 12:22-26 CNV)

既然每個肢體的功用是個不能改變的事實，是聖靈按自己的旨意分給個人的（林前12：11）；即使努力追尋也改變不了的。「體面美觀」的肢體的恩賜，是為著補足那些比較「不體面美觀」肢體們的缺欠。比方，有醫病恩賜的聖徒，就可以來服事健康狀況不好的聖徒們，使他們經歷主的醫治；然而這對屬靈生命影響不大，所以，有醫病恩賜的肢體 是個比較不「體面美觀」的肢體；而在屬靈生命上能夠當眾人的榜樣又善於教導的聖徒，則是個「體面美觀」的肢體。

肢體之間彼此密切地相助之下，倘若任何肢體受痛苦都會影響其他的肢體，所以，要為他們禱告也要在基督的愛裡誠實相勸；特別針對在他們個人身上造成痛苦的原因。一般說來，這些原因都是由罪而來，也可能因為不願意順服主的話所帶來的管教。因此，同一個「身體（就是教會）」裏的肢體應該誠實地彼此交通，彼此代禱。至於肢體快樂的事，必定是指著使人更認識神、更靠主勝過「那仇敵」、更聖潔、更多順服神、更能愛人、更像神的兒子等類永遠長存的事。

然而現今惡者在世上所做的，是讓人爭取各人隱私權，以致於可以隱藏罪惡；固然這也是為避免不法的事臨到自己而設下的防範措施，但是聖徒之間就因此而缺乏彼此靈裏的同心建造。總之，教會全體就是基督的身體，並且每一個人都是作肢體的。 神在教會裡所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行神蹟的，再其次是有醫病恩賜的，幫助人的，治理事的，說各種方言的。 難道都是使徒嗎？都是先知嗎？都是教師嗎？都是行神蹟的嗎？ 都是有醫病恩賜的嗎？都是說方言的嗎？都是翻譯方言的嗎？ 你們卻要熱切地追求那些更大的恩賜。 (哥林多前書 12:27-31 CNV) 這「更大的恩賜」是人人都可追求的，就是「捨己的愛」（林前13：4-8），是永遠長存的。

基督 （繁體版）

在哥林多前書12章使徒保羅講到「基督」的時候，他說：「正如身體是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖然很多，身體仍是一個；基督也是這樣。 （林前12：12）」也就是「基督」像人一樣有身體；是由身體上從頭頂到腳底各式各樣的「肢體」所組成。這和以弗所書的比喻稍微有點不同；在那裡他用頭與身體的關係來比喻基督與教會的關係（弗1：22）。然而，使徒保羅在哥林多前書用創世記第二章裏的「人的模式」，來比喻基督。祂包括兩部分；就是可見的身體和不可見的靈（或生命）。他說：「我們無論是猶太人，是希臘人，是作奴隸的，是自由的，都在那一位聖靈裡受了洗，成為一個身體，都飲了那一位聖靈。 原來身體有許多肢體，並不是只有一個肢體。 （林前12：13-14）」首先，所有肢體都是受了「靈洗」的；就是受了施洗約翰見證的「用聖靈施洗的」（約1：33）主耶穌基督的「靈洗」，也是祂說的「從聖靈生的」（約3：8）。那麼，沒有「從聖靈生的」就不是一個肢體。比如一個人宣稱自己是基督徒，卻仍然撒謊陷害人，在「禱告」裏求主傷害與他敵對的同事；這些都是沒有受「靈洗」的表現。一個受「靈洗」的人，就會有聖靈在他的裏面，且有聖靈潔淨的工作，在他裏面不斷發生，同時也必會願意遵守主耶穌基督的吩咐。這些人成為一個身體，受到聖靈的「活水供應」。就像主耶穌在節期的最後一天，就是最隆重的那一天，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝！ 信我的人，就像聖經所說的，從他的腹中要湧流出活水的江河來。」他這話是指著信他的人要接受聖靈說的；那時聖靈還沒有降臨，因為耶穌還沒有得著榮耀。 (約 7:37-39 CNV) 所以，使徒保羅強調「基督的眾肢體」都是「飲於同一位聖靈」；眾肢體形成了「聖靈居住的所在」（弗2：22），這樣的神人同住的關係叫做「基督」。

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《藉著上述的發表，或許有些人可以看出「聖經神學」和「系統神學」的差異。》

