受聖靈的洗

「受聖靈的洗」這件事記載在聖經中主復活之後的預言裡，當時在耶路撒冷耶穌和門徒們一同吃飯的時候，吩咐他們不要離開耶路撒冷，說：「你們要等候父的應許，就是你們聽我講過的， 約翰是用水施洗，但再過幾天，你們要受聖靈的洗。」（徒 1:4,-5）這段主耶穌的預言也是要應驗約珥書所記載，主對先知約珥說：「以後，我要把我的靈 澆灌所有的人。 你們的兒女要說預言， 你們的老年人要作異夢， 你們的少年人要見異象。 在那些日子，我也要把我的靈澆灌僕人和婢女。 」（約珥書 2:28-29）對於末世的「外邦基督徒」而言，首先我們沒有受過「約翰的洗」，因此主耶穌對門徒預言天父賜下聖靈的現象，是史上唯一的一次；特別是因為祂對約珥預言時，說了那會「在那些日子」發生在以色列百姓當中的現象。可見當時耶路撒冷的門徒們「受聖靈的洗」有絕對的歷史性，因為是聖靈降靈時的證據，也是主用「火」為他們施洗的應驗（太3:11）。就是在五旬節到了，門徒都聚集在一處。 忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子， 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。 他們就都被聖靈充滿，按著 聖 靈所賜的口才說起別國的話來。 （徒 2:1-4）這個歷史事件，也開始了主耶穌的對猶太人基督徒的差遣。因為主耶穌升天之前對門徒們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在 耶路撒冷 、 猶太 全地，和 撒馬利亞 ，直到地極，作我的見證。」 (徒1:7, 8)

仔細觀察聖經中聖靈在五旬節降的記載，這些門徒們全都是猶太人。彼得和約翰也都是在五旬節時，被聖靈充滿的．使徒行傳第二章的開頭(根據聖經原文)說：『五旬節到了，他們都聚集在一起…。』 很顯然這裡的『他們』是指著第一章所提到(包括新使徒馬提亞)的12位使徒和120位門徒們在五旬節先受了聖靈,說起別國的話。  那麼當時如何判斷一個人有沒有受聖靈的洗呢？一般而言，使徒們常常問說：『信的時候，受了聖靈沒有？』

因為自古  神要以色列人不可和外邦人一樣敬拜偶像，然而他們的祖先沒有順服 神的話。因此    神懲罰他們，將他們交在外邦人的手裡。所以，當從被擄之地歸回應許之地，以斯拉就禁止他們和外邦人通婚，甚至將已經結婚的外邦妻子和兒女遣回外邦，免得再落入他們先祖的錯誤。聖經以斯拉記10章10至11节有如下的記載：
以斯拉祭司站起來，對他們說：“你們對神不忠，娶了外族的女子為妻，增添了以色列的罪過。11現在你們要向耶和華你們列祖的神認罪，遵行他所喜悅的旨意，與這地的民族和外族的女子分離。”

因此，在使徒行傳的內容中，描述了    神如何教育猶太聖徒們改變對外邦人的態度；不必再防範外邦人，因為    神藉著他的獨生子已經潔淨了外邦人 。使徒行傳10:15記載，主对彼得说、「神所潔淨的、你不可當作俗物。」  很明顯的， 神用『說別國的話』來教導猶太人；耶穌基督的救恩是給萬邦的 。使徒行傳1:8記載：
但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。聖靈在五旬節降臨，福音被聚集在耶路撒冷的各國人聽見。一百多位聖徒被聖靈充滿，用各種方言講說    神的大作為（徒2∶7-11）；這是聖靈為耶穌基督作見證。雖然在耶路撒冷有三千人、五千人得救，於是教會建立起來了，也選出了七位被聖靈充滿的弟兄作執事。但猶太聖徒們還沒有學會要接納外邦人，於是    神就讓他們受不信耶穌的猶太人逼迫，被趕散到外邦地傳揚福音（徒8:1-8）。此時，他們傳福音必須面對兩個群體：
第一， 要面對他們所輕看『以色列和外邦混血』的撒瑪利亞人。耶路撒冷教會的執事腓利到撒瑪利亞宣講基督，就請使徒彼得和約翰去為他們按手受聖靈（徒8：4-17）。因為撒瑪利亞人不是外邦人，所以    神沒有用『說別國的話』來教育猶太聖徒接納撒瑪利亞人。同樣的，當腓利帶領太監信主時，太監沒有『說起別國的話』，因為他們周圍沒有外邦人，而且這太監至少是皈依猶太教的；由他讀以賽亞書就可以作此推斷（徒8：26-30）。
第二， 要面對他们認為不潔淨的外邦人，    神藉著異象教導彼得接受外邦人，傳福音給他們，但彼得沒有看懂。但當猶太聖徒漸漸明白    神的心意，『說方言』的任務也就漸漸完成。在外邦教會就漸漸不需方言要了，也就比較沒有在教會中經常被使用。就像保羅在哥林多前書14：21-22說：21  律法上記著、『主說、我要用外邦人的舌頭、和外邦人的嘴唇、向這百姓說話．雖然如此、他們還是不聽從我。』22  這樣看來、說方言、不是為信的人作證據、乃是為不信的人；作先知講道、不是為不信的人作證據、乃是為信的人。

