释经难题：尝过天恩的滋味（叛教）

希伯来书6：3-6一般常用来警告叛教的人，不能再得救。然而到底在什么状况下叫作「叛教」？首先请看这段经文：

只要　神允许，我们就这样作。 因为那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐的滋味，与圣灵有分， 并且尝过　神美善的道和来世的权能的人， 如果偏离了正道，就不可能再使他们重新悔改了。因为他们亲自把　神的儿子再钉在十字架上，公然羞辱他。 (新译本)

那么根据上述经文，这种人必须是得救而且显然是有圣灵的工作在他身上，是非常明白福音的。然而关键就在于「偏离了正道」的定义是什么。从经文中能得到的直接定义是，「亲自把　神的儿子再钉在十字架上，公然羞辱他」。在此，不是完全背道而只是「偏离了正道」，所以他们一定不是否认耶稣是基督；因为「否认耶稣是基督」就是明显的完全背道，不应该只是用「偏离正道」来描述。而且他们作的这件事，「不可能再使他们重新悔改了」。这「重新悔改」是他们不可能会再作的事，而不是不准许他们作的事，也不是说「他们必不能蒙赦免」。事实上，这么认识耶稣基督和福音的人，绝对不会完全背道；即使可能，他们也会重新悔改。所以，这里是描写一种「偏离正道」，就是小偏差但会使这些人认为没有什么错，而且主耶稣在十字架上所作的被废除，再重新做一次「钉十字架」的事，再次羞辱他。那么，在希伯来书里唯一可能符合的事，就是再回圣殿去献祭；一旦作了这事，他们一定会觉得没有什么需要悔改的，因为他们世世代代都是如此行的，是主从摩西给他们的命令。而且这样做也不需要否认耶稣是基督，而是「偏离正道」而已。

笔者相信，当时希伯来书的作者受到极大的压力，所以不敢直接说「回去圣殿献祭是不对的」，因为主的律法明明规定是要在圣殿那里献祭。因此，稍后在希伯来书9:26(下)如此说：「（主）只显现一次，把自己作为祭品献上，好除掉罪。」那么，如果回去圣殿献祭就是将主耶稣十字架上的「除罪」功效废除了。感谢主，主后70年，圣殿被毁之后，犹太人再也没有机会能「明明地」羞辱主耶稣基督了。

那么，后面紧接的比喻（来6:7-8）就更加适切了： 7这就像一块地，吸收了常常下在它上面的雨水，如果长出对种植的人有用的菜蔬，就从　神那里得福。8但如果这块地长出荆棘和蒺藜来，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。（新译本） 首先，这比喻中的这块地没有失去养分，而是从地里长出来的，是对地主有用或无用的。就像那些已经「尝到天恩滋味」的犹太人，他们在信耶稣的好处里，又回圣殿献祭是公开羞辱主的，所以，他们的结局就是被审判到「火湖」里焚烧。

釋經難題：嘗過天恩的滋味（叛教）

希伯來書6：3-6一般常用來警告叛教的人，不能再得救。然而到底在什麼狀況下叫作「叛教」？首先請看這段經文：

只要　神允許，我們就這樣作。 因為那些曾經蒙了光照，嘗過屬天的恩賜的滋味，與聖靈有分， 並且嘗過　神美善的道和來世的權能的人， 如果偏離了正道，就不可能再使他們重新悔改了。因為他們親自把　神的兒子再釘在十字架上，公然羞辱他。 (新譯本)

