无亏的良心

人自从吃了那「知善恶树的果子」，就开始用神的善恶观来判断一切；开始过一个「自由自主」的生活。然而人在没有吃「那果子」的时候，只有一个处事原则，就是「顺服神」的交代。因此，不顺服神的人，就不能继续在主的园子里，诚如创世记3:22所述：

主　神说：“那人和我们中间的一个相似，能知善恶；现在恐怕他伸出手来，摘取生命树上的果子吃，就永远活着。

因此，由经文中看出人在堕落之后才开始「能知善恶」，这能力是在人堕落之前所没有的；当然这能力可能原来是隐藏的，然而吃了「知善恶树」的果子而开?了这「神的能力」，而且有这能力就和 神更相似了。所以，吃了「那果子」之后，的确在感官上有了改变，首先他们的「眼睛开了」（创3:7）；这表示他们用和神一样的「是非之心」来断定他们所看见的。在能力上有了很大的改变，显然就像罗马书2:15所说：

这就表明律法的作用是刻在他们的心里，有他们的良心（τῆς συνειδήσεως ）一同作证，他们的思想互相较量。

亦即「良心」以不变的「神的善恶标准」判定人心和行为，或向人的恶作控告、或为人的善作辩护，借此与人心（ταῖς καρδίαις）同作见证。然而因为人心的堕落，没有一个人可以真的一直照着良心做事。那么，当人做不到的时候，人心就会压制良心的控告，使良心的功能受损。然而世人常以此自夸「凭良心做事」，这表示良心直接向人心指出「是非」，让人可以有判断自己的「心」是否行为正确；因为，人一生的果效是由心发出（箴言4:23），人的行为完全是从内心来的表现。然而，人心比万物都诡诈，坏到极处（耶17:9），它能用各样的方式使「良心」无法正常运作。也因为人心常常充满罪恶，因而促成「软弱的良心（林前8:7-10, 8:10-12）」、「污秽的良心（林前8:7）」、「痲痹的良心（提前4:1-3）」、「失效的良心（弗4:19；来10:22）」、「被虏的良心（启14:9）」。一旦良心失去功用，人就坦然地放纵私欲、贪行种种的污秽，连神的话都被诡诈的人心以自己的「喜好」当作「善恶标准」来审判；这样的人的结局，是灵魂受「火湖」里的永刑，也就是灭亡。

这样看来，人心如果能完全顺着「无亏的良心」里的「善」而行，就必能合神心意。因此，只有当人信了耶稣作救主，就是借着他的救赎，并不是由于我们所行的义，而是照着他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新（多3:5）。此后，良心可以再度回到清楚无亏的状况下，向人作见证（罗9:1）。因此，人在耶稣基督的救恩里，就能决定以信心和无亏的良心过信仰生活。

無虧的良心

人自從吃了那「知善惡樹的果子」，就開始用神的善惡觀來判斷一切；開始過一個「自由自主」的生活。然而人在沒有吃「那果子」的時候，只有一個處事原則，就是「順服神」的交代。因此，不順服神的人，就不能繼續在主的園子裡，誠如創世記3:22所述：

主　神說：“那人和我們中間的一個相似，能知善惡；現在恐怕他伸出手來，摘取生命樹上的果子吃，就永遠活著。

因此，由經文中看出人在墮落之後才開始「能知善惡」，這能力是在人墮落之前所沒有的；當然這能力可能原來是隱藏的，然而吃了「知善惡樹」的果子而開啓了這「神的能力」，而且有這能力就和 神更相似了。所以，吃了「那果子」之後，的確在感官上有了改變，首先他們的「眼睛開了」（創3:7）；這表示他們用和神一樣的「是非之心」來斷定他們所看見的。在能力上有了很大的改變，顯然就像羅馬書2:15所說：