基督 （简体版）

在哥林多前书12章使徒保罗讲到「基督」的时候，他说：「正如身体是一个，却有许多肢体，而且肢体虽然很多，身体仍是一个；基督也是这样。 （林前12：12）」也就是「基督」像人一样有身体；是由身体上从头顶到脚底各式各样的「肢体」所组成。这和以弗所书的比喻稍微有点不同；在那里他用头与身体的关系来比喻基督与教会的关系（弗1：22）。然而，使徒保罗在哥林多前书用创世记第二章里的「人的模式」，来比喻基督。祂包括两部分；就是可见的身体和不可见的灵（或生命）。他说：「我们无论是犹太人，是希腊人，是作奴隶的，是自由的，都在那一位圣灵里受了洗，成为一个身体，都饮了那一位圣灵。 原来身体有许多肢体，并不是只有一个肢体。 （林前12：13-14）」首先，所有肢体都是受了「灵洗」的；就是受了施洗约翰见证的「用圣灵施洗的」（约1：33）主耶稣基督的「灵洗」，也是祂说的「从圣灵生的」（约3：8）。那么，没有「从圣灵生的」就不是一个肢体。比如一个人宣称自己是基督徒，却仍然撒谎陷害人，在「祷告」里求主伤害与他敌对的同事；这些都是没有受「灵洗」的表现。一个受「灵洗」的人，就会有圣灵在他的里面，且有圣灵洁净的工作，在他里面不断发生，同时也必会愿意遵守主耶稣基督的吩咐。这些人成为一个身体，受到圣灵的「活水供应」。就像主耶稣在节期的最后一天，就是最隆重的那一天，耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝！ 信我的人，就像圣经所说的，从他的腹中要涌流出活水的江河来。」他这话是指着信他的人要接受圣灵说的；那时圣灵还没有降临，因为耶稣还没有得着荣耀。 (约 7:37-39 CNV) 所以，使徒保罗强调「基督的众肢体」都是「饮于同一位圣灵」；众肢体形成了「圣灵居住的所在」（弗2：22），这样的神人同住的关系叫做「基督」。

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《借着上述的发表，或许有些人可以看出「圣经神学」和「系统神学」的差异。》

属灵的人

使徒保罗对哥林多教会说：「弟兄们，关于属灵的事，我不愿意你们不明白。 你们知道，你们还是教外人的时候，总是受迷惑被引诱，去拜那不能说话的偶像。 所以我要你们知道，被　神的灵感动而说话的人，没有一个会说『耶稣是可咒诅的』；除非是被圣灵感动，也没有人能说『耶稣是主』。」

第一世纪住在地中海周围的人，敢宣告「耶稣是主（就是耶和华）」是一件极为勇敢的事，因为当时这样信耶稣的人常会受到迫害，随时会有生命的危险。借此可以证实他是个被神的灵（就是圣灵）感动的人，就是「属灵的人」。

就像现今因为信耶稣而遵守主的旨意，一点都不害怕因此带来的麻烦，这人就能证实自己是个被圣灵感动的圣徒。每一个像这样生活的圣徒都必定是被圣灵带领的，所以都是属灵的人。那么，各人要在照着神分给各人信心的大小，看自己看得适中。像使徒保罗对罗马众教会的劝勉，说：「我凭着所赐给我的恩典，对你们各人说，不可自视太高，高于所当看的，反而应该照着　神分给各人信心的大小，看得适中。 (罗马书 12:3 CNV)」

在此，不是照神分给各人的信心，看自己的「恩赐大小」看得适中；而是看自己（本身的各方面）看得适中。看得适中的意思就是，没有某样恩赐的人，就一定不要强辩自己是有；反之，有某样恩赐的也不要刻意推辞；因为，是为着别人属灵的益处，而不是显扬自己的能力。因此，圣灵有丰盛的荣耀，将各样的福分赐给教会（弗1：3），就像是将各样属灵的恩赐赏给教会。然而这些属灵的福分虽多，源头却是从独一的三一神，因为使徒保罗说：

各人的领受的恩赐不一样
恩赐有许多种，却是同一位圣灵所赐的；
服事的职分有许多种，但是同一位主；
工作的方式也有许多种，但仍是一位　神，是他在众人里面作成一切。
圣灵显现在各人的身上，为的是要使人得着益处。
（林前12：4-7）

显然这一段的要点是：各人从三一神领受的都不一样，都是为着是别人得益处；这样一群「属灵的人」生活在一起就是教会。祂借着同一位圣灵的授予之下：

有人借着圣灵领受了智能的言语，
又有人靠着同一位圣灵领受了知识的言语，
又有人因着同一位圣灵领受了信心，
还有人因着这位圣灵领受了医病的恩赐，
另有人可以行神迹，
另有人可以讲道，
另有人可以辨别诸灵，
也有人能说各种的方言，
也有人能翻译方言。
这一切都是这同一位圣灵所作的，祂按照自己的意思个别地分给各人。 (哥林多前书 12:8-11 CNV）

在此，人没有选择的余地，完全按照圣灵「自己的意思」，独断地赐予各人。因此，不牵涉人的欲望，因为人想要得到这些恩赐，就是按着自己的欲望想要获得某种特殊能力，这必定是与荣耀堕落人性有关；这与神的心意是相违背的。相反的，神的爱是「自己损失的爱」（林前12：31），这和堕落的人性的欲望是相违背的，使徒保罗称它为「更大的恩赐」。只有这样的恩赐才是圣徒们应该要切望「追求」的，至于上述其他的恩赐，只有圣灵赐什么，就用什么去服事别人，这才是「属灵的人」应有的态度。

