辯論神國的事

有人喜歡斷章取義，說：「什麼事都不要論斷。（林前4:5）」其實，這是在講「不要論斷人」。聖經裡記載使徒保羅常在會堂裡，與明白舊約聖經的神的百姓辯論，這些都記載在使徒行傳裡：

（徒17:17）於是在會堂裡、與猶太人、和虔敬的人、並每日在市上所遇見的人辯論。
（徒18:4）每逢安息日、保羅在會堂裡辯論、勸化猶太人和希利尼人。
（徒18:19）到了以弗所、保羅就把他們留在那裡、自己進了會堂、和猶太人辯論。
（徒19:8）保羅進會堂、放膽講道、一連三個月、辯論　神國的事、勸化眾人。
但現今基督徒間辯論「神國的事」，如果有一方已經偏向邏輯辯論，而不是要勸人順服神的話，就應該停止辯論；因為認識神或順服神都不是單從「邏輯推論」來的。我們如果要辯論，就應該和使徒保羅一樣，「在眾人面前極有能力、駁倒猶太人、引聖經證明耶穌是基督。（徒 18:28）」

辯論神國的事不能從神學觀做邏輯推斷，因為當人只用邏輯推斷神和神的事，則表示這位神的一切都是在邏輯思維的範圍之下，是比人微小的，而沒有超越邏輯的奇妙與神蹟，那麽有個更殘酷的結論，就是這被人用邏輯推斷的對象一定不是神。如果人因邏輯性強而說服了人「認識神」，那被說服的人就沒有用信心，而是用理性思維接受了一個比「邏輯」小的「神」。然而真神卻像使徒保羅所說：「深哉、　神豐富的智慧和知識。他的判斷、何其難測、他的蹤跡何其難尋、誰知道主的心、誰作過他的謀士呢、誰是先給了他、使他後來償還呢。因為萬有都是本於他、倚靠他、歸於他．願榮耀歸給他、直到永遠。阿們。（羅馬書11:33-36）」

使徒保羅在外邦人當中傳福音時，雖然也辯論，但他總是在猶太人的會堂裡與人辯論真理；這是以神話語啟示的內容為根基，來和神的百姓辯論。就是以聖經為辯論的依據，才能使真理「越辯越明」。如果不夠被神的話規範，不夠執著於聖經是神的話的原則，而只是站在邏輯上爭論，即使是辯贏的人也不能使對方得到真理，因為這只是證實誰的邏輯性比較強，而不是「神的話」得勝。唯有雙方都以聖經為辯論的基礎，雙方都完全相信聖經神的話，而且想使對方信服神的話，這才是在信仰上有價值的辯論。

辩论神国的事

有人喜欢断章取义，说：「什么事都不要论断。（林前4:5）」其实，这是在讲「不要论断人」。圣经里记载使徒保罗常在会堂里，与明白旧约圣经的神的百姓辩论，这些都记载在使徒行传里：

（徒17:17）于是在会堂里、与犹太人、和虔敬的人、并每日在市上所遇见的人辩论。
（徒18:4）每逢安息日、保罗在会堂里辩论、劝化犹太人和希利尼人。
（徒18:19）到了以弗所、保罗就把他们留在那里、自己进了会堂、和犹太人辩论。
（徒19:8）保罗进会堂、放胆讲道、一连三个月、辩论　神国的事、劝化众人。
但现今基督徒间辩论「神国的事」，如果有一方已经偏向逻辑辩论，而不是要劝人顺服神的话，就应该停止辩论；因为认识神或顺服神都不是单从「逻辑推论」来的。我们如果要辩论，就应该和使徒保罗一样，「在众人面前极有能力、驳倒犹太人、引圣经证明耶稣是基督。（徒 18:28）」

辩论神国的事不能从神学观做逻辑推断，因为当人只用逻辑推断神和神的事，则表示这位神的一切都是在逻辑思维的范围之下，是比人微小的，而没有超越逻辑的奇妙与神迹，那么有个更残酷的结论，就是这被人用逻辑推断的对象一定不是神。如果人因逻辑性强而说服了人「认识神」，那被说服的人就没有用信心，而是用理性思维接受了一个比「逻辑」小的「神」。然而真神却像使徒保罗所说：「深哉、　神丰富的智能和知识。他的判断、何其难测、他的踪迹何其难寻、谁知道主的心、谁作过他的谋士呢、谁是先给了他、使他后来偿还呢。因为万有都是本于他、倚靠他、归于他．愿荣耀归给他、直到永远。阿们。（罗马书11:33-36）」

使徒保罗在外邦人当中传福音时，虽然也辩论，但他总是在犹太人的会堂里与人辩论真理；这是以神话语启示的内容为根基，来和神的百姓辩论。就是以圣经为辩论的依据，才能使真理「越辩越明」。如果不够被神的话规范，不够执著于圣经是神的话的原则，而只是站在逻辑上争论，即使是辩赢的人也不能使对方得到真理，因为这只是证实谁的逻辑性比较强，而不是「神的话」得胜。唯有双方都以圣经为辩论的基础，双方都完全相信圣经神的话，而且想使对方信服神的话，这才是在信仰上有价值的辩论。

主 我们的义 (Josedec)

耶利米书23:5-6

5“看哪！日子快到，我必给大卫兴起一个公义的苗裔；

他必执政为王，行事有智慧，在地上施行公正和公义。
6在他执政的日子，犹大必得救，以色列也必安然居住。
人要称他的名字为『 主 我们的义』。”

主耶稣基督就是那“公义的苗裔”，为我们死在十字架上，赦免我们一切的罪恶，满足了 神公义的要求。因为他对门徒们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”所以，先知书里这 大卫 兴起的“公义的苗裔”就是指着“耶稣基督”说的。当主耶稣降生前天使对约瑟说：“她（马利亚）将要生一个儿子，你要给他起名叫『耶稣』，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。（太1:21）”他死是为信他的人付上罪的赎价，使他们脱离灭亡的刑罚；人因此可以因信称义，因为耶稣是“主 我们的义 (Josedec)”。祂是天国的王，在世上拯救属祂的人；就是“以色列人”，也是万民中因信称义的真“亚伯拉罕的后裔”。因此，应验了“犹大必得救，以色列也必安然居住”的预言，因为主耶稣说：“救恩是从犹太人出来的（参见 约4:22）。”历史上也见证，是犹太人先得救，然后才是外邦人。

主 我們的義 (Josedec)

耶利米書23:5-6

5「看哪！日子快到，我必給大衛興起一個公義的苗裔；

他必執政為王，行事有智慧，在地上施行公正和公義。
6在他執政的日子，猶大必得救，以色列也必安然居住。
人要稱他的名字為『 主 我們的義』。」

主耶穌基督就是那「公義的苗裔」，為我們死在十字架上，赦免我們一切的罪惡，滿足了 神公義的要求。因為他對門徒們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」所以，先知書裡這 大衛 興起的「公義的苗裔」就是指著「耶穌基督」說的。當主耶穌降生前天使對約瑟說：「她（馬利亞）將要生一個兒子，你要給他起名叫『耶穌』，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。（太1:21）」他死是為信他的人付上罪的贖價，使他們脫離滅亡的刑罰；人因此可以因信稱義，因為耶穌是「主 我們的義 (Josedec)」。祂是天國的王，在世上拯救屬祂的人；就是「以色列人」，也是萬民中因信稱義的真「亞伯拉罕的後裔」。因此，應驗了「猶大必得救，以色列也必安然居住」的預言，因為主耶穌說：「救恩是從猶太人出來的（參見 約4:22）。」歷史上也見證，是猶太人先得救，然後才是外邦人。