這就表明律法的作用是刻在他們的心裡，有他們的良心（τῆς συνειδήσεως ）一同作證，他們的思想互相較量。

亦即「良心」以不變的「神的善惡標準」判定人心和行為，或向人的惡作控告、或為人的善作辯護，藉此與人心（ταῖς καρδίαις）同作見證。然而因為人心的墮落，沒有一個人可以真的一直照著良心做事。那麼，當人做不到的時候，人心就會壓制良心的控告，使良心的功能受損。然而世人常以此自誇「憑良心做事」，這表示良心直接向人心指出「是非」，讓人可以有判斷自己的「心」是否行為正確；因為，人一生的果效是由心發出（箴言4:23），人的行為完全是從內心來的表現。然而，人心比萬物都詭詐，壞到極處（耶17:9），它能用各樣的方式使「良心」無法正常運作。也因為人心常常充滿罪惡，因而促成「軟弱的良心（林前8:7-10, 8:10-12）」、「污穢的良心（林前8:7）」、「痲痹的良心（提前4:1-3）」、「失效的良心（弗4:19；來10:22）」、「被虜的良心（啓14:9）」。一旦良心失去功用，人就坦然地放縱私慾、貪行種種的污穢，連神的話都被詭詐的人心以自己的「喜好」當作「善惡標準」來審判；這樣的人的結局，是靈魂受「火湖」裡的永刑，也就是滅亡。

這樣看來，人心如果能完全順著「無虧的良心」裡的「善」而行，就必能合神心意。因此，只有當人信了耶穌作救主，就是藉著他的救贖，並不是由於我們所行的義，而是照著他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新（多3:5）。此後，良心可以再度回到清楚無虧的狀況下，向人作見證（羅9:1）。因此，人在耶穌基督的救恩裡，就能決定以信心和無虧的良心過信仰生活。

诗篇30篇

这是大卫的「献殿之歌」， 大卫以「基督」的地位，带领以色列百姓在圣殿中唱的诗歌。他向主感谢，也向百姓呼吁，并且向主呼求。这是以色列人对于犹大家的王一直不变的观念，对耶稣基督的期望也是如此。但耶稣却不将自己交在他们的手里，因为他知道人心里存的是什么（约翰福音2：23-25）；所以，许多人对他失望。他们期盼主耶稣基督带领以色列百姓，像过去犹大家的君王带领他们和仇敌征战，蒙主拯救。就像离耶稣降生前不久的「哈希芒王朝」（大约在主前167至37年），在犹太人的心目中就认为他们都是「基督」；当时从马加比家出来的三位犹大支派的王，大卫、约拿单、和西门都是同时担任君王和大祭司。这种「基督」的观念，使犹太人否认了耶稣是基督，也就是使徒保罗所说的，以色列人当中有一部分是硬心的，直到外族人的全数满了； (罗马书 11:25 CNV) 所以外邦人能够有机会信耶稣基督作救主。

在圣殿中的这位「基督」在神人之间，好像君王、祭司、先知三者都是。

基督向主感谢赞美

1－3

主啊！ 我要尊崇你，因为你曾救拔我，不容我的仇敌向我夸耀。

主我的　神啊！ 我曾向你呼求，你也医治了我。

主啊！ 你曾把我从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。

基督向主的百姓呼吁：

4－5

主的圣民哪！

你们要歌颂主，赞美他的圣名。

因为祂的怒气只是短暂的，祂的恩惠却是一生一世的；夜间虽然不断有哭泣，早晨却必欢呼。

《好像主怒气的惩罚是在夜间，早晨主的怒气消了，惩罚也过去了，所以百姓可以欢呼了。就像出埃及记里「杀长子」的第十灾，是在夜间发生（参见出12）。或许大卫是针对自己所经历神的惩罚，终夜禁食哀哭，苦求主放过他犯淫乱所生下的儿子；但最后儿子还是必须死，而后大卫就停止禁食哀哭，梳洗整装前往敬拜主，然后进食（参见撒下12）。》

6

至于我，我在安稳的时候曾说：“我必永不动摇。”

