解經難題：不肯受安慰的伯利恆城（繁體版）

創世記 35:18

拉結快要死了，正要斷氣的時候，她給她兒子起名叫便．俄尼；他的父親卻叫他便雅憫。

“便．俄尼” 的意思是“拉結哭泣”。
“便雅憫” 的意思是“我的右手之子”。

耶利米書 31:15
主（耶和華）這樣說：
“在拉瑪聽見有聲音，是痛哭哀號的聲音；
拉結為她的兒女哀哭，不肯受安慰，因為他們都不在了。”

“拉瑪”是便雅憫支派的一個城。（約書亞記 18:21-28）在主前722年，以色列將亡國大遭逼迫時，在拉瑪的便雅憫人極多死去的，有痛哭哀號的聲音。因為“便雅憫”的名字原來是“便．俄尼”，就是“拉結哭泣”。所以，“拉瑪”這座城以“拉結”來代表。（因為，在聖經中城市本身以婦人來表示，而其中的居民以眾女子或婦人來代表。例如：耶路撒冷和其中的眾女子，撒瑪利亞和其中的眾女子（結16:55，23:4）。）所以，“拉結為她的兒女哀哭”是代表拉瑪城為其中的百姓哀哭。他們不肯受安慰，因為他們都不在了，這是個非常悲慘的狀況。但 神愛祂的百姓，就說：
“你的前途必有希望；你的兒女必返回自己的地方。”這是 主（耶和華）的宣告。（耶31:17）

那麼，馬太福音2:18應驗了耶利米31:15的意思，就是 “當希律見自己被星象家愚弄了，就大怒，於是照著他從星象家所問得的日子，下令把伯利恆和附近地方，兩歲及以下的小孩全都殺死。”（太2:16）在此 “伯利恆” 就像 “拉瑪”一樣，而伯利恆城有痛哭哀號的聲音時，就像拉結為她的兒女哀哭，他們也悲哀到極點，不肯受安慰，因為兩歲及以下的小孩都不在了。

解经难题：不肯受安慰的伯利恒城（简体版）

创世记 35:18

拉结快要死了，正要断气的时候，她给她儿子起名叫便．俄尼；他的父亲却叫他便雅悯。

“便．俄尼” 的意思是“拉结哭泣”。
“便雅悯” 的意思是“我的右手之子”。

耶利米书 31:15
主（耶和华）这样说：
“在拉玛听见有声音，是痛哭哀号的声音；
拉结为她的儿女哀哭，不肯受安慰，因为他们都不在了。”

“拉玛”是便雅悯支派的一个城。（约书亚记 18:21-28）在主前722年，以色列将亡国大遭逼迫时，在拉玛的便雅悯人极多死去的，有痛哭哀号的声音。因为“便雅悯”的名字原来是“便．俄尼”，就是“拉结哭泣”。所以，“拉玛”这座城以“拉结”来代表。（因为，在圣经中城市本身以妇人来表示，而其中的居民以众女子或妇人来代表。例如：耶路撒冷和其中的众女子，撒玛利亚和其中的众女子（结16:55，23:4）。）所以，“拉结为她的儿女哀哭”是代表拉玛城为其中的百姓哀哭。他们不肯受安慰，因为他们都不在了，这是个非常悲惨的状况。但 神爱祂的百姓，就说：
“你的前途必有希望；你的儿女必返回自己的地方。”这是 主（耶和华）的宣告。（耶31:17）

那么，马太福音2:18应验了耶利米31:15的意思，就是 “当希律见自己被星象家愚弄了，就大怒，于是照着他从星象家所问得的日子，下令把伯利恒和附近地方，两岁及以下的小孩全都杀死。”（太2:16）在此 “伯利恒” 就像 “拉玛”一样，而伯利恒城有痛哭哀号的声音时，就像拉结为她的儿女哀哭，他们也悲哀到极点，不肯受安慰，因为两岁及以下的小孩都不在了。

隨聖靈引領的宣教士（繁體版）

使徒保羅傳福音，先是向猶太人後是希臘人，就是給和他一樣文化和語言的人傳福音（宣教學裡把它歸類E1）。保羅是雙語雙文化的羅馬人。聖靈帶領他傳福音，沒有向不同文化不同語言的人傳福音（宣教學裡把它歸類E3）。但在華人宣教界卻有些學者認為不應該只向華人傳福音，真是大錯特錯，中了撒旦的詭計。聖靈難到需要按照宣教學狹隘的教導帶領宣教士嗎？這些學者真是有空沒事幹，不好好尋求主的帶領，應該要自己出去做宣教士隨聖靈引領。聖靈可以自由地用各樣的方式，帶領主的工人往全地任何合適的地方去。祂怎麼會把講中文的工人送到不講中文的地方？讓工作沒有成果呢？當然是按著恩賜調度祂的工人。有語言天份調到E3的地區；而華人需要華人的宣教士。日本有八十萬左右的華人，難道我們這些華人宣教士，一定只能為日本人而來日本嗎？事實上來日本的華人宣教士，只向日本人傳福音的，都一籌莫展。在日本掙扎幾年之後就回國了，真是浪費時間與精力。我完全不相信這是聖靈的帶領；他們回國是因為聖靈不許他們繼續浪費 神的資源，是耶穌的靈不許。主耶穌教導我們要「靈巧像蛇，馴良像鴿子」。所有，去了E3地區的華人宣教士，看到當地有華人而轉去傳福音給他們的，我相信都是奇妙的聖靈給我們智慧，為我們的主作工，就像賺回五千兩銀子給主人。

