天國的筵席

（以賽亞書25:6-8）

萬軍之主（耶和華）必在這山上為萬民擺設豐盛美筵，有陳酒、滿髓的肥甘和醇美好酒。 他又必在這山上除滅那遮蓋萬民的面巾，和那遮蓋列國的帕子。 他要吞滅死亡，直到永遠；主（耶和華）必擦去各人臉上的眼淚，又從地上除掉他子民的羞辱；這是主（耶和華）說的。

在此，萬軍之主擺設筵席就像馬太福音8章記載，主耶穌對門徒們說：「我告訴你們，必有許多人從東從西來到，和亞伯拉罕、以撒、雅各在天國裡一起吃飯。 但本來要承受天國的人，反被丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒。 (馬太福音 8:11-12 CNV)」

上述經文中「必在這山上為萬民擺設豐盛美筵，有陳酒、滿髓的肥甘和醇美好酒。 」就像主耶穌說：「我就是生命的食物，到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。 (約翰福音 6:35 CNV)

後來主耶穌在「這山上」所做的（死而復活）就應驗了以賽亞書25章的預言。使信耶穌是彌賽亞的人，像是吃這「這山上的筵席」一樣；從信主那日起，「在基督裡」心靈都得飽足。不再想用主的「筵席」以外的任何人、事、物來滿足自己的心靈。

主還藉著以賽亞預言：
（以賽亞書25:9-10）到那日，必有人說：“看哪！這是我們的　神；我們信靠他，他必拯救我們。這是主（耶和華），我們所倚靠的，我們要因他的拯救歡喜快樂。 主（耶和華）的手必放在這山上；但摩押人在自己的地方必受踐踏，好像乾草在糞坑中被踐踏一樣。

在末後的日子，的確人都藉著「信耶穌基督」而說：「看哪！這是我們的　神；我們信靠他，他必拯救我們。」這是主 神早有預定的人要得救的證據。如今我們這些能這樣說的人，必定是心靈被神感動，是在「這山上」享受了萬軍之主的大筵席、心靈滿足的人。

神賜給萬民這「天家筵席」的恩典，而且是今生就能預嚐這恩典。其實，沒有人配得這樣的恩典，但如今我們既然得著了，就當真心全意地感恩，並且不斷學習體貼神的心意。

天国的筵席

（以赛亚书25:6-8）
万军之主（耶和华）必在这山上为万民摆设丰盛美筵，有陈酒、满髓的肥甘和醇美好酒。 他又必在这山上除灭那遮盖万民的面巾，和那遮盖列国的帕子。 他要吞灭死亡，直到永远；主（耶和华）必擦去各人脸上的眼泪，又从地上除掉他子民的羞辱；这是主（耶和华）说的。

在此，万军之主摆设筵席就像马太福音8章记载，主耶稣对门徒们说：「我告诉你们，必有许多人从东从西来到，和亚伯拉罕、以撒、雅各在天国里一起吃饭。 但本来要承受天国的人，反被丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿。 (马太福音 8:11-12 CNV)」

上述经文中「必在这山上为万民摆设丰盛美筵，有陈酒、满髓的肥甘和醇美好酒。 」就像主耶稣说：「我就是生命的食物，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。 (约翰福音 6:35 CNV)

后来主耶稣在「这山上」所做的（死而复活）就应验了以赛亚书25章的预言。使信耶稣是弥赛亚的人，像是吃这「这山上的筵席」一样；从信主那日起，「在基督里」心灵都得饱足。不再想用主的「筵席」以外的任何人、事、物来满足自己的心灵。

主还借着以赛亚预言：
（以赛亚书25:9-10）到那日，必有人说：“看哪！这是我们的　神；我们信靠他，他必拯救我们。这是主（耶和华），我们所倚靠的，我们要因他的拯救欢喜快乐。 主（耶和华）的手必放在这山上；但摩押人在自己的地方必受践踏，好像干草在粪坑中被践踏一样。

在末后的日子，的确人都借着「信耶稣基督」而说：「看哪！这是我们的　神；我们信靠他，他必拯救我们。」这是主 神早有预定的人要得救的证据。如今我们这些能这样说的人，必定是心灵被神感动，是在「这山上」享受了万军之主的大筵席、心灵满足的人。