《这是以大卫王预表主耶稣基督死而复活。》

基督向主呼求：

7－10

主啊！你的恩宠，使我坚立，如同大山；你一掩面，我就惊惶。

主啊！我曾向你呼求；我曾向我主恳求，说：

我被害流血，下到深坑，有什么益处呢？

尘土还能称赞你，还能传扬你的信实吗？

主啊！求你垂听，恩待我；

主啊！求你帮助我。

《主在他的百姓中设立的基督，不能完全与神合一，就像扫罗是会悖叛神的，大卫会软弱犯罪的，大卫家的其他君王也是一样。就像现代的宣教士去危险的地方传道，也会有害怕受害而发出同样的呼求。只有最终不犯罪的主耶稣基督来了 ，才能与天父完全合一，因为他与天父原为一〈约10：30〉，坐在大卫家的王位上直到永远，统管他百姓（就是两群合为一群的羊群〈约10：16〉）直到永远；然而主基督耶稣的国并不属这世界〈约18：36〉》，不再是地上的以色列国。》

基督向主颂赞：

11?已经

把我的悲哀变为舞蹈，

把我的麻衣脱去，又给我穿上欢乐；

好让我的灵歌颂你，永不停止。

主我的　神啊！我要永远称赞你。

《最后对神的拯救而欢呼赞美，这也说明了人被造的真实意义，是永远称颂神。》

圣经神学：两组后裔的争战----两个家谱合并的危机

根据前述「蛇与女人各别的家谱」，蛇的后裔「以人为中心」，女人的后裔「以 神为中心」且有神的形象（创4:25-26）。起先两者是完全独立的，且不通婚的。但渐渐就起了变化，如创世记6:1-4所述：

1人在地上开始增多，又生养女儿的时候，2 　神的众子看见人的女子美丽，就随意挑选，娶作妻子。3主说：“人既然是属肉体的，我的灵就不永远住在他里面，但他的日子还有一百二十年。”4在那些日子和以后的日子，有巨人在地上；　神的儿子和人的女子结合，就生了上古英武有名的人物。

创世记第四章描述该隐的后裔（就是「蛇的后裔」），是以人的旨意为中心；第五章的亚当的后裔（就是「女人的后裔」），是以神的旨意为中心，因为他们是个传递「神的形象和样式」的家族，也就是「神的众子」。那么，当这两个后裔一旦通婚，后代就成为一个「以人为中心」属肉体的族类，就是经文中「上古英武有名的人物」的意思，人的身体非常健壮高大，过着完全人本主义的生活；这显明了「信与不信不能同负一轭」的重要（林后6：14），他们「同负一轭」人心就必要败坏。他们还有一百二十年的日子可以活，这显明 神仍然以「赐人年岁」为恩典来施慈爱。

可见主的审判是根据人罪恶的行为，而不是根据人的性情。就如创世记6:5-8 所述：

5主看见人在地上的罪恶很大，终日心里思念的，尽都是邪恶的。6于是，主后悔造人在地上，心中忧伤。7主说：“我要把我创造的人，从地上消灭；无论是人或牲畜，是爬行的动物或是天空的飞鸟，我都要消灭，因为我后悔造了他们。”8只有挪亚在主眼前蒙恩。

人极大的恶行，就是以「神的形象和样式」终日行邪恶的事，这是 神所痛恨的，因此，主后悔造人在地上。这相当于神要以洪水毁掉一切，又借着在方舟里保存的生命，象征重新创造了人和一切活物。根据创世记6：9-13所述：

9以下是挪亚的后代。挪亚是个义人，是当时一个完全人。挪亚和　神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。11当时，世界在　神面前败坏了，地上满了强暴。12 　神观看大地，看见世界已经败坏了；全人类在地上所行的都是败坏的。神对挪亚说：“在我面前全人类的尽头已经来到，因为地上由于他们的缘故满了强暴。13看哪，我要把他们和世界一起毁灭。

当地上的人所行的都是败坏的时候，就是世界在 神面前败坏了， 主就要开始行全面毁灭的刑罚。但 主却要怜悯极少数的人，就是挪亚这个义人，他是当时唯一的完全人。然而圣经上没有描述挪亚家里其他人如何，因为在圣经中有一个原则：凡义人的家人都被算作义人；例如，罗得因是亚伯拉罕侄子的缘故，也被算为义人。

