愛就完全了律法

民數記14:18 如此說：「主不輕易發怒，且有豐盛的慈愛；他赦免罪孽和過犯；絕不以有罪的為無罪，必追討罪孽，自父到子，直到三四代。」

由此可知，祂絕不以有罪的為無罪，必追討罪孽，這顯出了「神的義(δικαιοσύνη Θεοῦ)」。但 神也要人能顯出他們的義，就如 申命記6:25 所說：「我們在主我們的　神面前，如果照著祂吩咐我們的，謹守遵行這一切誡命，這就是我們的義了。」然而人都軟弱，無法抵擋魔鬼的作為，就像 羅馬書7:7-12 所說：
7這樣，我們可以說甚麼呢？難道律法是罪嗎？絕對不是。不過，如果不是藉著律法，我就不知道甚麼是罪；如果不是律法說“不可貪心”，我就不知道甚麼是貪心。8但罪趁著機會，藉著誡命在我裡面發動各樣的貪心，因為沒有律法，罪是死的。9在沒有律法的時候，我是活的；但誡命一來，罪就活了，我就死了。10那本來使人活的誡命，反而使我死了；11因為罪藉著誡命把握著機會來欺騙我，並且殺了我。12這樣，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義和良善的。

「不可貪心」是摩西十誡裡的第十個誡命（或許你今天才知道）。使徒保羅將「罪」的活動和 神的律法的出現相連，說：「8但罪趁著機會，藉著誡命在我裡面發動各樣的貪心，因為沒有律法，罪是死的。9在沒有律法的時候，我是活的；但誡命一來，罪就活了，我就死了。」（羅7:8-9）。就像有了「不可吃知善惡樹的果子」的禁令，就必有「蛇的欺哄」以致於亞當夏娃犯罪，於是進入死而滅亡；但主 以皮衣遮蓋他們的羞恥來象徵救贖。（見 創世記 第三章）也就是那惡者在律法出現之後就活躍起來，不斷找機會要欺騙人，使人死在罪中。（弗2:1）這和使徒約翰在約翰壹書3:8所說的一樣，他說：「犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。因此，　神的兒子顯現了，是要除滅魔鬼的作為。」

所以，只要人想要守住誡命的時候，「魔鬼的作為」就活過來了，欺騙人去觸犯誡命，人就死在律法的定罪中了。然而主耶穌基督曾說：「你們不要以為我來是要廢除律法和先知；我來不是要廢除，而是要完成。我實在告訴你們，就算天地過去，律法的一點一畫也不會廢去，全部都要成就。」（太5:17-18）顯然主耶穌說「就算天地過去，律法的一點一畫也不會廢去，全部都要成就」，並沒有說明實踐律法的方式，也不是教人不必遵守，（太5:19-20）然而律法最終必要被成全。

摩西律法的內容大致可以分為兩個部分：（1）聖殿的律例典章（2）聖徒的人倫法則。但當主耶穌從死裡復活之後，可見的聖城被不可見的「新耶路撒冷」取代了。（啟21:1-4）原來的聖所裡的事奉，變成了人靈裡的事奉（λατρεύω ἐν τῷ πνεύματί）。（羅1:9）因此，遵行律法的方式，也從外在的恪守條文變成了心靈裡的愛，因為 神藉著所賜的聖靈把愛澆灌在凡信耶穌作救主的人心裡。（羅5:5）那麼，就能順服主耶穌基督的教導，說：“你要全心、全性、全意愛主你的　神。這是最重要的第一條誡命。第二條也和它相似，就是要愛人如己。全部律法和先知書，都以這兩條誡命作為根據。”（太22:37-40）所以，基督徒應該注意的是這兩條誡命：

首先，有關第一部分的實踐，就像使徒保羅所說：「所以弟兄們，我憑著　神的仁慈勸你們，要把身體獻上，作聖潔而蒙　神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉」（羅12:1）。那麼，為何能極力爭取主日分別為安息日呢？答案非常簡單，因為愛主我們的 神。愛是犧牲（林前13:4-8），所以，為了愛主就必須犧牲自己的一切。即使是警察或醫護必須主日輪值，也可以為愛主的緣故換主日能守為安息日的工作；有損失也在所不惜。出於愛就不求自己的益處，那麼就凡事都能。