屬靈的人

使徒保羅對哥林多教會說：「弟兄們，關於屬靈的事，我不願意你們不明白。 你們知道，你們還是教外人的時候，總是受迷惑被引誘，去拜那不能說話的偶像。 所以我要你們知道，被　神的靈感動而說話的人，沒有一個會說『耶穌是可咒詛的』；除非是被聖靈感動，也沒有人能說『耶穌是主』。」

第一世紀住在地中海周圍的人，敢宣告「耶穌是主（就是耶和華）」是一件極為勇敢的事，因為當時這樣信耶穌的人常會受到迫害，隨時會有生命的危險。藉此可以證實他是個被神的靈（就是聖靈）感動的人，就是「屬靈的人」。

就像現今因為信耶穌而遵守主的旨意，一點都不害怕因此帶來的麻煩，這人就能證實自己是個被聖靈感動的聖徒。每一個像這樣生活的聖徒都必定是被聖靈帶領的，所以都是屬靈的人。那麼，各人要在照著神分給各人信心的大小，看自己看得適中。像使徒保羅對羅馬眾教會的勸勉，說：「我憑著所賜給我的恩典，對你們各人說，不可自視太高，高於所當看的，反而應該照著　神分給各人信心的大小，看得適中。 (羅馬書 12:3 CNV)」

在此，不是照神分給各人的信心，看自己的「恩賜大小」看得適中；而是看自己（本身的各方面）看得適中。看得適中的意思就是，沒有某樣恩賜的人，就一定不要強辯自己是有；反之，有某樣恩賜的也不要刻意推辭；因為，是為著別人屬靈的益處，而不是顯揚自己的能力。因此，聖靈有豐盛的榮耀，將各樣的福分賜給教會（弗1：3），就像是將各樣屬靈的恩賜賞給教會。然而這些屬靈的福分雖多，源頭卻是從獨一的三一神，因為使徒保羅說：

各人的領受的恩賜不一樣
恩賜有許多種，卻是同一位聖靈所賜的；
服事的職分有許多種，但是同一位主；
工作的方式也有許多種，但仍是一位　神，是他在眾人裡面作成一切。
聖靈顯現在各人的身上，為的是要使人得著益處。
（林前12：4-7）

顯然這一段的要點是：各人從三一神領受的都不一樣，都是為著是別人得益處；這樣一群「屬靈的人」生活在一起就是教會。祂藉著同一位聖靈的授予之下：

有人藉著聖靈領受了智慧的言語，
又有人靠著同一位聖靈領受了知識的言語，
又有人因著同一位聖靈領受了信心，
還有人因著這位聖靈領受了醫病的恩賜，
另有人可以行神蹟，
另有人可以講道，
另有人可以辨別諸靈，
也有人能說各種的方言，
也有人能翻譯方言。
這一切都是這同一位聖靈所作的，祂按照自己的意思個別地分給各人。 (哥林多前書 12:8-11 CNV）

在此，人沒有選擇的餘地，完全按照聖靈「自己的意思」，獨斷地賜予各人。因此，不牽涉人的欲望，因為人想要得到這些恩賜，就是按著自己的欲望想要獲得某種特殊能力，這必定是與榮耀墮落人性有關；這與神的心意是相違背的。相反的，神的愛是「自己損失的愛」（林前12：31），這和墮落的人性的欲望是相違背的，使徒保羅稱它為「更大的恩賜」。只有這樣的恩賜才是聖徒們應該要切望「追求」的，至於上述其他的恩賜，只有聖靈賜什麼，就用什麼去服事別人，這才是「屬靈的人」應有的態度。

经文翻译修正（林前12:1）

哥林多前书12章1节的“属灵的恩赐”这词，在原文里不包括“恩赐”这个词，这是翻译圣经的人加上去的；原文里是个带有冠词的形容词：τῶν πνευματικῶν，这样的词在希腊文中是当作“複数的名词”来使用；所以不可以翻译成形容词“属灵的”而已，根据十二章的全篇的内容，大部份的圣经译本都翻成‘属灵的恩赐’。但是显然翻译得不合理，因为紧接着的三节经文，并不是谈到恩赐，而是谈到各样的灵对人的影响。接着在第2、3节中说明了两件属灵的事，未信主的人被灵牵引去拜偶像，而信主的人被圣灵感动而认“耶稣是主”的这两件事，经文如下：
 你们知道，你们还是教外人的时候，总是受迷惑被引诱，去拜那不能说话的偶像。所以我要你们知道，被　神的灵感动而说话的人，没有一个会说“耶稣是可咒诅的”；除非是被圣灵感动，也没有人能说“耶稣是主”。（林前12:2-3 新译本）