神赐给万民这「天家筵席」的恩典，而且是今生就能预尝这恩典。其实，没有人配得这样的恩典，但如今我们既然得着了，就当真心全意地感恩，并且学习体贴神的心意。

被主選上的見證人

被主選上的見證人

在撒母耳記上第六章中，提及非利士人如何將「約櫃」送還以色列百姓。經文如下：
非利士人就照著去行。他們牽來兩頭還在乳養小牛的母牛，把牠們緊緊套在車上，把小牛關在棚裡。 他們又把耶和華的約櫃，裝金老鼠和痔瘡像的盒子，都放在車上。 牛向著伯．示麥的路上直奔，如同走在一條大路上，一面走一面叫，不偏左也不偏右。非利士各城的首領在後面跟著走，直到伯．示麥的邊界。 那時，伯．示麥人正在谷中收割麥子，他們舉目觀看，看見了約櫃，就歡歡喜喜迎見約櫃。 牛車到了伯．示麥人約書亞的田間，就停在那裡；那裡有一塊大石，他們把做那車的木料劈開，又把那兩隻母牛作燔祭獻給耶和華。 利未人把耶和華的約櫃，與它一同送來裝有金器的盒子，都搬了下來，放在大石上；那一天，伯．示麥人向耶和華獻上燔祭，又獻上其他的祭。 非利士人的五個首領看見了，當天就回以革倫去。 (撒母耳記上 6:10-16 CNV)

這段經文難道只是講到「神是絕對全能聖潔不可侵犯的」而已嗎？這七節經文中的主角，那兩頭母牛只是「背景」或者就是指著牧場裡的母牛嗎？這段  神的話必定也是為著末世的基督徒寫的。那麼，拖著載送  神的約櫃的兩頭母牛，應該是象徵最靠近主的兩個基督（受膏者）、兩棵橄欖樹（亞4:11-14）註1，或者是啓示錄11章裏的「兩個見證人」註2。他們都象徵在末世忠心至死為主作見證的僕人們。

如同母牛們顧不上被關在棚裏的小牛們，在拖運約櫃時一面走一面叫一樣。當一個人被主使用時，往往就不能顧到自己最親近的人。為著主的見證被差遣，甚至孩子的需要都不能樣樣顧得到，必須完全信賴交托在神的手裏。雖然心裏非常挂念與不捨，但是卻繼續跟隨主的帶領。就像順服主耶穌對門徒們所說的，「我實在告訴你們，人為  神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女， 沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」 (路 18:29-30)」他們的一生完全歸給主，就像被獻在祭壇上作燔祭的兩頭母牛，榮耀地為主殉道且與主同作王直到永遠；在這等人身上，連「死」都比一般聖徒榮耀百倍。

對人而言這不是「有沒有自發心願」的問題，而是「有沒有回應神的揀選與差遣」。上列經文中的這兩頭母牛不是毛遂自薦的，而是根據主見證的需要蒙召的；因為聖經裡「二」總是象徵「作見證」的意思。像主耶穌差遣他的門徒，兩個兩個出去傳福音一樣。聖經中記載的初代教會的許多使徒們也一樣，一生被主大用且最後為主殉道。因此，現今被主呼召作傳道的也是如此，不偏左不偏右，沒有自己的選擇，直奔在主所帶領的路上。就像使徒保羅一樣，他對腓立比的眾教會說：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的， 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。 (腓 3:13-14)」

當我們走上全職事奉的道路（作牧師、傳道、全職長老）的時候，這兩頭母牛的象徵，必定來到我們的人生裏，沒有一位牧者會不經歷類似這樣榮耀的人生的；當然，你如果只是受教會聘任的雇工，那當然是例外的，你有完全的自由爭取自己的職位、去留、或生活的方式等等。另一方面，主也呼召一般的聖徒藉著祂所賜的恩賜服事眾聖徒。因此，也在許多的時候需要放下一切，以事奉主為第一位，使天父的旨意行在地上，如同行在天上。

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註：“在這燈臺左右的兩棵橄欖樹是甚麼意思？” 我又問他：“在兩根流出金色油的金管子旁邊的兩根橄欖樹枝，究竟是甚麼意思？” 他回答我：“你不知道這些是甚麼意思嗎？”我說：“我主啊，我不知道。” 他說：“這是兩位受膏者 ，是服事全地之主的。” (撒迦利亞書 4:11-14 CNV)
         
註2：
他們作完了見證的時候，那從無底坑上來的獸要跟他們作戰，勝過他們，把他們殺死。⋯
過了三天半，有生命的氣息從　神那裡來，進入他們裡面，他們就站立起來，看見他們的人都非常懼怕。 他們聽見從天上來的大聲音，對他們說：“上這裡來！”他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。 (啟示錄 11:7, 11-12 CNV)