     所以，猶太人說方言是為著外邦人能聽見福音，而外邦人信主時說方言是為著向猶太人做得救的證據，使猶太人基督徒能放膽傳福音給萬邦；因為猶太人不信外邦人可以得救。世界萬邦如今有如此多的教會了，上述用方言做證據的需要早在哥林多教會成立後，可以看出方言在教會中的需要迅速減低。若是不能達到教育會眾的功用，在公開聚會中是被禁止的（林前14：28）。因此，教會應該禁止用方言為被聖靈充滿的證據。除了初代教會以外， 神沒有再廣泛使用這項恩賜，方言也不曾再被視爲外邦人得救的必要條件。

　　但基督徒都需要「領受聖靈」，像約翰福音20章21-23节所述：
耶穌又對他們說：「願你們平安。父怎樣差遣了我，我也怎樣差遣你們。」 說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們領受聖靈吧！你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們不赦免誰的罪，誰的罪就不得赦免。」

在此「領受聖靈」時，主耶穌沒有要門徒們說起別國的話來。顯然「領受聖靈」和「聖靈的洗（靈洗）」有不同的時代意義；「領受聖靈」是任何一個時代的基督徒必須要有的，而「聖靈的洗」卻是第一代猶太人基督徒認識主要他們「向萬民傳福音」的證據。對於初代教會的聖徒而言，「聖靈的洗」和「約翰的洗」是相對的；復活的耶穌用「火」施洗，施洗的約翰用水施洗。然而末世的外邦教會已經沒有「約翰的洗」了。雖然是水禮但卻是奉父、子、聖靈的名施洗，然後為他們按手以賜下聖靈在這人身上；不需要再以「說方言」為得救的證據。即使不按使他們領受聖靈，聖靈自己也可能像臨到哥尼流的一家人一樣，不經彼得的按手。

初代教會的時期， 神常用外邦人說方言來教導猶太基督徒接納外邦人和撒馬利亞人為基督徒，因為     神已經藉著十字架上的所流的寶血潔淨了他們，就是要聖徒們毫不保留地向全世界傳揚耶穌基督的福音。因此，「在那些日子」說方言的目的，是為著不信耶穌的外國人可以聽見福音，也是為著向「不信別人能得救的猶太人」作得救的證據，而不是在外邦教會裡表示被聖靈充滿的證據，因而使人覺得他們比不說方言的人屬靈。更何況現代版的「說方言」不是「說起別國的話」，不能被判定為和「受聖靈的洗」歷史事件有關聯。

受圣灵的洗

「受圣灵的洗」这件事记载在圣经中主复活之后的预言里，当时在耶路撒冷耶稣和门徒们一同吃饭的时候，吩咐他们不要离开耶路撒冷，说：「你们要等候父的应许，就是你们听我讲过的， 约翰是用水施洗，但再过几天，你们要受圣灵的洗。」（徒 1:4,-5）这段主耶稣的预言也是要应验约珥书所记载，主对先知约珥说：「以后，我要把我的灵 浇灌所有的人。 你们的儿女要说预言， 你们的老年人要作异梦， 你们的少年人要见异象。 在那些日子，我也要把我的灵浇灌仆人和婢女。 」（约珥书 2:28-29）对于末世的「外邦基督徒」而言，首先我们没有受过「约翰的洗」，因此主耶稣对门徒预言天父赐下圣灵的现象，是史上唯一的一次；特别是因为祂对约珥预言时，说了那会「在那些日子」发生在以色列百姓当中的现象。可见当时耶路撒冷的门徒们「受圣灵的洗」有绝对的历史性，因为是圣灵降灵时的证据，也是主用「火」为他们施洗的应验（太3:11）。就是在五旬节到了，门徒都聚集在一处。 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子， 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 他们就都被圣灵充满，按着 圣 灵所赐的口才说起别国的话来。 （徒 2:1-4）这个历史事件，也开始了主耶稣的对犹太人基督徒的差遣。因为主耶稣升天之前对门徒们说：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在 耶路撒冷 、 犹太 全地，和 撒马利亚 ，直到地极，作我的见证。」 (徒1:7, 8)