当挪亚一家出了方舟就像亚当和夏娃出了伊甸园一样。在方舟里主神再次以同样的话（创1：28）祝福他们一家人说：

神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要繁衍增多，充满大地。 地上各样的走兽，空中各样的飞鸟，甚至地上各样爬行的动物，和海里各样的鱼类，都要对你们惊恐惧怕；这一切都已经交在你们手里了。 (创世记 9:1, 2 新译本)

然而「蛇的后裔」并没有因洪水而被消灭，挪亚的家要再次出现「两个后裔」；一个和该隐的后代相似，一个和亚当的后裔相似。

詩篇30篇

這是大衛的「獻殿之歌」， 大衛以「基督」的地位，帶領以色列百姓在聖殿中唱的詩歌。他向主感謝，也向百姓呼籲，並且向主呼求。這是以色列人對於猶大家的王一直不變的觀念，對耶穌基督的期望也是如此。但耶穌卻不將自己交在他們的手裡，因為他知道人心裡存的是什麼（約翰福音2：23-25）；所以，許多人對他失望。他們期盼主耶穌基督帶領以色列百姓，像過去猶大家的君王帶領他們和仇敵征戰，蒙主拯救。就像離耶穌降生前不久的「哈希芒王朝」（大約在主前167至37年），在猶太人的心目中就認為他們都是「基督」；當時從馬加比家出來的三位猶大支派的王，大衛、約拿單、和西門都是同時擔任君王和大祭司。這種「基督」的觀念，使猶太人否認了耶穌是基督，也就是使徒保羅所說的，以色列人當中有一部分是硬心的，直到外族人的全數滿了； (羅馬書 11:25 CNV) 所以外邦人能夠有機會信耶穌基督作救主。

在聖殿中的這位「基督」在神人之間，好像君王、祭司、先知三者都是。

基督向主感謝讚美

1－3

主啊！ 我要尊崇你，因為你曾救拔我，不容我的仇敵向我誇耀。

主我的　神啊！ 我曾向你呼求，你也醫治了我。

主啊！ 你曾把我從陰間救上來，使我存活，不至於下坑。

基督向主的百姓呼籲：

4－5

主的聖民哪！

你們要歌頌主，讚美他的聖名。

因為祂的怒氣只是短暫的，祂的恩惠卻是一生一世的；夜間雖然不斷有哭泣，早晨卻必歡呼。

《好像主怒氣的懲罰是在夜間，早晨主的怒氣消了，懲罰也過去了，所以百姓可以歡呼了。就像出埃及記裡「殺長子」的第十災，是在夜間發生（参見出12）。或許大衛是针對自己所經歷 神的懲罰，终夜禁食哀哭，苦求主放過他犯淫亂所生下的兒子；但最後兒子還是必须死，而後大衛就停止禁食哀哭，梳洗整装前往敬拜主，然後進食（参見撒下12）。》

6

至於我，我在安穩的時候曾說：“我必永不動搖。”

《這是以大衛王預表主耶穌基督死而復活。》

基督向主呼求：

7－10

主啊！你的恩寵，使我堅立，如同大山；你一掩面，我就驚惶。

主啊！我曾向你呼求；我曾向我主懇求，說：

我被害流血，下到深坑，有甚麼益處呢？

塵土還能稱讚你，還能傳揚你的信實嗎？

主啊！求你垂聽，恩待我；

主啊！求你幫助我。

《主在他的百姓中設立的基督，不能完全與神合一，就像掃羅是會悖叛神的，大衛會軟弱犯罪的，大衛家的其他君王也是一樣。就像現代的宣教士去危險的地方傳道，也會有害怕受害而發出同樣的呼求。只有最終不犯罪的主耶穌基督來了 ，才能與天父完全合一，因為他與天父原為一〈約10：30〉，坐在大衛家的王位上直到永遠，統管他百姓（就是兩群合為一群的羊群〈約10：16〉）直到永遠；然而主基督耶穌的國並不屬這世界〈約18：36〉》，不再是地上的以色列國。》