可見，宣教實在不需要成為一門學科。宣教士其實最需要的就是聖經和神學上的訓練。讓這些真理從內心建立宣教士，使我們活出真正隨聖靈行動的生活；而不是空講宣教的道理，其實心裡剛硬為了保住E3宣教士的形象。太悲哀了，為著讓肉體得榮耀而自欺欺人；注意！保羅只當過E1的宣教士，因為他謙卑地在聖靈的帶領下作工。主必在天上嗤笑你們的瞎眼，瞎子領瞎子會一同掉在坑裡。要知道！任何人種在主眼裡都是祂寶愛的，因為在其中都有屬祂的人，都是祂以寶血買贖回來的。趕快回頭啊！讓聖靈帶領你做個順服的僕人吧。

随圣灵引领的宣教士（简体版）

使徒保罗传福音，先是向犹太人后是希腊人，就是给和他一样文化和语言的人传福音（宣教学里把它归类E1）。保罗是双语双文化的罗马人。圣灵带领他传福音，没有向不同文化不同语言的人传福音（宣教学里把它归类E3）。但在华人宣教界却有些学者认为不应该只向华人传福音，真是大错特错，中了撒旦的诡计。圣灵难到需要按照宣教学狭隘的教导带领宣教士吗？这些学者真是有空没事干，不好好寻求主的带领，应该要自己出去做宣教士随圣灵引领。圣灵可以自由地用各样的方式，带领主的工人往全地任何合适的地方去。祂怎么会把讲中文的工人送到不讲中文的地方？让工作没有成果呢？当然是按着恩赐调度祂的工人。有语言天份调到E3的地区；而华人需要华人的宣教士。日本有八十万左右的华人，难道我们这些华人宣教士，一定只能为日本人而来日本吗？事实上来日本的华人宣教士，只向日本人传福音的，都一筹莫展。在日本挣扎几年之后就回国了，真是浪费时间与精力。我完全不相信这是圣灵的带领；他们回国是因为圣灵不许他们继续浪费 神的资源，是耶稣的灵不许。主耶稣教导我们要“灵巧像蛇，驯良像鸽子”。所有，去了E3地区的华人宣教士，看到当地有华人而转去传福音给他们的，我相信都是奇妙的圣灵给我们智慧，为我们的主作工，就像赚回五千两银子给主人。

可见，宣教实在不需要成为一门学科。宣教士其实最需要的就是圣经和神学上的训练。让这些真理从内心建立宣教士，使我们活出真正随圣灵行动的生活；而不是空讲宣教的道理，其实心里刚硬为了保住E3宣教士的形象。太悲哀了，为着让肉体得荣耀而自欺欺人；注意！保罗只当过E1的宣教士，因为他谦卑地在圣灵的带领下作工。主必在天上嗤笑你们的瞎眼，瞎子领瞎子会一同掉在坑里。要知道！任何人种在主眼里都是祂宝爱的，因为在其中都有属祂的人，都是祂以宝血买赎回来的。赶快回头啊！让圣灵带领你做个顺服的仆人吧。

人都是軟弱的肉體（繁體版）

哥林多後書 12:7-9使徒保羅說：「7又因為我所得的啟示太大，恐怕會高抬自己，所以就有一根刺加在我的身上，就是撒但的差役來攻擊我，免得我高抬自己。8為了這事，我曾經三次求主，使這根刺離開我。9他卻對我說：“我的恩典是夠你用的，因為我的能力在人的軟弱上顯得完全。”所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好讓基督的能力臨到我的身上。」所以，人不能離開耶穌基督，離開了祂真的就被撒但擄去了。因為撒但非常詭詐，所以萬事都可以變成迷惑人遠離神的工具。有人因為不順心而離開神。有人萬事順利而忘記了主。有人因為有知識而自高就離開了主。有的因為無知而離開了主。在世上有人自稱不需要主就能夠行善。有人作惡而離開主。甚至有人在教會裡，按自己的心意作工，內心卻是離開主的；但也有人在教會中不作主工，因為內心是遠離主的。當然有許多人在基督教界，太有成就了而內心遠離主了，卻不自覺。

蒙神保守的人，就能夠在神的管制之下，學習讓基督的能力臨到自己身上。主耶穌生在非常平凡的家裡，除了母親瑪利亞知道祂是彌賽亞，其他的人都不知道，把祂當作木匠的兒子，漁村的無知小民。沒有受教育，所以人對他講的話覺得好奇。住無定所，沒有枕頭的地方。這所有的一切，都是在神管制之下，受苦學順服的過程。（來5:8）所以，他可以體會我們的軟弱。（來4:15）如果你的信仰只是強求神能使你痛苦解脫，你必然是那為肉體而活幼稚的基督徒。