仔细观察圣经中圣灵在五旬节降的记载，这些门徒们全都是犹太人。彼得和约翰也都是在五旬节时，被圣灵充满的．使徒行传第二章的开头(根据圣经原文)说：『五旬节到了，他们都聚集在一起…。』 很显然这里的『他们』是指着第一章所提到(包括新使徒马提亚)的12位使徒和120位门徒们在五旬节先受了圣灵,说起别国的话。  那么当时如何判断一个人有没有受圣灵的洗呢？一般而言，使徒们常常问说：『信的时候，受了圣灵没有？』

因为自古  神要以色列人不可和外邦人一样敬拜偶像，然而他们的祖先没有顺服 神的话。因此    神惩罚他们，将他们交在外邦人的手里。所以，当从被掳之地归回应许之地，以斯拉就禁止他们和外邦人通婚，甚至将已经结婚的外邦妻子和儿女遣回外邦，免得再落入他们先祖的错误。圣经以斯拉记10章10至11节有如下的记载：
以斯拉祭司站起来，对他们说：“你们对神不忠，娶了外族的女子为妻，增添了以色列的罪过。11现在你们要向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他所喜悦的旨意，与这地的民族和外族的女子分离。”

因此，在使徒行传的内容中，描述了    神如何教育犹太圣徒们改变对外邦人的态度；不必再防范外邦人，因为    神借着他的独生子已经洁净了外邦人 。使徒行传10:15记载，主对彼得说、「神所洁净的、你不可当作俗物。」  很明显的， 神用『说别国的话』来教导犹太人；耶稣基督的救恩是给万邦的 。使徒行传1:8记载：
但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力．并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。圣灵在五旬节降临，福音被聚集在耶路撒冷的各国人听见。一百多位圣徒被圣灵充满，用各种方言讲说    神的大作为（徒2∶7-11）；这是圣灵为耶稣基督作见证。虽然在耶路撒冷有三千人、五千人得救，于是教会建立起来了，也选出了七位被圣灵充满的弟兄作执事。但犹太圣徒们还没有学会要接纳外邦人，于是    神就让他们受不信耶稣的犹太人逼迫，被赶散到外邦地传扬福音（徒8:1-8）。此时，他们传福音必须面对两个群体：
第一， 要面对他们所轻看『以色列和外邦混血』的撒玛利亚人。耶路撒冷教会的执事腓利到撒玛利亚宣讲基督，就请使徒彼得和约翰去为他们按手受圣灵（徒8：4-17）。因为撒玛利亚人不是外邦人，所以    神没有用『说别国的话』来教育犹太圣徒接纳撒玛利亚人。同样的，当腓利带领太监信主时，太监没有『说起别国的话』，因为他们周围没有外邦人，而且这太监至少是皈依犹太教的；由他读以赛亚书就可以作此推断（徒8：26-30）。
第二， 要面对他们认为不洁净的外邦人，    神借着异象教导彼得接受外邦人，传福音给他们，但彼得没有看懂。但当犹太圣徒渐渐明白    神的心意，『说方言』的任务也就渐渐完成。在外邦教会就渐渐不需方言要了，也就比较没有在教会中经常被使用。就像保罗在哥林多前书14：21-22说：21  律法上记着、『主说、我要用外邦人的舌头、和外邦人的嘴唇、向这百姓说话．虽然如此、他们还是不听从我。』22  这样看来、说方言、不是为信的人作证据、乃是为不信的人；作先知讲道、不是为不信的人作证据、乃是为信的人。