基督向主頌讚：

11祢已經

把我的悲哀變為舞蹈，

把我的麻衣脫去，又給我穿上歡樂；

好讓我的靈歌頌你，永不停止。

主我的　神啊！我要永遠稱讚你。

《最後對神的拯救而歡呼讚美，這也說明了人被造的真實意義，是永遠稱頌神。》

聖經神學：兩組後裔的爭戰–––– 兩組後裔合併的危機

根據前述「蛇與女人各別的家譜」，蛇的後裔「以人為中心」，女人的後裔「以 神為中心」且有神的形象（創4:25-26）。起先兩者是完全獨立的，且不通婚的。但漸漸就起了變化，如創世記6:1-4所述：

1人在地上開始增多，又生養女兒的時候，2 　神的眾子看見人的女子美麗，就隨意挑選，娶作妻子。3主說：“人既然是屬肉體的，我的靈就不永遠住在他裡面，但他的日子還有一百二十年。”4在那些日子和以後的日子，有巨人在地上；　神的兒子和人的女子結合，就生了上古英武有名的人物。

創世記第四章描述該隱的後裔（就是「蛇的後裔」），是以人的旨意為中心；第五章的亞當的後裔（就是「女人的後裔」），是以神的旨意為中心，因為他們是個傳遞「神的形象和樣式」的家族，也就是「神的眾子」。那麼，當這兩個後裔一旦通婚，後代就成為一個「以人為中心」屬肉體的族類，就是經文中「上古英武有名的人物」的意思，人的身體非常健壯高大，過著完全人本主義的生活；這顯明了「信與不信不能同負一軛」的重要（林後6：14），他們「同負一軛」人心就必要敗壞。他們還有一百二十年的日子可以活，這顯明 神仍然以「賜人年歲」為恩典來施慈愛。

可見主的審判是根據人罪惡的行為，而不是根據人的性情。就如創世記6:5-8 所述：

5主看見人在地上的罪惡很大，終日心裡思念的，盡都是邪惡的。6於是，主後悔造人在地上，心中憂傷。7主說：“我要把我創造的人，從地上消滅；無論是人或牲畜，是爬行的動物或是天空的飛鳥，我都要消滅，因為我後悔造了他們。”8只有挪亞在主眼前蒙恩。

人極大的惡行，就是以「神的形象和樣式」終日行邪惡的事，這是 神所痛恨的，因此，主後悔造人在地上。這相當於神要以洪水毀掉一切，又藉著在方舟裡保存的生命，象徵重新創造了人和一切活物。根據創世記6：9-13所述：
9以下是挪亞的後代。挪亞是個義人，是當時一個完全人。挪亞和　神同行。10挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。11當時，世界在　神面前敗壞了，地上滿了強暴。12 　神觀看大地，看見世界已經敗壞了；全人類在地上所行的都是敗壞的。神對挪亞說：“在我面前全人類的盡頭已經來到，因為地上由於他們的緣故滿了強暴。13看哪，我要把他們和世界一起毀滅。

當地上的人所行的都是敗壞的時候，就是世界在 神面前敗壞了， 主就要開始行全面毀滅的刑罰。但 主卻要憐憫極少數的人，就是挪亞這個義人，他是當時唯一的完全人。然而聖經上沒有描述挪亞家裡其他人如何，因為在聖經中有一個原則：凡義人的家人都被算作義人；例如，羅得因是亞伯拉罕侄子的緣故，也被算為義人。

當挪亞一家出了方舟就像亞當和夏娃出了伊甸園一樣。在方舟裡主神再次以同樣的話（創1：28）祝福他們一家人說：
神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：“你們要繁衍增多，充滿大地。 地上各樣的走獸，空中各樣的飛鳥，甚至地上各樣爬行的動物，和海裡各樣的魚類，都要對你們驚恐懼怕；這一切都已經交在你們手裡了。 (創世記 9:1, 2 新譯本)