被主选上的见证人

在撒母耳记上第六章中，提及非利士人如何将「约柜」送还以色列百姓。经文如下：

非利士人就照着去行。他们牵来两头还在乳养小牛的母牛，把牠们紧紧套在车上，把小牛关在棚里。 他们又把耶和华的约柜，装金老鼠和痔疮像的盒子，都放在车上。 牛向着伯．示麦的路上直奔，如同走在一条大路上，一面走一面叫，不偏左也不偏右。非利士各城的首领在后面跟着走，直到伯．示麦的边界。 那时，伯．示麦人正在谷中收割麦子，他们举目观看，看见了约柜，就欢欢喜喜迎见约柜。 牛车到了伯．示麦人约书亚的田间，就停在那里；那里有一块大石，他们把做那车的木料劈开，又把那两只母牛作燔祭献给耶和华。 利未人把耶和华的约柜，与它一同送来装有金器的盒子，都搬了下来，放在大石上；那一天，伯．示麦人向耶和华献上燔祭，又献上其他的祭。 非利士人的五个首领看见了，当天就回以革伦去。 (撒母耳记上 6:10-16 CNV)

这段经文难道只是讲到「神是绝对全能圣洁不可侵犯的」而已吗？这七节经文中的主角，那两头母牛只是「背景」或者就是指着牧场里的母牛吗？这段  神的话必定也是为着末世的基督徒写的。那么，拖着载送  神的约柜的两头母牛，应该是象征最靠近主的两个基督（受膏者）、两棵橄榄树（亚4:11-14）注1，或者是启示录11章里的「两个见证人」注2。他们都象征在末世忠心至死为主作见证的仆人们。

如同母牛们顾不上被关在棚里的小牛们，在拖运约柜时一面走一面叫一样。当一个人被主使用时，往往就不能顾到自己最亲近的人。为着主的见证被差遣，甚至孩子的需要都不能样样顾得到，必须完全信赖交托在神的手里。虽然心里非常挂念与不舍，但是却继续跟随主的带领。就像顺服主耶稣对门徒们所说的，「我实在告诉你们，人为  神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女， 没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」 (路 18:29-30)」他们的一生完全归给主，就像被献在祭坛上作燔祭的两头母牛，荣耀地为主殉道且与主同作王直到永远；在这等人身上，连「死」都比一般圣徒荣耀百倍。

对人而言这不是「有没有自发心愿」的问题，而是「有没有回应神的拣选与差遣」。上列经文中的这两头母牛不是毛遂自荐的，而是根据主见证的需要蒙召的；因为圣经里「二」总是象征「作见证」的意思。像主耶稣差遣他的门徒，两个两个出去传福音一样。圣经中记载的初代教会的许多使徒们也一样，一生被主大用且最后为主殉道。因此，现今被主呼召作传道的也是如此，不偏左不偏右，没有自己的选择，直奔在主所带领的路上。就像使徒保罗一样，他对腓立比的众教会说：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的， 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。 (腓 3:13-14)」

当我们走上全职事奉的道路（作牧师、传道、全职长老）的时候，这两头母牛的象征，必定来到我们的人生里，没有一位牧者会不经历类似这样荣耀的人生的；当然，你如果只是受教会聘任的雇工，那当然是例外的，你有完全的自由争取自己的职位、去留、或生活的方式等等。另一方面，主也呼召一般的圣徒借着祂所赐的恩赐服事众圣徒。因此，也在许多的时候需要放下一切，以事奉主为第一位，使天父的旨意行在地上，如同行在天上。

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注：“在这灯台左右的两棵橄榄树是甚么意思？” 我又问他：“在两根流出金色油的金管子旁边的两根橄榄树枝，究竟是甚么意思？” 他回答我：“你不知道这些是甚么意思吗？”我说：“我主啊，我不知道。” 他说：“这是两位受膏者 ，是服事全地之主的。” (撒迦利亚书 4:11-14 CNV)

          

注2：

他们作完了见证的时候，那从无底坑上来的兽要跟他们作战，胜过他们，把他们杀死。⋯

过了三天半，有生命的气息从　神那里来，进入他们里面，他们就站立起来，看见他们的人都非常惧怕。 他们听见从天上来的大声音，对他们说：“上这里来！”他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。 (启示录 11:7, 11-12 CNV)

属基督的人

基督徒不是因为守全摩西律法，而得到所应许的圣灵。而是因为基督替我们受了咒诅，就救赎我们脱离了律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是受咒诅的。” 这样，亚伯拉罕所蒙的福，就在耶稣基督里临到外族人，使我们因着信，可以领受所应许的圣灵。 (参见  加 3:5、13-14 CNV)