那麼根據上述經文，這種人必須是得救而且顯然是有聖靈的工作在他身上，是非常明白福音的。然而關鍵就在於「偏離了正道」的定義是什麼。從經文中能得到的直接定義是，「親自把　神的兒子再釘在十字架上，公然羞辱他」。在此，不是完全背道而只是「偏離了正道」，所以他們一定不是否認耶穌是基督；因為「否認耶穌是基督」就是明顯的完全背道，不應該只是用「偏離正道」來描述。而且他們作的這件事，「不可能再使他們重新悔改了」。這「重新悔改」是他們不可能會再作的事，而不是不准許他們作的事，也不是說「他們必不能蒙赦免」。事實上，這麼認識耶穌基督和福音的人，絕對不會完全背道；即使可能，他們也會重新悔改。所以，這裡是描寫一種「偏離正道」，就是小偏差但會使這些人認為沒有什麼錯，而且主耶穌在十字架上所作的被廢除，再重新做一次「釘十字架」的事，再次羞辱他。那麼，在希伯來書裡唯一可能符合的事，就是再回聖殿去獻祭；一旦作了這事，他們一定會覺得沒有什麼需要悔改的，因為他們世世代代都是如此行的，是主從摩西給他們的命令。而且這樣做也不需要否認耶穌是基督，而是「偏離正道」而已。

筆者相信，當時希伯來書的作者受到極大的壓力，所以不敢直接說「回去聖殿獻祭是不對的」，因為主的律法明明規定是要在聖殿那裡獻祭。因此，稍後在希伯來書9:26(下)如此說：「（主）只顯現一次，把自己作為祭品獻上，好除掉罪。」那麼，如果回去聖殿獻祭就是將主耶穌十字架上的「除罪」功效廢除了。感謝主，主後70年，聖殿被毀之後，猶太人再也沒有機會能「明明地」羞辱主耶穌基督了。

那麼，後面緊接的比喻（來6:7-8）就更加適切了：

7這就像一塊地，吸收了常常下在它上面的雨水，如果長出對種植的人有用的菜蔬，就從　神那裡得福。8但如果這塊地長出荊棘和蒺藜來，就被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。（新譯本）

首先，這比喻中的這塊地沒有失去養分，而是從地裡長出來的，是對地主有用或無用的。就像那些已經「嘗到天恩滋味」的猶太人，他們在信耶穌的好處裡，又回聖殿獻祭是公開羞辱主的，所以，他們的結局就是被審判到「火湖」裡焚燒。

亞伯拉罕獻以撒的預表

聖經中「亞伯拉罕獻以撒」的記載，是預表父与子完全合一的信息；以撒不逃跑因為他完全順服父親。他背著柴，就像主耶穌背著十字架走向各各他。他被綁在祭壇上卻不掙扎，他相信父親說：「主自己必親自預備」。就像耶穌知道他來世上本是為著上十字架；他說：「父啊，如果你願意，就把這杯拿走！但不要成就我的意思，只要成就你的旨意。」主賜一隻公綿羊給亞伯拉罕，以撒又可以活了；就像耶穌在墳墓裡第三天復活。這是一幅預表基督受死復活的圖畫。。另一面亞伯拉罕為我們成了以順服表達信心的榜樣。信心不是宣告而已，而是活出順服主的表現。

亚伯拉罕献以撒的预表

圣经中「亚伯拉罕献以撒」的记载，是预表父与子完全合一的信息；以撒不逃跑因为他完全顺服父亲。他背着柴，就像主耶稣背着十字架走向各各他。他被绑在祭坛上却不挣扎，他相信父亲说：「主自己必亲自预备」。就像耶稣知道他来世上本是为着上十字架；他说：「父啊，如果你愿意，就把这杯拿走！但不要成就我的意思，只要成就你的旨意。」主赐一只公绵羊给亚伯拉罕，以撒又可以活了；就像耶稣在坟墓里第三天复活。这是一幅预表基督受死复活的图画。。另一面亚伯拉罕为我们成了以顺服表达信心的榜样。信心不是宣告而已，而是活出顺服主的表现。