由上列经文可知，使徒保罗继续说明的时候，描述了人在还不认识主耶稣基督的时候，受迷惑引诱去敬拜各样的偶像；就是受“（邪）灵的影响”。特别是使徒保罗在对付拜过偶像的初信基督徒的错误信仰观，以为有无数的神灵。在林前8:4-6如此说：

4关于吃祭过偶像的食物，我们知道世上的偶像算不得甚么，也知道　神只有一位，没有别的神。5虽然有被称为神的，无论在天上或在地上，6然而我们只有一位　神，就是父；万物都是从他而来，我们也为了他而活。我们也只有一位主，就是耶稣基督；万物都是藉着他而有的，我们也是藉着他而有的。（林前8:4-6 新译本）

这些被称为“神”的，就是运行在悖逆人心里运行的邪灵。像经上 以弗所书2:1-2如此说：
你们因着自己的过犯和罪恶，原是死的。那时你们在过犯和罪恶中行事为人，随着时代的潮流，也服从空中掌权的首领，就是现今在悖逆的人身上运行的灵。（新译本）

所以，还未信主以前，人们受各样邪灵影响，去敬拜各样的偶像。后来成了基督徒，即使在生命受威胁的状况下，也愿意承认耶稣是主（就是中文圣经里翻译成“耶和华”的），也就是（旧约）圣经里的  神。这样的人一定是受圣灵感动，仍然是受“灵的影响”。 总之，人的能力、思维、行为的确是受“灵的影响”；不论是受邪灵或圣灵的影响。

当时哥林多教会的基督徒在希腊文化里生活，知道自己以前是被（邪）灵所迷惑，去敬拜各式各样的偶像；然而做了基督徒之后，对自己的行为也应该有正确的认识。就是在没信主耶稣基督以前，受许多邪灵的影响去拜各样偶像；信主之后只从圣灵得各样恩赐。 未信主时的经验会使这些外邦门徒们误会，以为有很多位神、很多位主，所以能赐给他们很多不同的恩赐。因此（在4至7节）使徒保罗要赶紧教育他们，只有一位主，只有一位神。他说：

4 恩赐有许多种，却是同一位圣灵所赐的；
5 服事的职分有许多种，但是同一位主；
6 工作的方式也有许多种，但仍是一位　神，是他在众人里面作成一切。
7 圣灵显现在各人的身上，为的是要使人得着益处。（新译本）

显然到12:7为止还，作者没有讲到人和“恩赐”之间的关係；而是一直说到有关“神”对基督徒们的影响。所以，人一直都是“属灵的”。基督徒在信主前，和世人一样，受许多邪灵的影响藉着各样的偶像敬拜，达成满足私慾的目的；而信主后则受圣灵的影响，使整个地方教会中的圣徒们得到各样恩赐、各样工作的职分、和各样工作的方式，为了使别人得着益处。因此，基督徒若受圣灵的影响，就必不会单顾自己的事。这显然不只是说恩赐的种类而已，也赐给不同的事奉的职分，和不同的工作方式。特别是能使人听见神的话，使人更认识主，这样的影响才能使人生命更新。所以，基督徒藉着圣灵显在各人身上的，会不断使别人得这样的益处。

总而言之，这整章开始了一个说明有关“人身上属灵的事”。那么，照着第2至7节的内容来判断，笔者认为这希腊文的形容词所表达的集合名词，但因为这“属灵的”单词用了中性，所以不能指“人”，而应该翻译成：“属灵的事”。所以，第1节整句应该翻译成：“弟兄们，此外关于属灵的事，我不愿意你们毫无见识”。

經文翻譯修正（林前12:1）

哥林多前書12章1節的「屬靈的恩賜」這詞，在原文裡不包括「恩賜」這個詞，這是翻譯聖經的人加上去的；原文裡是個帶有冠詞的形容詞：τῶν πνευματικῶν，這樣的詞在希臘文中是當作「複數的名詞」來使用；所以不可以翻譯成形容詞「屬靈的」而已，根據十二章的全篇的內容，大部份的聖經譯本都翻成『屬靈的恩賜』。但是顯然翻譯得不合理，因為緊接著的三節經文，並不是談到恩賜，而是談到各樣的靈對人的影響。接著在第2、3節中說明了兩件屬靈的事，未信主的人被靈牽引去拜偶像，而信主的人被聖靈感動而認「耶穌是主」的這兩件事，經文如下：

 你們知道，你們還是教外人的時候，總是受迷惑被引誘，去拜那不能說話的偶像。所以我要你們知道，被　神的靈感動而說話的人，沒有一個會說「耶穌是可咒詛的」；除非是被聖靈感動，也沒有人能說「耶穌是主」。（林前12:2-3 新譯本）

由上列經文可知，使徒保羅繼續說明的時候，描述了人在還不認識主耶穌基督的時候，受迷惑引誘去敬拜各樣的偶像；就是受「（邪）靈的影響」。特別是使徒保羅在對付拜過偶像的初信基督徒的錯誤信仰觀，以為有無數的神靈。在林前8:4-6如此說：