     所以，犹太人说方言是为着外邦人能听见福音，而外邦人信主时说方言是为着向犹太人做得救的证据，使犹太人基督徒能放胆传福音给万邦；因为犹太人不信外邦人可以得救。世界万邦如今有如此多的教会了，上述用方言做证据的需要早在哥林多教会成立后，可以看出方言在教会中的需要迅速减低。若是不能达到教育会众的功用，在公开聚会中是被禁止的（林前14：28）。因此，教会应该禁止用方言为被圣灵充满的证据。除了初代教会以外， 神没有再广泛使用这项恩赐，方言也不曾再被视为外邦人得救的必要条件。

　　但基督徒都需要「领受圣灵」，像约翰福音20章21-23节所述：
耶稣又对他们说：「愿你们平安。父怎样差遣了我，我也怎样差遣你们。」 说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们领受圣灵吧！你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们不赦免谁的罪，谁的罪就不得赦免。」

在此「领受圣灵」时，主耶稣没有要门徒们说起别国的话来。显然「领受圣灵」和「圣灵的洗（灵洗）」有不同的时代意义；「领受圣灵」是任何一个时代的基督徒必须要有的，而「圣灵的洗」却是第一代犹太人基督徒认识主要他们「向万民传福音」的证据。对于初代教会的圣徒而言，「圣灵的洗」和「约翰的洗」是相对的；复活的耶稣用「火」施洗，施洗的约翰用水施洗。然而末世的外邦教会已经没有「约翰的洗」了。虽然是水礼但却是奉父、子、圣灵的名施洗，然后为他们按手以赐下圣灵在这人身上；不需要再以「说方言」为得救的证据。即使不按手使他们领受圣灵，圣灵自己也可能像临到哥尼流的一家人一样，不经彼得的按手。

初代教会的时期， 神常用外邦人说方言来教导犹太基督徒接纳外邦人和撒马利亚人为基督徒，因为     神已经借着十字架上的所流的宝血洁净了他们，就是要圣徒们毫不保留地向全世界传扬耶稣基督的福音。因此，「在那些日子」说方言的目的，是为着不信耶稣的外国人可以听见福音，也是为着向「不信别人能得救的犹太人」作得救的证据，而不是在外邦教会里表示被圣灵充满的证据，因而使人觉得他们比不说方言的人属灵。更何况现代版的「说方言」不是「说起别国的话」，不能被判定为和「受圣灵的洗」历史事件有关联。

向山举目

主对以西结说：“人子啊！举目向北观看。”我就举目向北观看，见祭坛门的北面，在入口的地方，有令　神愤恨的偶像。 他又对我说：“人子啊！以色列家在这里所行的，就是他们行这极其可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？但你还要看见更加可憎的事。” 他领我到院子的门口；我观看，见墙上有一个洞。 他对我说：“人子啊，挖墙吧！”我就挖墙，不料，见有一道门。 他对我说：“你进去，看看他们在这里所行可憎的恶事。” 于是我进去观看，见四围的墙上刻着各种形状的爬行的动物，和可憎恶的走兽，以及以色列家所有的偶像。 站在这些像面前的有以色列家的七十个长老，沙番的儿子雅撒尼亚也站在他们中间；各人手里拿着自己的香炉，香的烟往上升。 他对我说：“人子啊！以色列家的众长老各在自己偶像的房间里暗中所行的，你看见了吗？他们说：‘ 主看不见我们， 主已经离开这地了。’” 他又对我说：“你还要看见他们行更加可憎的事。” 他领我到 主殿朝北的门口，在那里有些妇女坐着，为搭模斯哭泣。 他对我说：“人子啊，你看见了吗？你还要看见比这些更可憎的事。” 他又领我到 主殿的内院，在 主殿的门口，就是在走廊和祭坛中间，约有二十五个人，背向 主的殿，面向着东方；他们正在朝着东面叩拜太阳。 (以西结书 8:5-16 CNV)

犹大国就快亡国的时期，犹太人们去到圣殿的目的，是为着求降雨、求丰收、求生孕等，他们的祭司为百姓预备了偶像别神，也为他们上香祈福祷告，他们也叩拜也哭泣。他们在圣殿，在「背向主的殿」在主面前朝东方的太阳敬拜，这是他们在信仰生活上实际的运用。对于许多现代的基督徒而言，这应该是最实际的，和个人生活特别有关联性，靠「圣殿」求今生世上成功的。其实是用些世俗的盼望吸引人到教会来，结果教会里尽是一些心里充满各样偶像的人，甚至于牧师们也要绞尽脑汁，设立在未信者眼前能受欢迎的敬拜方式和祈求目标；因为只信在人间社会「个人成功的形象」和「教会成功的形象」才是追求主的目标。至于圣经的教导，都是断章取义以支持自己的想法。例如诗篇121篇：（上行诗）
我要向群山举目， 我的帮助从哪里来呢？
我的帮助是从造天地的主而来。
他必不使你的脚滑倒； 保护你的必不打盹。