因信称义之后的行为表现

罗马书里的「因信称义」从十六世纪的宗教改革起，成为新教的口号，甚至于成为基督教独一的真理。其实「因信称义」只是信仰的基本观念，还要竭力进入完全。



使徒保罗在罗马书6:19说：「因为你们人性（肉体）的弱点，我就按一般人的话来说，你们从前怎样把你们的肢体献给不洁和不法作奴仆，以致于不法，现在也要照样把你们的肢体献给义作奴仆，以致于成圣。」那么人性的改变，促使他所掌控的肢体表现出不一样的功用。也就是在行为上有了反向的改变。所以，使徒保罗也在罗马书10:4说：「因为律法的终极就是基督，使所有信的人都得着义。」而且又在歌罗西书2:6-7说：「6你们怎样接受了基督耶稣为主，就当照样在他里面行事为人，7按着你们所学到的，在他里面扎根、建造，信心坚定，满有感谢的心。」这些教导都是说明「因信称义」必定带来「成圣」的行为。人因信基督耶稣之后性情得以改变，以致于肢体被「义」所支配，表现出远超过律法要求的行为；这是「因信称义」之后必然的行为表现。

因信稱義之後的行為表現

羅馬書裡的「因信稱義」從十六世紀的宗教改革起，成为新教的口号，甚至於成为基督教獨一的真理。其实「因信稱義」只是信仰的基本觀念，還要竭力進入完全。



使徒保羅在羅馬書6:19説：「因為你們人性（肉體）的弱點，我就按一般人的話來說，你們從前怎樣把你們的肢體獻給不潔和不法作奴僕，以致於不法，現在也要照樣把你們的肢體獻給義作奴僕，以致於成聖。」那麼人性的改變，促使他所掌控的肢體表現出不一樣的功用。也就是在行為上有了反向的改變。所以，使徒保羅也在羅馬書10:4說：「因為律法的終極就是基督，使所有信的人都得著義。」而且又在歌羅西書2:6-7說：「6你們怎樣接受了基督耶穌為主，就當照樣在他裡面行事為人，7按著你們所學到的，在他裡面扎根、建造，信心堅定，滿有感謝的心。」這些教導都是說明「因信稱義」必定帶來「成聖」的行為。人因信基督耶穌之後性情得以改變，以致於肢體被「義」所支配，表現出遠超過律法要求的行為；這是「因信稱義」之後必然的行為表現。

在耶稣基督里

罗马书8:1 ，说：「所以现在，那些在耶稣基督里的人就不被定罪了。」这真的非常激励人，因为只要能「在耶稣基督里」就安全了，天父就接纳我们了。可是「在耶稣基督里」是什么意思呢？信主受洗就行了吗？聚会不缺席吗？每天都祷告赞美吗？等候主？怎么作才是呢？

首先，「在耶稣基督里(ἐν Χριστῷ)的人」这句话的意思，好像把「耶稣基督」当作一个可以走进去的神秘的空间。那是因为将希腊文的/εν/直接翻译成英文的/in/，所以中文如此翻译。然而在希腊文里/εν/并不只代表一个意思，而要看写作时要表达怎样的状况。在此，因为是要表达耶稣基督与人之间的关系密切，所以/εν/最好翻译成「与...合一」。那么，罗马书8:1就应该翻译成：「所以现在，那些与耶稣基督合一的人就不被定罪了。（新译本）」

另外有一Χριστῷ 节很熟悉的经文是哥林多后书5:17，说：「如果有人在基督里（ενΧριστῷ），他就是新造的人，旧事已经过去，你看，都变成新的了！（新译本）」也是一样用于说明基督与人之间密切的关系，所以「在基督里」也应该翻译成「与基督合一」。因此再次将林后5:17的中文翻译修改成：「如果有人与基督合一（ενΧριστῷ），他就是新造的人，旧事已经过去，你看，都变成新的了！」这样的翻译好像比较清楚一点，可以知道该怎样作；就是和耶稣基督的旨意相同、态度相同、人生盼望像他在世上时一样。