其次，有關第二部分的實踐，使徒保羅說：「8不要欠人的債；但在彼此相愛的事上，要覺得是欠了人的債。愛別人的，就成全了律法。9那“不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪心”等等的誡命，都包括在“愛人如己”這一句話裡面了。10愛是不加害於人的，所以愛是成全律法的。」（羅13:8-10）

如此在基督裡以愛實踐律法，才不會落在撒但的口裡，因為牠正到處尋找可吞吃的人。（彼前5:8）這樣的人注重遵行律法條文，而不注重聖靈在我們靈裡所澆灌的愛。因此，主耶穌教門徒們的禱告裡，最後說：「不要讓我們陷入試探，救我們脫離那惡者。」（太6:13）也教門徒們說：「警醒禱告，免得入了迷惑。」（太26:41）這是真正的基督徒成全律法敬虔的生活。

爱就完全了律法

民数记14:18 如此说：“主不轻易发怒，且有丰盛的慈爱；他赦免罪孽和过犯；绝不以有罪的为无罪，必追讨罪孽，自父到子，直到三四代。”
由此可知，祂绝不以有罪的为无罪，必追讨罪孽，这显出了“神的义(δικαιοσύνη Θεοῦ)”。但 神也要人能显出他们的义，就如 申命记6:25 所说：“我们在主我们的　神面前，如果照着祂吩咐我们的，谨守遵行这一切诫命，这就是我们的义了。”然而人都软弱，无法抵挡魔鬼的作为，就像 罗马书7:7-12 所说：
7这样，我们可以说什么呢？难道律法是罪吗？绝对不是。不过，如果不是借着律法，我就不知道什么是罪；如果不是律法说“不可贪心”，我就不知道什么是贪心。8但罪趁着机会，借着诫命在我里面发动各样的贪心，因为没有律法，罪是死的。9在没有律法的时候，我是活的；但诫命一来，罪就活了，我就死了。10那本来使人活的诫命，反而使我死了；11因为罪借着诫命把握着机会来欺骗我，并且杀了我。12这样，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义和良善的。

“不可贪心”是摩西十诫里的第十个诫命（或许你今天才知道）。使徒保罗将“罪”的活动和 神的律法的出现相连，说：“8但罪趁着机会，借着诫命在我里面发动各样的贪心，因为没有律法，罪是死的。9在没有律法的时候，我是活的；但诫命一来，罪就活了，我就死了。”（罗7:8-9）。就像有了“不可吃知善恶树的果子”的禁令，就必有“蛇的欺哄”以致于亚当夏娃犯罪，于是进入死而灭亡；但主 以皮衣遮盖他们的羞耻来象征救赎。（见 创世记 第三章）也就是那恶者在律法出现之后就活跃起来，不断找机会要欺骗人，使人死在罪中。（弗2:1）这和使徒约翰在约翰壹书3:8所说的一样，他说：“犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。因此，　神的儿子显现了，是要除灭魔鬼的作为。”

所以，只要人想要守住诫命的时候，“魔鬼的作为”就活过来了，欺骗人去触犯诫命，人就死在律法的定罪中了。然而主耶稣基督曾说：“你们不要以为我来是要废除律法和先知；我来不是要废除，而是要完成。我实在告诉你们，就算天地过去，律法的一点一画也不会废去，全部都要成就。”（太5:17-18）显然主耶稣说“就算天地过去，律法的一点一画也不会废去，全部都要成就”，并没有说明实践律法的方式，也不是教人不必遵守，（太5:19-20）然而律法最终必要被成全。

