外邦人读到新约圣经中的神迹时，是带着和犹太人完全不同的眼光来了解。就像听了腓利在撒马利亚传的福音，和行神迹，因而信了耶稣的术士西门（徒8：4－24）。他对于圣灵所赐的权柄很有兴趣，而想用金钱为自己买「行神迹的能力」；这表示他并不想和这位行神迹的 神有更多的关系。这种态度和犹太人对神迹的认识有很大的差距，因为外邦人不认识以色列 的 神显神迹的心意。如今千千万万华人接受了福音，有许多是借着看神迹入门的。传福音的人自己行神迹或者解说福音书的神迹，如果也以这种外邦人的文化为根基，相信这些因他信耶稣的 人，大不了和西门差不多；信耶稣的目的，只不过也想要自己能行神迹罢了。人们常以为「基督徒」只要愿意自己读圣经就一定不会错。其实，如果照着外邦人的这种心态去读，他们看见圣经里的神迹时，所想到的也不过是和术士西门一样。所以，有必要在此从旧约的律法、先知、与诗篇来看耶稣的神迹。
释 经学课本常建议圣经读者，要先回到原著作的文化处境来了解经文。但多半知道这个道理的读者，不能确实遵守这个原则。至于不知道这个原则的，就更不用说他们 读经的结果得到什么了。所以，近代的教会出现了许多荒唐的作法；特别是有关神迹的经文在生活上的应用。读者往往是把自己的文化处境读进圣经的意思里。有人 甚至号称这是将经意本色化（contextualization）的应用成果。（如果你已经不明白我的意思，不必担心，请 继续读下去。）
鉴于这种现象越来越严重，笔者觉得有必要以耶稣的神迹，与读者们一同带着以色列人的文化处境，来读新约圣经中耶稣的神迹。笔者在此提出耶稣的神迹中的七个例子，用以说明耶稣的神迹在 神的百姓心中的意义：
耶稣的神迹 主在旧约时代的作为 神迹的意义
释 经学课本常建议圣经读者，要先回到原著作的文化处境来了解经文。但多半知道这个道理的读者，不能确实遵守这个原则。至于不知道这个原则的，就更不用说他们 读经的结果得到什么了。所以，近代的教会出现了许多荒唐的作法；特别是有关神迹的经文在生活上的应用。读者往往是把自己的文化处境读进圣经的意思里。有人 甚至号称这是将经意本色化（contextualization）的应用成果。（如果你已经不明白我的意思，不必担心，请 继续读下去。）
鉴于这种现象越来越严重，笔者觉得有必要以耶稣的神迹，与读者们一同带着以色列人的文化处境，来读新约圣经中耶稣的神迹。笔者在此提出耶稣的神迹中的七个例子，用以说明耶稣的神迹在 神的百姓心中的意义：
耶稣的神迹 主在旧约时代的作为 神迹的意义
水变酒（约2：1－11） 水变血 （出7：14－24） 以十灾攻击埃及人的 神
犹太人必能从里摩西五经里联想，主曾经把水变血，那么这能把水变酒的耶稣应该就是主喽?!
在安息日医治病人 安息日，主和祭司是不休假的 在 神家里的祭司
从福音书看来，耶稣常常故意在安息日在圣殿里治病，不是因为他反对犹太人的社会，也不是故意要激怒法利赛人，而是为着要行他的身份所当行的事。 在旧约时代的安息日，只有圣殿里执勤的祭司及利未人可以作工，为着要办理百姓在圣殿里献祭的事。耶稣在世上按着肉身是出于犹大家，在地上没有祭司的职分。除了这些执勤的利未人以外， 只有 神是不休息的。那么，明显的耶稣不可以守安息日，因为安息日是为人设立的，而耶稣不只是人，他就是主；是 神在肉身显现。所以，他在安息日在父的家里（圣殿里）做事， 显明他就是独一的主。
平静风和海 诗篇104:7 创造并掌管万有的主
诗篇104：7 中，诗人向主赞美说：「因你的斥责，水就退去；因你的雷声，水就奔逃。」耶稣在平静风和海的神迹里，「斥责风和海」正表明他就是旧约里被描述为斥责大水的主。
海面上行走 神的灵运行在水面上 创造万有的主
创世记第一章描述在创造天地的过程中，神的灵运行在水面上。耶稣在水面上行走的神迹，正表明他就是创造万有的主。
死人复活 神造人时赐生命给尘土造的人形 赐生命的主
创世记第二章说， 神用尘土造人时，主向它的鼻孔里吹了一口，他就成了有生命的活人。死去四天的拉撒路、死去不久崖鲁的女儿、和正要被送去埋葬的拿因 城寡妇的独生子都是真的死了，已经像是土造的泥人一样。耶稣口中的话一宣告，他们就都活过来了。这见证耶稣就是赐生命的创造主。
5000／4000 吃饱 赐吗哪给以色列百姓的主 赐食物的主
耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，这见证耶稣就是那位在旷野里喂饱以色列民的天父的儿子。他就是 神的道成了肉身。
生来瞎眼的能看见 以尘土造人的 神 造人眼睛的主
耶稣医治生来就没有视力的瞎子，和医治耶利哥城门前的瞎子是不一样的。耶稣特别和了两团泥贴在他的眼睛上，然后叫他去水池洗一洗，就有了能看的眼睛。这见证耶稣真是造人眼睛的主。
耶稣在犹太人当中所行的神迹比说话更有功效，使人无可推诿地认出他就是律法、先知、和诗篇中所描述的主。因此，如果没有这样的对照，外邦人很难领会耶稣所行神迹的目的。