神以律法将人行为的底限列出，是用来定人的罪，而不是用来称赞人的义行。摩西律法没有应许人可以得永生，而是应许守律法的以色列人，可以活在应许之地蒙福千代；可以与神同住在应许之地上。但恩典和真理却是从信耶稣的福音临到我们，使我们领受圣灵，在爱里完全了律法；不是废掉律法，因为主耶稣说，「律法的一点一划都不能废去」。简单地说，当我们因信福音而被神称义，领受了所应许的圣灵，我们因此能从心发出爱神爱人的行动，律法就完全不能定罪我们的行为了。

在这个「与圣灵合一」的状况下，我们的努力，与喜爱律法的心，就不是靠肉体。只有那些不借着圣灵与神合一，而要单靠自己决心遵行摩西律法的人，是想靠肉体成全律法，这是神所不喜悦的。然而教会里有许多的教导是不分青红皂白，「只要努力就是靠肉体，就是主不喜悦的。」其实这已经中了撒但的诡计了，因为主耶稣鼓励门徒们，「努力进窄门（路13：24）」，使徒保罗说「忘记背后努力面前的（腓3：13）」、「我们劳苦努力正是为此（提前4：10）」；因此，在主里的劳苦努力是不会徒然的。

还有些人将律法「普遍化」，凡是需要遵守的规定，都是「靠行为称义」，这不是圣经上的信息。如果想要讲得更严谨一点，在圣经里一直在重复一个信息，就是在主耶稣从死里复活之后，「遵守摩西律法与救恩无关，得到救恩的人一定是完全了摩西律法。」更直接一点地说，「行为上还被十诫定罪的人还没有得到救恩」。所以，不论你懂多少圣经的经文，你的言行是从你信仰的光景发出来的；圣灵绝对不会与一个言行常失控的人同在。（十诫：出20、申5）

神的灵既然住在你们里面，你们就不是属于肉体，而是属于圣灵的了。如果人没有基督的灵，就不是属于基督的。 (罗马书 8:9 CNV) 基督徒有圣灵在他里面，做他的「带领者」，因此会爱主的话，受主的锻炼、看透万事、却没有人能看透他，且爱人如己。

屬基督的人

基督徒不是因為守全摩西律法，而得到所應許的聖靈。而是因為基督替我們受了咒詛，就救贖我們脫離了律法的咒詛，因為經上記著：“凡掛在木頭上的，都是受咒詛的。” 這樣，亞伯拉罕所蒙的福，就在耶穌基督裡臨到外族人，使我們因著信，可以領受所應許的聖靈。 (參見  加 3:5、13-14 CNV)

神以律法將人行為的底限列出，是用來定人的罪，而不是用來稱讚人的義行。摩西律法沒有應許人可以得永生，而是應許守律法的以色列人，可以活在應許之地蒙福千代；可以與神同住在應許之地上。但恩典和真理卻是從信耶穌的福音臨到我們，使我們領受聖靈，在愛裏完全了律法；不是廢掉律法，因為主耶穌說，「律法的一點一劃都不能廢去」。簡單地說，當我們因信福音而被神稱義，領受了所應許的聖靈，我們因此能從心發出愛神愛人的行動，律法就完全不能定罪我們的行為了。

在這個「與聖靈合一」的狀況下，我們的努力，與喜愛律法的心，就不是靠肉體。只有那些不藉著聖靈與神合一，而要單靠自己決心遵行摩西律法的人，是想靠肉體成全律法，這是神所不喜悅的。然而教會裏有許多的教導是不分青紅皂白，「只要努力就是靠肉體，就是主不喜悅的。」其實這已經中了撒但的詭計了，因為主耶穌鼓勵門徒們，「努力進窄門（路13：24）」，使徒保羅說「忘記背後努力面前的（腓3：13）」、「我們勞苦努力正是為此（提前4：10）」；因此，在主裏的勞苦努力是不會徒然的。

還有些人將律法「普遍化」，凡是需要遵守的規定，都是「靠行為稱義」，這不是聖經上的信息。如果想要講得更嚴謹一點，在聖經裏一直在重複一個信息，就是在主耶穌從死裡復活之後，「遵守摩西律法與救恩無關，得到救恩的人一定是完全了摩西律法。」更直接一點地說，「行為上還被十誡定罪的人還沒有得到救恩」。所以，不論你懂多少聖經的經文，你的言行是從你信仰的光景發出來的；聖靈絕對不會與一個言行常失控的人同在。（十誡：出20、申5）

神的靈既然住在你們裡面，你們就不是屬於肉體，而是屬於聖靈的了。如果人沒有基督的靈，就不是屬於基督的。 (羅馬書 8:9 CNV) 基督徒有聖靈在他裏面，做他的「帶領者」，因此會愛主的話，受主的鍛鍊、看透萬事、卻沒有人能看透他，且愛人如己。