4關於吃祭過偶像的食物，我們知道世上的偶像算不得甚麼，也知道　神只有一位，沒有別的神。5雖然有被稱為神的，無論在天上或在地上，6然而我們只有一位　神，就是父；萬物都是從他而來，我們也為了他而活。我們也只有一位主，就是耶穌基督；萬物都是藉著他而有的，我們也是藉著他而有的。（林前8:4-6 新譯本）

這些被稱為「神」的，就是運行在悖逆人心裡運行的邪靈。像經上 以弗所書2:1-2如此說：

你們因著自己的過犯和罪惡，原是死的。那時你們在過犯和罪惡中行事為人，隨著時代的潮流，也服從空中掌權的首領，就是現今在悖逆的人身上運行的靈。（新譯本）

所以，還未信主以前，人們受各樣邪靈影響，去敬拜各樣的偶像。後來成了基督徒，即使在生命受威脅的狀況下，也願意承認耶穌是主（就是中文聖經裡翻譯成「耶和華」的），也就是（舊約）聖經裡的  神。這樣的人一定是受聖靈感動，仍然是受「靈的影響」。 總之，人的能力、思維、行為的確是受「靈的影響」；不論是受邪靈或聖靈的影響。

當時哥林多教會的基督徒在希臘文化裡生活，知道自己以前是被（邪）靈所迷惑，去敬拜各式各樣的偶像；然而做了基督徒之後，對自己的行為也應該有正確的認識。就是在沒信主耶穌基督以前，受許多邪靈的影響去拜各樣偶像；信主之後只從聖靈得各樣恩賜。 未信主時的經驗會使這些外邦門徒們誤會，以為有很多位神、很多位主，所以能賜給他們很多不同的恩賜。因此（在4至7節）使徒保羅要趕緊教育他們，只有一位主，只有一位神。他說：

4 恩賜有許多種，卻是同一位聖靈所賜的； 

5 服事的職分有許多種，但是同一位主； 

6 工作的方式也有許多種，但仍是一位　神，是他在眾人裡面作成一切。 

7 聖靈顯現在各人的身上，為的是要使人得著益處。（新譯本）

顯然到12:7為止還，作者沒有講到人和「恩賜」之間的關係；而是一直說到有關「神」對基督徒們的影響。所以，人一直都是「屬靈的」。基督徒在信主前，和世人一樣，受許多邪靈的影響藉著各樣的偶像敬拜，達成滿足私慾的目的；而信主後則受聖靈的影響，使整個地方教會中的聖徒們得到各樣恩賜、各樣工作的職分、和各樣工作的方式，為了使別人得著益處。因此，基督徒若受聖靈的影響，就必不會單顧自己的事。這顯然不只是說恩賜的種類而已，也賜給不同的事奉的職分，和不同的工作方式。特別是能使人聽見神的話，使人更認識主，這樣的影響才能使人生命更新。所以，基督徒藉著聖靈顯在各人身上的，會不斷使別人得這樣的益處。

總而言之，這整章開始了一個說明有關「人身上屬靈的事」。那麼，照著第2至7節的內容來判斷，筆者認為這希臘文的形容詞所表達的集合名詞，但「屬靈的」這單詞用了中性，所以應該翻譯成：「屬靈的事」。那麼，第1節整句應該翻譯成：「弟兄們，此外關於屬靈的事，我不願意你們毫無見識」。

人不可能会知道要拒绝的恩典

神以自己的“护理之工”掌管了所有世上的事。今天任何人在何时、在何处、该如何都在神创世以前就计划好的（弗1:11），在人类的历史中执行；所以，天父喜悦我们祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”没有一样是神不知道的，或没有掌管的；神可以任凭那些不信他的人，但他们仍然在神的使者（恶灵／邪灵）的监管之下（弗2:2）。比如圣经中撒母耳记上2:22-25这样说：
以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。 我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。 人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为主想要杀他们。（新译本：他们却不听父亲的话，因为耶和华有意要杀他们。）

主早就计划好要杀他们，因为神让这些事发生以见证祂自己是圣洁且公义，绝对不会让有罪的不受当有的刑罚。连现今不信主的人都知道“恶有恶报，善有善报；不是不报，是时候未到。”不认识神的人看见万事在人间经过，似乎有一个固定的法则；虽然他们不知道是谁在掌管这一切。又如，主使法老心裏刚硬，为要显出自己的荣耀。（参见 出埃及记 4,7,8,9,10,11,14章）其实，整本旧约圣经到处都在传达，这个 神掌管万事万物的信息。