摩西律法的内容大致可以分为两个部分：（1）圣殿的律例典章（2）圣徒的人伦法则。但当主耶稣从死里复活之后，可见的圣城被不可见的“新耶路撒冷”取代了。（启21:1-4）原来的圣所里的事奉，变成了人灵里的事奉（λατρεύω ἐν τῷ πνεύματί）。（罗1:9）因此，遵行律法的方式，也从外在的恪守条文变成了心灵里的爱，因为 神借着所赐的圣灵把爱浇灌在凡信耶稣作救主的人心里。（罗5:5）那么，就能顺服主耶稣基督的教导，说：“你要全心、全性、全意爱主你的　神。这是最重要的第一条诫命。第二条也和它相似，就是要爱人如己。全部律法和先知书，都以这两条诫命作为根据。”（太22:37-40）所以，基督徒应该注意的是这两条诫命：

首先，有关第一部分的实践，就像使徒保罗所说：“所以弟兄们，我凭着　神的仁慈劝你们，要把身体献上，作圣洁而蒙　神悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉”（罗12:1）。那么，为何能极力争取主日分别为安息日呢？答案非常简单，因为爱主我们的 神。爱是牺牲（林前13:4-8），所以，为了爱主就必须牺牲自己的一切。即使是警察或医护必须主日轮值，也可以为爱主的缘故换主日能守为安息日的工作；有损失也在所不惜。出于爱就不求自己的益处，那么就凡事都能。

其次，有关第二部分的实践，使徒保罗说：“8不要欠人的债；但在彼此相爱的事上，要觉得是欠了人的债。爱别人的，就成全了律法。9那“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪心”等等的诫命，都包括在“爱人如己”这一句话里面了。10爱是不加害于人的，所以爱是成全律法的。”（罗13:8-10）

如此在基督里以爱实践律法，才不会落在撒但的口里，因为牠正到处寻找可吞吃的人。（彼前5:8）这样的人注重遵行律法条文，而不注重圣灵在我们灵里所浇灌的爱。因此，主耶稣教门徒们的祷告里，最后说：“不要让我们陷入试探，救我们脱离那恶者。”（太6:13）也教门徒们说：“警醒祷告，免得入了迷惑。”（太26:41）这是真正的基督徒成全律法敬虔的生活。

人被魔鬼撒但欺哄，主耶稣来拯救

犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。因此，　神的儿子显现了，是要除灭魔鬼的作为。既然如此，人就应该痛恨魔鬼，因为牠使人人犯罪，陷入地狱刑罚的结局。所以，我们只能持续信耶稣是神的儿子，为我们的罪孽代死而后第三天复活，使我们不至灭亡反得永生；这是与神立约关系，是人唯一的盼望。

约翰壹书3:4-10
4凡是犯罪的，就是作了不法的事；罪就是不法。5你们知道主曾经显现，为要除掉罪，他自己却没有罪。6凡是住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾见过他，也不认识他。7孩子们，不要受人欺骗，行义的才是义人，正如主是公义的。8犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。因此，　神的儿子显现了，是要除灭魔鬼的作为。9凡是从　神生的，就不犯罪，因为　神的生命在他里面；他也不能犯罪，因为他是从　神生的。10这样，谁是　神的儿女，谁是魔鬼的儿女，就很明显了。凡不行义的，就不是出于　神，不爱弟兄的，也是这样。

人被魔鬼撒但欺哄，主耶穌來拯救

犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。因此，　神的兒子顯現了，是要除滅魔鬼的作為。既然如此，人就應該痛恨魔鬼，因為牠使人人犯罪，陷入地獄刑罰的結局。所以，我們只能持續信耶穌是神的兒子，為我們的罪孽代死而後第三天復活，使我們不至滅亡反得永生；這是與神立約關係，是人唯一的盼望。

約翰壹書3:4-10
4凡是犯罪的，就是作了不法的事；罪就是不法。5你們知道主曾經顯現，為要除掉罪，他自己卻沒有罪。6凡是住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾見過他，也不認識他。7孩子們，不要受人欺騙，行義的才是義人，正如主是公義的。8犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。因此，　神的兒子顯現了，是要除滅魔鬼的作為。9凡是從　神生的，就不犯罪，因為　神的生命在他裡面；他也不能犯罪，因為他是從　神生的。10這樣，誰是　神的兒女，誰是魔鬼的兒女，就很明顯了。凡不行義的，就不是出於　神，不愛弟兄的，也是這樣。