再看另一个情况，哥林多后书5:21，说：「　神使那无罪的替我们成为有罪的，使我们在他里面成为　神的义。」在此华语读者都会用想像力去揣摩「在他里面（ἐν αὐτῷ.）」的意思，但还是不太明确，而且这里好像也不是「与...合一」的意思。但照整句的意思，前半句说：「　神使那无罪的替我们成为有罪的」，显然是要表达「那无罪的」是一个「代理人」的角色。所以在翻译成中文时要说：「借着他」比较达意；／ἐν／的意义就不是和英文的／in／对等，而是和／by／对等。所以再翻译一次林后5:21，如下：「　神使那无罪的替我们成为有罪的，使我们借着他成为　神的义。」所以，由此我们能够明白，借着主的代死使相信的人蒙 神赦免，这显明这些人因此被 神称义，也是「神的义」的显出。因为他没有将这些有罪的，随便就赦免了。而是以祂的儿子的代死来达到祂公义的要求，这是「神的义」；也就是每个基督徒都是「神的义」的见证人，也是「神的义」的成果，因此基督徒本身就是「神的义」。

这两种翻译大概是比较常见的「在基督里（εν Χριστῷ）」的意思，其它不同的翻译以后遇见再补充分享。当然，如果原来用「在基督里（ενΧριστῷ）」就能懂经文的意思，那也是很好的。

在耶穌基督裡

羅馬書8:1 ，説：「所以現在，那些在耶穌基督裡的人就不被定罪了。」這真的非常激勵人，因為只要能「在耶穌基督裡」就安全了，天父就接納我們了。可是「在耶穌基督裡」是什麼意思呢？信主受洗就行了嗎？聚會不缺席嗎？每天都禱告讚美嗎？等候主？怎麼作才是呢？

首先，「在耶穌基督裡(ἐν Χριστῷ)的人」這句話的意思，好像把「耶穌基督」當作一個可以走進去的神秘的空間。那是因為將希臘文的/εν/直接翻譯成英文的/in/，所以中文如此翻譯。然而在希臘文裡/εν/並不只代表一個意思，而要看寫作時要表達怎樣的狀況。在此，因為是要表達耶穌基督與人之間的關係密切，所以/εν/最好翻譯成「與...合一」。那麼，羅馬書8:1就應該翻譯成：「所以现在，那些與耶稣基督合一的人就不被定罪了。（新譯本）」

另外有一節很熟悉的經文是哥林多後書5:17，説：「如果有人在基督裡（ἐν Χριστῷ），他就是新造的人，舊事已經過去，你看，都變成新的了！（新譯本）」也是一樣用於說明基督與人之間密切的關係，所以「在基督裡」也應該翻譯成「與基督合一」。因此再次將林後5:17的中文翻譯修改成：「如果有人與基督合一（ἐν Χριστῷ），他就是新造的人，舊事已經過去，你看，都變成新的了！」這樣的翻譯好像比較清楚一點，可以仍然知道該怎樣作；就是和耶穌基督的旨意相同、態度相同、人生盼望像他在世上時一樣。

再看另一個情況，哥林多後書5:21，説：「　神使那無罪的替我們成為有罪的，使我們在他裡面成為　神的義。」在此華語讀者都會用想像力去揣摩「在他裡面（ἐν αὐτῷ.）」的意思，但還是不太明確，而且這裡好像也不是「與...合一」的意思。但照整句的意思，前半句説：「　神使那無罪的替我們成為有罪的」，顯然是要表達「那無罪的」是一個「代理人」的角色。所以在翻譯成中文時要説：「藉著他」比較達意；／ἐν／的意義就不是和英文的／in／對等，而是和／by／對等。所以再翻譯一次林後5:21，如下：「　神使那無罪的替我們成為有罪的，使我們藉著他成為　神的義。」所以，由此我們能夠明白，藉著主的代死使相信的人蒙 神赦免，這顯明這些人因此被 神稱義，也是「神的義」的顯出。因為他沒有將這些有罪的，隨便就赦免了。而是以祂的兒子的代死來達到祂公義的要求，這是「神的義」；也就是每個基督徒都是「神的義」的見證人，也是「神的義」的成果，因此基督徒本身就是「神的義」。

這兩種翻譯大概是比較常見的「在基督裡（ἐν Χριστῷ）」的意思，其它不同的翻譯以後遇見再補充分享。當然，如果原來用「在基督裡（ἐν Χριστῷ）」就能懂經文的意思，那也是很好的。