人信耶稣基督的福音，不是任何人能决定或去影响别人。若有人能信福音，必定是 神在创世以前的预定拣选；那些会信的人是因为早先 神的预定。（弗1:3-5）那些听了福音“不信的人”是因为他们没有被拣选。所以，传福音的人要将福音传得正确，让人听见了可以决定信或不信；使徒保罗说：“但无论是我们，或是从天上来的使者，如果传给你们的和我们以前传给你们的福音不同，他就该受咒诅。我们已经说过，现在我要再说，如果有人传给你们的和你们以前所领受的福音不同，他就该受咒诅。（加1:8-9）”。虽然他们的“信”或“不信”是在 神的预定之中，但奇妙的是 神要冥冥中影响人的决定；被拣选的人会决定相信，没有被拣选的一定会决定不相信。这就更能说明使徒保罗说：“你们得救是靠着恩典，藉着信心。这不是出于自己，而是　神所赐的。”（弗2:8）

人都在神如此奥妙的“护理之工”的影响下，使人的确作了决定却不觉得受了谁的影响。因此，“信主”完全是出于神的恩典，传福音的和决定信福音的都没有功劳。一切都要感谢发怜悯的 神，连没有被拣选的人也应该感谢 神，因为 祂也容让他们在世上活了一生的日子。所以，神也使人不信福音，而得不到救恩。但人都确信是自己决定信或不信的。因此，被拣选的人不知道要拒绝神的恩典，而没有被拣选的人，恩典并没有临到他；他的拒绝福音是因为 神没有拣选他；这是他一定会拒绝福音的原因。主要恩呆谁，就恩呆谁；要怜悯谁，就怜悯谁。（出33:19）只有 神藉着圣经向人启示这个奥秘，人才能够知道祂是计划万事的神（弗1:11）。

人不可能會知道要拒絕的恩典

 神以自己的「護理之工」掌管了所有世上的事。今天任何人在何時、在何處、該如何都在神創世以前就計劃好的（弗1:11），在人類的歷史中執行；所以，天父喜悅我們禱告：「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」沒有一樣是神不知道的，或沒有掌管的；神可以任憑那些不信他的人，但他們仍然在神的使者（惡靈／邪靈）的監管之下（弗2:2）。比如聖經中撒母耳記上2:22-25這樣說：
以利年甚老邁，聽見他兩個兒子待以色列眾人的事，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人苟合，他就對他們說：「你們為何行這樣的事呢？我從這眾百姓聽見你們的惡行。 我兒啊，不可這樣！我聽見你們的風聲不好，你們使耶和華的百姓犯了罪。 人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？」然而他們還是不聽父親的話，因為主想要殺他們。（新譯本：他們卻不聽父親的話，因為耶和華有意要殺他們。）

主早就計劃好要殺他們，因為神讓這些事發生以見證祂自己是聖潔且公義，絕對不會讓有罪的不受當有的刑罰。連現今不信主的人都知道「惡有惡報，善有善報；不是不報，是時候未到。」不認識神的人看見萬事在人間經過，似乎有一個固定的法則；雖然他們不知道是誰在掌管這一切。又如，主使法老心裏剛硬，為要顯出自己的榮耀。（參見 出埃及記 4,7,8,9,10,11,14章）其實，整本舊約聖經到處都在傳達，這個 神掌管萬事萬物的信息。

人信耶穌基督的福音，不是任何人能決定或去影響別人。若有人能信福音，必定是 神在創世以前的預定揀選；那些會信的人是因為早先 神的預定。（弗1:3-5）那些聽了福音「不信的人」是因為他們沒有被揀選。所以，傳福音的人要將福音傳得正確，讓人聽見了可以決定信或不信；使徒保羅說：「但無論是我們，或是從天上來的使者，如果傳給你們的和我們以前傳給你們的福音不同，他就該受咒詛。我們已經說過，現在我要再說，如果有人傳給你們的和你們以前所領受的福音不同，他就該受咒詛。（加1:8-9）」。雖然他們的「信」或「不信」是在 神的預定之中，但奇妙的是 神要冥冥中影響人的決定；被揀選的人會決定相信，沒有被揀選的一定會決定不相信。這就更能說明使徒保羅說：「你們得救是靠著恩典，藉著信心。這不是出於自己，而是　神所賜的。」（弗2:8）

人都在神如此奧妙的「護理之工」的影響下，使人的確作了決定卻不覺得受了誰的影響。因此，「信主」完全是出於神的恩典，傳福音的和決定信福音的都沒有功勞。一切都要感謝發憐憫的 神，連沒有被揀選的人也應該感謝 神，因為 祂也容讓他們在世上活了一生的日子。所以，神也使人不信福音，而得不到救恩。但人都確信是自己決定信或不信的。因此，被揀選的人不知道要拒絕神的恩典，而沒有被揀選的人，恩典並沒有臨到他；他的拒絕福音是因為 神沒有揀選他；這是他一定會拒絕福音的原因。主要恩待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰。（出33:19）只有 神藉著聖經向人啟示這個奧秘，人才能夠知道祂是計劃萬事的神（弗1:11）。