圣经中复杂的人心剖析

创世记 2:18-20

18耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造个和他相配的帮手。”19耶和华　神用泥土造了野地的各样野兽，和空中的各样飞鸟，把牠们都带到那人面前，看他给牠们叫什么名字；那人怎样叫各样有生命的活物，那就是牠的名字。20那人就给各样牲畜、空中的雀鸟，和野地的各样走兽起了名字；只是那人没有遇见一个和他相配的帮手。

在这段经文里可以看出亚当和神一样，在思想上有创造力；但没有能力可以创造新的物质。这可以有人类的发展史来证实，人类的创造力绝对是个概念的创作，而不是从无变有的创造。亚当给动物取名字，就是“概念创作”的表现。其中也表达了人类所得到的“自由意志”的局限性。动物的形象和样式，使他只能在以这个基础上创造名字。在这个过程里，显出亚当心里没有“拒绝的意志”；相反的，显出亚当顺服“在他面前指示他”的那一位。就像每个小孩生在世上也都是如此，为什么在家里教得好好的，去到外面被人一哄就被骗了？　家庭教育越让孩子单纯顺服的，越容易被欺哄；只有明确地教育他们要反对和自己的家庭教育不一样的，才能够抵挡反对势力。然而，在伊甸园中的蛇还没有欺哄夏娃犯罪而受咒诅之前，祂还是“好的”，所以，人无法分辨牠与神是敌对的。即使蛇是恶的，夏娃也不可能分别善恶，因为她还没有吃“知善恶树”的果子。

因此，亚当的后代都和他一样，来到世上有“蛇”牠的仆役（就是启示录十二章里所描述，被摔在地上的天使）等在那里，要试探诱惑并吞吃他们。人在黑暗里的日子就像该隐的后代，完全被吞吃了；出黑暗入奇妙光明的就像塞特的后裔（或说是“女人的后裔”），一生被锻炼跟随主而行。没有蒙拣选的人一直都在魔鬼的掌控之下（弗2:1-2）；蒙拣选的人一直在神的保守引领之下（林前12:1-3，提后1:12）。在此明显启示，自由意志的功能不是很明显；人都是在受影响之下做决定，就像亚当夏娃一样。

然而，不因为没有完全的自由意志，人就不该为自己的行为负责。违法不因为是受外来的欺哄造成的，就可以不必受惩罚；这是律法的基本原则，也是公义要求；所以，死亡临到亚当夏娃和众人。人类在世上因恶者试探诱惑而不断犯罪，以致于死而灭亡；蒙   神怜悯的人得拯救的恩典而从死里复活。虽然有了善恶观可以判断对错，但是在恶者的诱惑之下，没有人能避免犯罪，因为人在魔鬼的私欲的试探诱惑中，抵挡善恶观（就是良心的谴责）而犯罪；除非有   神不断地拯救。

聖經中複雜的人心剖析

創世記 2:18-20

18耶和華　神說：“那人獨居不好，我要為他造個和他相配的幫手。”19耶和華　神用泥土造了野地的各樣野獸，和空中的各樣飛鳥，把牠們都帶到那人面前，看他給牠們叫甚麼名字；那人怎樣叫各樣有生命的活物，那就是牠的名字。20那人就給各樣牲畜、空中的雀鳥，和野地的各樣走獸起了名字；只是那人沒有遇見一個和他相配的幫手。