看哪！保护以色列的， 必不打盹，也不睡觉。
保护你的是主， 主在你的右边荫庇你。
白天太阳必不伤你， 夜里月亮必不害你。
主要保护你脱离一切灾祸， 他要保护你的性命。
你出你入，主要保护你， 从现在直到永远。
 (诗篇 121:1-8 CNV)

这是一首前往「高山」顶上敬拜，按照律法规定全家大小男丁每年三次全体攀登「锡安山」时，就是朝见主的艰辛路途中，向主所唱的赞美诗。这不是在世上为成功而奋斗的艰辛中，祈求神的帮助；也不是要达到自己设立的「事工目标」所带来的困难中，求主按祂信实拯救。这是在顺服主命令的过程中，圣徒们遇见阻扰时所发出的求助的哀声与对「祂是信实全能」的赞美。只有想要顺服主的命令的人，当他们遇见拦阻时，才适合唱这首诗歌。那些为自己的欲望奔命的人，如是不顺利的话，应该告诉他「浪子回头」的比喻，才会对他的属灵有益处，使他们不为自己而活。圣徒们，要使自己的劝勉对人有益处，先做个拒绝世俗私欲的属灵人，不要继续谬讲神的话。不要相信自己对神话语功用的判断，要全面地读懂圣经，不要继续为自己的私欲而读圣经；让圣灵用圣经对你的心说话。当你的心常常被圣经里的话折服，不断明白圣灵所带来的信息；这才是个向山举目常常朝见神的「真门徒」。

向山舉目

主對以西結說：“人子啊！舉目向北觀看。”我就舉目向北觀看，見祭壇門的北面，在入口的地方，有令　神憤恨的偶像。 他又對我說：“人子啊！以色列家在這裡所行的，就是他們行這極其可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了嗎？但你還要看見更加可憎的事。” 他領我到院子的門口；我觀看，見牆上有一個洞。 他對我說：“人子啊，挖牆吧！”我就挖牆，不料，見有一道門。 他對我說：“你進去，看看他們在這裡所行可憎的惡事。” 於是我進去觀看，見四圍的牆上刻著各種形狀的爬行的動物，和可憎惡的走獸，以及以色列家所有的偶像。 站在這些像面前的有以色列家的七十個長老，沙番的兒子雅撒尼亞也站在他們中間；各人手裡拿著自己的香爐，香的煙往上升。 他對我說：“人子啊！以色列家的眾長老各在自己偶像的房間裡暗中所行的，你看見了嗎？他們說：‘ 主看不見我們， 主已經離開這地了。’” 他又對我說：“你還要看見他們行更加可憎的事。” 他領我到 主殿朝北的門口，在那裡有些婦女坐著，為搭模斯哭泣。 他對我說：“人子啊，你看見了嗎？你還要看見比這些更可憎的事。” 他又領我到 主殿的內院，在 主殿的門口，就是在走廊和祭壇中間，約有二十五個人，背向 主的殿，面向著東方；他們正在朝著東面叩拜太陽。 (以西結書 8:5-16 CNV)

猶大國就快亡國的時期，猶太人們去到聖殿的目的，是為著求降雨、求豐收、求生孕等，他們的祭司為百姓預備了偶像別神，也為他們上香祈福禱告，他們也叩拜也哭泣。他們在聖殿，在「背向主的殿」在主面前朝東方的太陽敬拜，這是他們在信仰生活上實際的運用。對於許多現代的基督徒而言，這應該是最實際的，和個人生活特別有關聯性，靠「聖殿」求今生世上成功的。其實是用些世俗的盼望吸引人到教會來，結果教會裡盡是一些心裡充滿各樣偶像的人，甚至於牧師們也要絞盡腦汁，設立在未信者眼前能受歡迎的敬拜方式和祈求目標；因為只信在人間社會「個人成功的形象」和「教會成功的形象」才是追求主的目標。至於聖經的教導，都是斷章取義以支持自己的想法。例如詩篇121篇：（上行詩）
我要向群山舉目， 我的幫助從哪裡來呢？
我的幫助是從造天地的主而來。
他必不使你的腳滑倒； 保護你的必不打盹。