服事主的态度（不义的管家；不能服事两个主人）

不义的管家

路加福音16章1－12节

₁  耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，有人在他主人面前告他浪费主人的财物。₂ 主人把他叫来，对他说：‘我听见关于你的是怎么一回事呢？把你管理的帐目交代清楚，因为你不能再作管家了。’ ₃ 那管家心里说：‘主人不要我再作管家了，我作什么才好呢？锄地吧，没有力气！讨饭吧，怕羞！ ₄ 我知道要怎么作了，好使人在我离开管家的职务以后，接我到他们家里去。’ ₅ 于是把欠他主人债的人，一个一个地叫来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’ ₆ 他说：‘四千公升油。’管家说：‘拿你的欠单去，快坐下写二千。’ ₇ 又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘四万公升麦子。’管家说：‘拿你的欠单去，写三万。’ ₈ 主人就夸奖这不义的管家作事机警；因为在应付自己的世事上，今世之子比光明之子更精明。

₉ 我告诉你们，要用不义的钱财去结交朋友，好叫钱财无用的时候，他们可以接你们到永恒的帐棚里。₁₀ 在最小的事上忠心的，在大事上也忠心；在最小的事上不义的，在大事上也不义。 ₁₁ 如果你们在不义的钱财上不忠心，谁还把真实的钱财托付给你们呢？ ₁₂ 如果你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西交给你们呢？

管家所管理的不是自己的东西，而是主人的。因为不忠心，所以自己该得的报酬就得不到。那么，在被革职之前，利用交接清账之前的机会，为自己预备将来的去路；就是把别人的东西，换成自己的去路；用主人的钱财換来自己存活的依靠。就是用别人的东西为自己作人情，让自己以後失业的时候可以被接待。「作人情」的方法是让欠主人债的減轻债务，因此管家失业的时候，这些受惠人因欠他人情而收容他。

对一般人而言，比较受困惑的是主人的评语。但根据经文的思绪，并不难了解：第一、这主人对不义的管家的表扬，显然是主耶稣要说给周围贪财的人听的。第二、「今世之子」和「光明之子」是新引进的名词；照着主人的夸奖，不义的管家必定是「今世之子」，那么「光明之子」必定是贪爱钱财的法利赛人。到第八节为止是个比喻，为着是要教训法利赛人， 千万不要把现代的道德观放進去；若放進去的话，这个比喻就失去震撼法利赛人的效果。 比喻里的主人就夸奖管家做事精明，因此，在应付自己的世事上，「今世之子」比「光明之子」更精明。 简言之，讲这比喻的目的，主要是为了阐述「能将不义的钱财变成生命的保障」的是聪明的人。

比喻到第八节就结束了，第九节开始是主耶稣基督对这个比喻的总结，也是他对听众的教导。

接待他到永存的帳幕里。这是个比喻，然而这个比喻要讲给谁听的呢？应该是比喻的结语所指的「光明之子」和「今世之子」。这是整个比喻中最关键的地方。为什么这样一个沒有道理的情況，那个主人还要称赞他？如前面的解释，管家优待那些欠主人債的，给他们人情，与他们他结为朋友，等将来管家沒有工作时，他们可以回报这个恩情而接待他。

耶稣的意思是，會用金钱換得永生的是聪明人。「今世之子」就是主人要开革的人，犯错误的人；要开革他的原因是他浪费主人的财物。虽然「今世之子」不守規矩，不守律法，但是主人夸奖他比「光明之子」更加机警聪明，因为他会活用钱财来换取永生，钱财是不义的卻能换来永遠公义的永生。这是讲给法利赛人听的，说：「你们比这么不义的人还笨」；因为法利赛人貪钱守财。

₁₀ 在最小的事上忠心的，在大事上也忠心；

在最小的事上不义的，在大事上也不义。

「最小的事」是没有价值、不易被人察觉的事。那么，「在最小的事上忠心的」就是对于不被人察觉有价值的事，都能忠心的话，则显而易见有价值的「大事」就更能够忠心了。反之，连不明显有价值的「最小的事」，像是对于不义的钱财都用得不正确，对于明显有价值的「大事」，像是对于永生不更要用不正确的方式来处理吗？