在這段經文裡可以看出亞當和神一樣，在思想上有創造力；但沒有能力可以創造新的物質。這可以有人類的發展史來證實，人類的創造力絕對是個概念的創作，而不是從無變有的創造。亞當給動物取名字，就是「概念創作」的表現。其中也表達了人類所得到的「自由意志」的局限性。動物的形象和樣式，使他只能在以這個基礎上創造名字。在這個過程裡，顯出亞當心裏沒有「拒絕的意志」；相反的，顯出亞當順服「在他面前指示他」的那一位。就像每個小孩生在世上也都是如此，為什麼在家裡教得好好的，去到外面被人一哄就被騙了？　家庭教育越讓孩子單純順服的，越容易被欺哄；只有明確地教育他們要反對和自己的家庭教育不一樣的，才能夠抵擋反對勢力。然而，在伊甸園中的蛇還沒有欺哄夏娃犯罪而受咒詛之前，祂還是「好的」，所以，人無法分辨牠與神是敵對的。即使蛇是惡的，夏娃也不可能分別善惡，因為她還沒有吃「知善惡樹」的果子。

因此，亞當的後代都和他一樣，來到世上有「蛇」牠的僕役（就是啟示錄十二章裡所描述，被摔在地上的天使）等在那裡，要試探誘惑並吞吃他們。人在黑暗裡的日子就像該隱的後代，完全被吞吃了；出黑暗入奇妙光明的就像塞特的後裔（或說是「女人的後裔」），一生被鍛鍊跟隨主而行。沒有蒙揀選的人一直都在魔鬼的掌控之下（弗2:1-2）；蒙揀選的人一直在神的保守引領之下（林前12:1-3，提後1:12）。在此明顯啟示，自由意志的功能不是很明顯；人都是在受影響之下做決定，就像亞當夏娃一樣。

然而，不因為沒有完全的自由意志，人就不該為自己的行為負責。違法不因為是受外來的欺哄造成的，就可以不必受懲罰；這是律法的基本原則，也是公義要求；所以，死亡臨到亞當夏娃和眾人。人類在世上因惡者試探誘惑而不斷犯罪，以致於死而滅亡；蒙   神憐憫的人得拯救的恩典而從死裡復活。雖然有了善惡觀可以判斷對錯，但是在惡者的誘惑之下，沒有人能避免犯罪，因為人在魔鬼的私慾的試探誘惑中，抵擋善惡觀（就是良心的譴責）而犯罪；除非有   神不斷地拯救。

圣灵与圣经，缺一不可

圣灵是 神在末世与他的百姓同在唯一的方式。主耶稣在世上的时候，门徒们经历到在肉体里（ἐν σαρκί ）显现的独一神。（提前3:16）自从主耶稣基督升天之后，历代圣徒都必须学习随从圣灵的带领。但现代的基督徒往往不能明白什么是圣灵的带领。因为常以为圣经是知识，然而知识叫人自高，（林前8:1）所以就不读圣经以自表谦卑，而用门徒训练手册取代了读经，或者借着说方言专求圣灵感动：太可悲了，中了魔鬼的诡计。然而当他们受感动时，却不分辨到底是魔鬼的试探还是圣灵的启示，因为不曾把神的话藏在心里，所以不认识主的声音。（约10:4）当然，只有神学和圣经的学术研究，却不认识圣灵的人们，就像圣经中记载的法利赛人一样，不愿意到主耶稣这里来得生命。（约5:39）

圣灵就是耶稣的灵（徒16:7），为基督作见证（约15:26），也就是 真理的灵（约15：26），因此，从圣灵来的启示不会和圣经的原则不一样，因为圣经是   神自己的启示，也是为基督作见证的（约5:39）。三位格完全独立、完全合一、不会有任何细微不一致的地方。主耶稣提及自己是从神那里来的证据，就是“讲 神的话”，因为 神将圣灵无限量地赐给他（约3:34）。这表明使人能“讲 神的话”是圣灵的工作。也表明圣灵对人的影响有程度上的不同；耶稣受圣灵的影响是无限量的。同样的，基督徒所说的话，有多少是 神的心意，也能看出他受到圣灵的影响有多少；由于圣灵对一般人的影响程度有限，因此，不是所有感动都是从圣灵而来。因为全世界都卧在恶者的手下，（约壹5:19）那么，既然人心里所充满的又大多数是从世界来的，口里就说出来大多数是污秽人心的（可7:20-23，太12:34；路6:45）。