看哪！保護以色列的， 必不打盹，也不睡覺。
保護你的是主， 主在你的右邊蔭庇你。
白天太陽必不傷你， 夜裡月亮必不害你。
主要保護你脫離一切災禍， 他要保護你的性命。
你出你入，主要保護你， 從現在直到永遠。
 (詩篇 121:1-8 CNV)

這是一首前往「高山」頂上敬拜，按照律法規定全家大小男丁每年三次全體攀登「錫安山」時，就是朝見主的艱辛路途中，向主所唱的讚美詩。這不是在世上為成功而奮鬥的艱辛中，祈求神的幫助；也不是要達到自己設立的「事工目標」所帶來的困難中，求主按祂信實拯救。這是在順服主命令的過程中，聖徒們遇見阻擾時所發出的求助的哀聲與對「祂是信實全能」的讚美。只有想要順服主的命令的人，當他們遇見攔阻時，才適合唱這首詩歌。那些為自己的慾望奔命的人，如果不順利的話，應該告訴他「浪子回頭」的比喻，才會對他的屬靈有益處，使他們不為自己而活。聖徒們，要使自己的勸勉對人有益處，先做個拒絕世俗私慾的屬靈人，不要繼續謬講神的話。不要相信自己對神話語功用的判斷，要全面地讀懂聖經，不要繼續為自己的私慾而讀聖經；讓聖靈用聖經對你的心說話。當你的心常常被聖經裏的話折服，不斷明白聖靈所帶來的信息；這才是個向山舉目常常朝見神的「真門徒」。

你们说耶稣是谁

华人基督徒读希伯来文旧约圣经翻译本，特别是其中 神的名字「主」翻译成「耶和华」（这是基督教旧约学者的猜测），「基督」翻译成「受膏者」。基督教里多数的学者教授们都觉得无所谓，或许保持这样的翻译他们就不会失业了。然而这造成了华人基督徒们特别不懂新约里「主」和「基督」，这些称谓的来源和意义。那么我们真的认识神吗？

如果回到第一世纪基督徒的外邦人教会，没有人会有我们的问题。因为他们只有一本圣经，就是旧约的希腊文七十士译本，和使徒们用希腊文写的许多信。在这翻译本中 神的名字是「主」，而扫罗王、大卫王、所罗门王等等历代以色列王都被称为「基督」。因此，耶稣这来拯救我们的王也被称为「基督」，意思就是「受膏」做王的人。那么，让我们用第一世纪的希腊文旧约圣经和新约来认识耶稣是谁。请阅读以下经文，然后默想这些话，看看理解上有没有两样：

ΕΞΟΔΟΣ 3:15 （七十士译本 出埃及记）
και ειπεν ο θεος παλιν προς μωυσην ουτως ερεις τοις υιοις ισραηλ κυριος ο θεος των πατερων υμων θεος αβρααμ και θεος ισαακ και θεος ιακωβ απεσταλκεν με προς υμας τουτο μου εστιν ονομα αιωνιον και μνημοσυνον γενεων γενεαις（LXX）

Exodus 3:15
And God said again to Moses, Thus shalt thou say to the sons of Israel, The Lord God of our fathers, the God of Abraam, and God of Isaac, and God of Jacob, has sent me to you: this is my name for ever, and my memorial to generations of generations. （Interpreted from LXX）

出埃及记 3:15
于是　神又对摩西说：“你要对以色列百姓这样说：「我们祖宗的『主』　神，就是亚伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神，差遣了我到你们这里来；这就是我永久的名字，也是世世代代的记念。」 （七十士译本中文直译）

ΕΞΟΔΟΣ 33:19
καὶ εἶπεν ᾿Εγὼ παρελεύσομαι πρότερός σου τῇ δόξῃ μου καὶ καλέσω ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου Κύριος ἐναντίον σου· καὶ ἐλεήσω ὃν ἂν ἐλεῶ, καὶ οἰκτιρήσω ὃν ἂν οἰκτίρω. （LXX)

Exodus 33:19
 And said, I will pass by before thee with my glory, and I will call by my name, the Lord, before thee; and I will have mercy on whom I will have mercy, and will have pity on whom I will have pity. (Septuagint)

出埃及记 33:19
于是说：「我要使我的荣耀在你面前经过，并且要把我的名字『主』在你面前宣告出来；我要恩待谁，就恩待谁；我要怜悯谁，就怜悯谁。」 （七十士译本中文直译）

John 13:13
ὑμεῖς φωνεῖτέ με Ὁ Διδάσκαλος καὶ ὁ Κύριος, καὶ καλῶς λέγετε· εἰμὶ γάρ.