₁₁ 如果你们在不义的钱财上不忠心，谁还把真实的钱财托付给你们呢？

₁₂ 如果你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西交给你们呢？

地上的钱财是暂时虚假的财富，所以称为「不义的钱财」，而且到人手中的钱财都是最后不能拥有的，就像「别人的东西」。然而将来在天上得到的财宝才是永远「真实的钱财」，才永远拥有，称为「你们自己的东西」。那么，这两节经文就可以解释为：

如果对于暂时虚假的财富，就是「不义的钱财」，也是「别人的东西」托付给你们，然而你们却不能忠于托付，那么就更不会把永远「真实的钱财」，也是不能把你们原来可以永远拥有的「你们自己的东西」托付给你们了。

耶稣的意思是要告诉法利赛人，他们使用「不义的钱财」不像「不义的管家」那样聪明；他们对神的托付不忠心，反而把「不义的钱财」当作他们的主。所以，接下来的经文耶稣教导人不要事奉两个主，就是不要事奉钱财，而要事奉主。法利赛人事奉「不义的钱财」，就不能称自己为义；他们高举金钱，这是神所憎恶的行为。请参考下文：

不能服事两个主人（太5:31-32，11:12-13；可10:11-12）

路加福音16章13－15节

₁₃  “一个家仆不能服事两个主人；他若不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能服事　神，又服事金钱。”₁₄ 贪财的法利赛人听见这些话，就嗤笑耶稣。 ₁₅ 耶稣对他们说：“你们在人面前自称为义，　神却知道你们的心；因为人所高举的，　神却看作是可憎恶的。

由此看来，路加福音16章1－15节是个完整的的段落，阐明一个信息：人都当单单服事独一的主，要用一切智慧对祂有忠心；因此，要以天上永恒的价值观，来决定如何使用地上不义的钱财。

「這義是本於信、以致於信。」什麼意思？

羅馬書1:17

For in it the righteousness of God is revealed from faith for faith, as it is written, “The righteous shall live by faith.” （English Standard Version）

因為在福音裡，神的義被顯明是從信仰開始，也是為著信仰。正如經上所記：「義人必定會依靠信仰而活。」（直譯ESV）

也就是，從我們「信耶穌作救主」的這個信仰的開始，就向我們顯明了這是「神的義」，而這個「顯明 神的義」，目的也是為著我們對「福音的信仰」能夠更堅定。那麼，越是能「藉著相信福音而看見 神的義」的人，他對福音的信仰也越進步，越堅定。

所以，人因為信仰耶穌基督的福音而看見 神的義，而讓這人看見了 神的義也促成他的信仰更堅定。簡言之，從信仰福音而看見神的義的人，他的信仰會越堅定。那麼，因為這個信仰被 神稱為「義人」的，他必定會一直依靠這個福音的信仰而生活。

「这义是本于信、以致于信。」什么意思？

罗马书1:17
For in it the righteousness of God is revealed from faith for faith, as it is written, “The righteous shall live by faith.” （English Standard Version）
因为在福音里，神的义被显明是从信仰开始，也是为着信仰。正如经上所记：「义人必定会依靠信仰而活。」（直译ESV）
也就是，从我们「信耶稣作救主」的这个信仰的开始，就向我们显明了这是「神的义」，而这个「显明 神的义」，目的也是为着我们对「福音的信仰」能够更坚定。那么，越是能「借着相信福音而看见 神的义」的人，他对福音的信仰也越进步，越坚定。
所以，人因为相信仰耶稣基督的福音而看见 神的义，而让这人看见了 神的义也促成他的信仰更坚定。简言之，从信仰福音而看见神的义的人，他的信仰会越坚定。那么，因为这个信仰被  神称为「义人」的，他必定会一直依靠这个福音的信仰而生活。