所以，被圣灵充满的更清楚的证据，应该是口里经常说出 神的话；就是更加明白圣经，传扬并顺服主的道。因为心里被圣灵充满，口里就自然地说出 神的话（徒2:11）；反之，心里充满自己的心意，说出来的话就不会是从   神而来的话。另外，主还说，圣灵是要叫基督徒想起主耶稣基督所讲的一切话（约14：26），因此，被圣灵充满的人一定是更明白圣经，更愿意花时间读主的话语，而绝对不会轻看圣经的价值。不但如此，主耶稣还说：“ 使人活的是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话是灵、是生命（约6：63）。”在此，“肉体是无益的”这句话，从约翰福音第六章来看，是指着“人的肉和血是没有益处的”。人不论作什么都不会都对自己或别人的灵性有帮助；只有借着“主的话”才能影响人的灵性，这也说明圣灵的工作与圣经是息息相关，为要叫信他的人得生命。

聖靈與聖經，缺一不可

聖靈是 神在末世與他的百姓同在唯一的方式。主耶稣在世上的時候，門徒們經歷到在肉體裡（ἐν σαρκί ）顯現的獨一神。（提前3:16）自從主耶稣基督升天之後，歷代聖徒都必須學習隨從聖靈的帶領。但現代的基督徒往往不能明白什麽是聖靈的帶領。因爲常以爲聖經是知識，然而知識叫人自高，（林前8:1）所以就不讀聖經以自表謙卑，而用門徒訓練手冊取代了讀經，或者藉著說方言專求聖靈感動：太可悲了，中了魔鬼的詭計。然而當他們受感動時，卻不分辨到底是魔鬼的試探還是聖靈的啟示，因為不曾把神的話藏在心裡，所以不認識主的聲音。（約10:4）當然，只有神學和聖經的學術研究，卻不認識聖靈的人們，就像聖經中記載的法利賽人一樣，不願意到主耶穌這裡來得生命。（約5:39）

聖靈就是耶稣的靈（徒16:7），爲基督作見證（約15:26），也就是 真理的靈（約15：26），因此，從聖靈來的啓示不會和聖經的原則不一樣，因爲聖經是   神自己的啓示，也是爲基督作見證的（約5:39）。三位格完全獨立、完全合一、不會有任何細微不一致的地方。主耶稣提及自己是從神那裏來的證據，就是「講 神的話」，因爲 神將聖靈無限量地賜給他（約3:34）。這表明使人能「講 神的話」是聖靈的工作。也表明聖靈對人的影響有程度上的不同；耶稣受聖靈的影響是無限量的。同樣的，基督徒所說的話，有多少是 神的心意，也能看出他受到聖靈的影響有多少；由於聖靈對一般人的影響程度有限，因此，不是所有感動都是從聖靈而來。因為全世界都臥在惡者的手下，（約壹5:19）那麽，既然人心裏所充滿的又大多數是從世界來的，口裏就說出來大多數是污穢人心的（可7:20-23，太12:34；路6:45）。

所以，被聖靈充滿的更清楚的證據，應該是口裏經常說出 神的話；就是更加明白聖經，傳揚並順服主的道。因為心裏被聖靈充滿，口裏就自然地說出 神的話（徒2:11）；反之，心裏充滿自己的心意，說出來的話就不會是從   神而來的話。另外，主還說，聖靈是要叫基督徒想起主耶稣基督所講的一切話（約14：26），因此，被聖靈充滿的人一定是更明白聖經，更願意花時間讀主的話語，而絕對不會輕看聖經的價值。不但如此，主耶稣還說：「 使人活的是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話是靈、是生命（約6：63）。」在此，「肉體是無益的」這句話，從約翰福音第六章來看，是指著「人的肉和血是沒有益處的」。人不論作什麼都不會都對自己或別人的靈性有幫助；只有藉著「主的話」才能影響人的靈性，這也說明聖靈的工作與聖經是息息相關，爲要叫信他的人得生命。