According to John 13:13 Jesus said to His disciples:
You call me, Teacher, and, Lord，and you say well; for so I am.
根据约翰福音 13:13记载，耶稣对他的门徒们说：
你们称呼我「老师」和「主」；你们说得对，我本来就是。

主耶稣曾经问门徒说：「你们说我是谁？」
你现在知道了耶稣是谁了吗？

你們說耶穌是誰

华人基督徒读希伯来文旧约圣经翻译本，特别是其中 神的名字「主」翻译成「耶和华」（这是基督教旧约学者的猜测），「基督」翻译成「受膏者」。基督教里多数的学者教授们都觉得无所谓，或许保持这样的翻译他们就不会失业了。然而这造成了华人基督徒们特别不懂新约里「主」和「基督」，这些称谓的来源和意义。那么我们真的认识神吗？

如果回到第一世纪基督徒的外邦人教会，没有人会有我们的问题。因为他们只有一本圣经，就是旧约的希腊文七十士译本，和使徒们用希腊文写的许多信。在这翻译本中 神的名字是「主」，而扫罗王、大卫王、所罗门王等等历代以色列王都被称为「基督」。因此，耶稣这来拯救我们的王也被称为「基督」，意思就是「受膏」做王的人。那么，让我们用第一世纪的希腊文旧约圣经和新约来认识耶稣是谁。请阅读以下经文，然后默想这些话，看看理解上有没有两样：

ΕΞΟΔΟΣ 3:15 （七十士译本 出埃及记）
και ειπεν ο θεος παλιν προς μωυσην ουτως ερεις τοις υιοις ισραηλ κυριος ο θεος των πατερων υμων θεος αβρααμ και θεος ισαακ και θεος ιακωβ απεσταλκεν με προς υμας τουτο μου εστιν ονομα αιωνιον και μνημοσυνον γενεων γενεαις（LXX）

Exodus 3:15
And God said again to Moses, Thus shalt thou say to the sons of Israel, The Lord God of our fathers, the God of Abraam, and God of Isaac, and God of Jacob, has sent me to you: this is my name for ever, and my memorial to generations of generations. （Interpreted from LXX）

出埃及记 3:15
于是　神又对摩西说：“你要对以色列百姓这样说：「我们祖宗的『主』　神，就是亚伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神，差遣了我到你们这里来；这就是我永久的名字，也是世世代代的记念。」 （七十士译本中文直译）

ΕΞΟΔΟΣ 33:19
καὶ εἶπεν ᾿Εγὼ παρελεύσομαι πρότερός σου τῇ δόξῃ μου καὶ καλέσω ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου Κύριος ἐναντίον σου· καὶ ἐλεήσω ὃν ἂν ἐλεῶ, καὶ οἰκτιρήσω ὃν ἂν οἰκτίρω. （LXX)

Exodus 33:19
 And said, I will pass by before thee with my glory, and I will call by my name, the Lord, before thee; and I will have mercy on whom I will have mercy, and will have pity on whom I will have pity. (Septuagint)

出埃及记 33:19
于是说：「我要使我的荣耀在你面前经过，并且要把我的名字『主』在你面前宣告出来；我要恩待谁，就恩待谁；我要怜悯谁，就怜悯谁。」 （七十士译本中文直译）

John 13:13
ὑμεῖς φωνεῖτέ με Ὁ Διδάσκαλος καὶ ὁ Κύριος, καὶ καλῶς λέγετε· εἰμὶ γάρ.

According to John 13:13 Jesus said to His disciples:
You call me, Teacher, and, Lord，and you say well; for so I am.
根据约翰福音 13:13记载，耶稣对他的门徒们说：
你们称呼我「老师」和「主」；你们说得对，我本来就是。

主耶稣曾经问门徒说：「你们说我是谁？」
你现在知道了耶稣是谁了吗？