你知道吗？基督徒是像这样的！

我们（保罗和同工们）为你们（歌罗西教会）祈祷的时候，常常感谢　神我们主耶稣基督的父， 因为听见你们在基督耶稣里的信心，和对众圣徒的爱心。 这都是由于那给你们存在天上的盼望，这盼望是你们从前在福音真理的道上听过的。

这福音传到你们那里，也传到全世界；你们听了福音，因着真理确实认识了　神的恩典之后，这福音就在你们中间不断地结果和增长，在全世界也是一样。 这福音也就是你们从我们亲爱的、一同作僕人 的以巴弗那里学到的。他为你们作了基督忠心的僕役， 也把你们在圣灵里的爱心告诉了我们。 (歌罗西书 1:3-8 CNV)

因此，我们从听见的那天起，就不停地为你们祷告祈求，
愿你们藉着一切属灵的智慧和悟性，可以充分明白　神的旨意， 使你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦；

在一切善事上多结果子，更加认识　神；

依照他荣耀的大能得着一切能力，带着喜乐的心，凡事忍耐宽容；

并且感谢父，他使你们有资格分享圣徒在光明中的基业。
他救我们脱离了黑暗的权势，把我们迁入他爱子的国里。

我们在爱子里蒙了救赎，罪得赦免。 (歌罗西书 1:9-14 CNV)

因此，受过洗礼的圣徒们，若行事为人不蒙主的喜悦，也没有想要讨主的喜悦。快点回头吧！

读者提问： 该隐和塞特的老婆哪来的？

读者提问：
神不是只创造了亚当一人、那、该隐和塞特的老婆哪来的？

李牧师解答：
首先要将问题重整一下，否则这个问题是个错的问题，就不必回答了。问题中“神不是只创造了亚当一人”这话是错的，没有根据圣经。神是“造男造女”，夏娃是从亚当的肋骨造出来的，所有的“基因”和亚当一样。不过女人被造出来是为着担任男人的帮手，所以圣经中不会以女人为中心来描述 神的心意；描述男人的时候，就已经包括了所有属他的女人、儿女、奴隶、和所有产业了。所以，问题应该这样问：

更正过的问题：
神不是只创造了亚当和夏娃、那么、该隐和塞特的老婆哪来的？

让我（笔者）根据这个更正过的问题来回答。这问题暗藏着几个小问题：
1）圣经没有提到其他女人的诞生之前，就提到该隐和赛特的后代。创世记第四章提到该隐的家谱，看起来是已经有女子可以和他结为夫妻。如果提问的人继续读创世记5:4，就会看到有追述亚当在生塞特之后，又继续“生儿养女”；这些都是第二代的人。那么就有“女子”可以被取为妻的。

2）兄妹结婚不是犯法的吗？
就必有人要问：“这不是乱伦吗？”
乱伦与否是根据摩西律法来定罪的。 然而申命记（5:3）把这个律法的适用範围定义得非常清楚，说：“这约，主不是与我们的列祖立的，而是与我们今日在这里还活着的人立的。”这表示 神并没有要求先前的世代也要遵守这个律法。所以，在人类开始的时候，并没有用这些律法要求他们。（因为人的各方面在开始的时候并没有那么坏，而是在肉体中渐渐变坏的。）相反的，主吩咐他们要“生养众多”；那么，没有娶自己的妹妹当老婆，堕落的人还有什么更高明的方法“生养众多”呢？圣经里还有让人发出更多论断的；罗得的两个女儿想要有儿子，就将父亲灌醉，然后各别和他生了摩押和亚们。后来也都成了两个大的民族。还有，撒拉是亚伯拉罕的妹妹。主不定罪他们，因为就像使徒保罗在罗马书（5:13）裏所说：“没有律法以前，罪已经在世界上了；不过，没有律法的时候，罪也不算罪。”如果主都没有定他们的罪，人有什么资格论断别人呢？

3）这样内容的圣经是 神的话吗？
按着自己心里的“善恶观”批判 神的话，这是堕落的人吃过“能知善恶树的果子”的证据；也刚好继续在“那蛇”的灵巧中受骗。读圣经千万不要用“批判文学”的方法来读，否则你是不会得救的。圣经是为主作见证，所以，只能用相信的态度来读，使我们被预备好；“相信神的话”就是个渐渐被预备好可以行各样的善工（提后3:16－17），因为只有独一的神是善的，听从祂的话当然就是行善工了。

4）如果这是个“未信者”的提问，这人当如何才对自己有真实的益处呢？
最好先停止用这个方法读圣经，先相信圣经上的所有记载是 神的话。特别要向 神承认自己是个罪人，认耶稣基督做你的救主，使 神因此赦免你一切的罪过，包括你身上最严重的罪他都能赦免。所以，“读圣经”是基督徒喜爱的事；“开始信耶稣作救主”是未信者第一重要的事；这样才是有益处的作法。