然而「蛇的後裔」並沒有因洪水而被消滅，挪亞的家要再次出現「兩個後裔」；一個和該隱的後代相似，一個和亞當的後裔相似。

傳揚耶穌基督是主

使徒保羅在哥林多後書4:5（上）如此說：「我們並不是傳揚自己，而是傳揚耶穌基督是主。」那麼到底「傳揚耶穌基督是主」是什麼意思呢？因為這種傳法為他帶來各樣的逼迫和生命危險；記載在同章的5-15節；必定是猶太人非常厭惡的說法，而想要除掉他。那麼「耶穌基督是主」這句話必定對「認識耶穌是誰」有極重要的意義。

在新約書信寫作的時代，希臘文版（LXX）的希伯來原文聖經，是猶太人當中多數人都熟悉的一個譯本。當主前第三世紀，使用地中海周圍地區通用的希臘文翻譯聖經時，原來聖經中「adonai（主）」、「YHWH（耶和華）」和「adonaiYHWH （主耶和華）都翻譯成希臘文的「kurios（主）」。這是由於當時讀希伯來聖經時，這三種稱呼一律讀成「adonai（主）」；到如今猶太人仍保持這種傳統。所以，使徒保羅當時在通行希臘文的各地傳揚耶穌基督的福音時，傳揚「耶穌基督」是「主」。直接的意思就是：「耶穌基督」是「adonai（主）」、是「YHWH（耶和華）」，也是「adonaiYHWH （主耶和華）。

使徒的時代，傳「耶穌是基督」絕對沒問題，因為當時的猶太人本來就是在等待大衛王的後代（是個人），來作他們的「受膏者」（七十士譯本舊約中譯成「基督」）和彌賽亞（救主）。但傳揚耶穌基督是「主」卻是一件不得了的事，因為他直接明白地傳揚了「耶穌基督是 神」的意思。這要被猶太人定死罪，因為「妄稱神的名」，也是褻瀆神。就像在華人教會裡傳揚「耶穌是耶和華」，必有很多人判定這是異端；其實這正是當時使徒保羅的意思。

传扬耶稣基督是主

使徒保罗在哥林多后书4:5（上）如此说：「我们并不是传扬自己，而是传扬耶稣基督是主。」那么到底「传扬耶稣基督是主」是什么意思呢？因为这种传法为他带来各样的逼迫和生命危险；记载在同章的5-15节；必定是犹太人非常厌恶的说法，而想要除掉他。那么「耶稣基督是主」这句话必定对「认识耶稣是谁」有极重要的意义。

在新约书信写作的时代，希腊文版（LXX）的希伯来原文圣经，是犹太人当中多数人都熟悉的一个译本。当主前第三世纪，使用地中海周围地区通用的希腊文翻译圣经时，原来圣经中「adonai（主）」、「YHWH（耶和华）」和「adonaiYHWH （主耶和华）都翻译成希腊文的「kurios（主）」。这是由于当时读希伯来圣经时，这三种称呼一律读成「adonai（主）」；到如今犹太人仍保持这种传统。所以，使徒保罗当时在通行希腊文的各地传扬耶稣基督的福音时，传扬「耶稣基督」是「主」。直接的意思就是：「耶稣基督」是「adonai（主）」、是「YHWH（耶和华）」，也是「adonaiYHWH （主耶和华）。

使徒的时代，传「耶稣是基督」绝对没问题，因为当时的犹太人本来就是在等待大卫王的后代（是个人），来作他们的「受膏者」（七十士译本旧约中译成「基督」）和弥赛亚（救主）。但传扬耶稣基督是「主」却是一件不得了的事，因为他直接明白地传扬了「耶稣基督是 神」的意思。这要被犹太人定死罪，因为「妄称神的名」，也是亵渎神。就像在华人教会里传扬「耶稣是耶和华」，必有很多人判定这是异端；其实这正是当时使徒保罗的意思。