讀者提問： 該隱和塞特的老婆哪來的？

讀者提問：
神不是只創造了亞當一人、那、該隱和塞特的老婆哪來的？

李牧師解答：
首先要將問題重整一下，否則這個問題是個錯的問題，就不必回答了。問題中「神不是只創造了亞當一人」這話是錯的，沒有根據聖經。神是「造男造女」，夏娃是從亞當的肋骨造出來的，所有的「基因」和亞當一樣。不過女人被造出來是為著擔任男人的幫手，所以聖經中不會以女人為中心來描述 神的心意；描述男人的時候，就已經包括了所有屬他的女人、兒女、奴隸、和所有產業了。所以，問題應該這樣問：

更正過的問題：
神不是只創造了亞當和夏娃、那麼、該隱和塞特的老婆哪來的？

讓我（筆者）根據這個更正過的問題來回答。這問題暗藏著幾個小問題：
1）聖經沒有提到其他女人的誕生之前，就提到該隱和賽特的後代。創世記第四章提到該隱的家譜，看起來是已經有女子可以和他結為夫妻。如果提問的人繼續讀創世記5:4，就會看到有追述亞當在生塞特之後，又繼續「生兒養女」；這些都是第二代的人。那麼就有「女子」可以被取為妻的。

2）兄妹結婚不是犯法的嗎？
就必有人要問：「這不是亂倫嗎？」
亂倫與否是根據摩西律法來定罪的。 然而申命記（5:3）把這個律法的適用範圍定義得非常清楚，說：「這約，主不是與我們的列祖立的，而是與我們今日在這裡還活著的人立的。」這表示 神並沒有要求先前的世代也要遵守這個律法。所以，在人類開始的時候，並沒有用這些律法要求他們。（因為人的各方面在開始的時候並沒有那麼壞，而是在肉體中漸漸變壞的。）相反的，主吩咐他們要「生養眾多」；那麼，沒有娶自己的妹妹當老婆，墮落的人還有什麼更高明的方法「生養眾多」呢？聖經裡還有讓人發出更多論斷的；羅得的兩個女兒想要有兒子，就將父親灌醉，然後各別和他生了摩押和亞們。後來也都成了兩個大的民族。還有，撒拉是亞伯拉罕的妹妹。主不定罪他們，因為就像使徒保羅在羅馬書（5:13）裏所說：「沒有律法以前，罪已經在世界上了；不過，沒有律法的時候，罪也不算罪。」如果主都沒有定他們的罪，人有什麼資格論斷別人呢？

3）這樣內容的聖經是 神的話嗎？
按著自己心裡的「善惡觀」批判 神的話，這是墮落的人吃過「能知善惡樹的果子」的證據；也剛好繼續在「那蛇」的靈巧中受騙。讀聖經千萬不要用「批判文學」的方法來讀，否則你是不會得救的。聖經是為主作見證，所以，只能用相信的態度來讀，使我們被預備好；「相信神的話」就是個漸漸被預備好可以行各樣的善工（提後3:16－17），因為只有獨一的神是善的，聽從祂的話當然就是行善工了。

4）如果這是個「未信者」的提問，這人當如何才對自己有真實的益處呢？
最好先停止用這個方法讀聖經，先相信聖經上的所有記載是 神的話。特別要向 神承認自己是個罪人，認耶穌基督做你的救主，使 神因此赦免你一切的罪過，包括你身上最嚴重的罪他都能赦免。所以，「讀聖經」是基督徒喜愛的事；「開始信耶穌作救主」是未信者第一重要的事；這樣才是有益處的作法。

知道嗎？基督徒是像這樣的！

我們（保羅和同工們）為你們（歌羅西教會）祈禱的時候，常常感謝　神我們主耶穌基督的父， 因為聽見你們在基督耶穌裡的信心，和對眾聖徒的愛心。 這都是由於那給你們存在天上的盼望，這盼望是你們從前在福音真理的道上聽過的。

這福音傳到你們那裡，也傳到全世界；你們聽了福音，因著真理確實認識了　神的恩典之後，這福音就在你們中間不斷地結果和增長，在全世界也是一樣。 這福音也就是你們從我們親愛的、一同作僕人 的以巴弗那裡學到的。他為你們作了基督忠心的僕役， 也把你們在聖靈裡的愛心告訴了我們。 (歌羅西書 1:3-8 CNV)

因此，我們從聽見的那天起，就不停地為你們禱告祈求，
願你們藉著一切屬靈的智慧和悟性，可以充分明白　神的旨意， 使你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅；

在一切善事上多結果子，更加認識　神； 

依照他榮耀的大能得著一切能力，帶著喜樂的心，凡事忍耐寬容；

並且感謝父，他使你們有資格分享聖徒在光明中的基業。
他救我們脫離了黑暗的權勢，把我們遷入他愛子的國裡。

我們在愛子裡蒙了救贖，罪得赦免。 (歌羅西書 1:9-14 CNV)

因此，受過洗禮的聖徒們，若行事為人不蒙主的喜悅，也沒有想要討主的喜悅。快點回頭吧！