人都是软弱的肉体（简体版）

哥林多后书 12:7-9使徒保罗说：“7又因为我所得的启示太大，恐怕会高抬自己，所以就有一根刺加在我的身上，就是撒但的差役来攻击我，免得我高抬自己。8为了这事，我曾经三次求主，使这根刺离开我。9他却对我说：“我的恩典是够你用的，因为我的能力在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好让基督的能力临到我的身上。”所以，人不能离开耶稣基督，离开了祂真的就被撒但掳去了。因为撒但非常诡诈，所以万事都可以变成迷惑人远离神的工具。有人因为不顺心而离开神。有人万事顺利而忘记了主。有人因为有知识而自高就离开了主。有的因为无知而离开了主。在世上有人自称不需要主就能够行善。有人作恶而离开主。甚至有人在教会里，按自己的心意作工，内心却是离开主的；但也有人在教会中不作主工，因为内心是远离主的。当然有许多人在基督教界，太有成就了而内心远离主了，却不自觉。

蒙神保守的人，就能够在神的管制之下，学习让基督的能力临到自己身上。主耶稣生在非常平凡的家里，除了母亲玛利亚知道祂是弥赛亚，其他的人都不知道，把祂当作木匠的儿子，渔村的无知小民。没有受教育，所以人对他讲的话觉得好奇。住无定所，没有枕头的地方。这所有的一切，都是在神管制之下，受苦学顺服的过程。（来5:8）所以，他可以体会我们的软弱。（来4:15）如果你的信仰只是强求神能使你痛苦解脱，你必然是那为肉体而活幼稚的基督徒。

地上的教會（繁體版）

地上的教會是不完全的，就像啟示錄裡的七個教會。在其中的基督徒，有真的也有假的，有剛強的也有軟弱的。所以，主耶穌斥責假先知，和敵對祂的，規勸軟弱迷糊的，鼓勵至死忠心的。教會中，比喻各人的屬靈的事實，就像啟示錄13:9-10所說：

凡有耳的，就應當聽！

如果人應該被俘擄，就必被俘擄；

如果人應該被刀殺，就必被刀殺。

在這裡聖徒要有忍耐和信心！

聖徒之間應當彼此相愛，但會有一些人永遠愛自己，而不愛神，永遠顧自己，而不顧別人。這樣的人最後都要被魔鬼所擄，被神的話（就是祂口中吐出的劍）所殺。但那些愛人如己的，就要顯示出自己是基督耶穌的門徒。所以，主耶穌用「收割」和「焚燒」來結束每一個時代地上的教會。

地上的教会（简体版）

地上的教会是不完全的，就像启示录里的七个教会。在其中的基督徒，有真的也有假的，有刚强的也有软弱的。所以，主耶稣斥责假先知，和敌对祂的，规劝软弱迷糊的，鼓励至死忠心的。教会中，比喻各人的属灵的事实，就像启示录13:9-10所说：

凡有耳的，就应当听！

如果人应该被俘掳，就必被俘掳；

如果人应该被刀杀，就必被刀杀。

在这里圣徒要有忍耐和信心！

圣徒之间应当彼此相爱，但会有一些人永远爱自己，而不爱神，永远顾自己，而不顾别人。这样的人最后都要被魔鬼所掳，被神的话（就是祂口中吐出的剑）所杀。但那些爱人如己的，就要显示出自己是基督耶稣的门徒。所以，主耶稣用“收割”和“焚烧”来结束每一个时代地上的教会。

愛就完全了律法

民數記14:18 如此說：「主不輕易發怒，且有豐盛的慈愛；他赦免罪孽和過犯；絕不以有罪的為無罪，必追討罪孽，自父到子，直到三四代。」

由此可知，祂絕不以有罪的為無罪，必追討罪孽，這顯出了「神的義(δικαιοσύνη Θεοῦ)」。但 神也要人能顯出他們的義，就如 申命記6:25 所說：「我們在主我們的　神面前，如果照著祂吩咐我們的，謹守遵行這一切誡命，這就是我們的義了。」然而人都軟弱，無法抵擋魔鬼的作為，就像 羅馬書7:7-12 所說：
7這樣，我們可以說甚麼呢？難道律法是罪嗎？絕對不是。不過，如果不是藉著律法，我就不知道甚麼是罪；如果不是律法說“不可貪心”，我就不知道甚麼是貪心。8但罪趁著機會，藉著誡命在我裡面發動各樣的貪心，因為沒有律法，罪是死的。9在沒有律法的時候，我是活的；但誡命一來，罪就活了，我就死了。10那本來使人活的誡命，反而使我死了；11因為罪藉著誡命把握著機會來欺騙我，並且殺了我。12這樣，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義和良善的。

「不可貪心」是摩西十誡裡的第十個誡命（或許你今天才知道）。使徒保羅將「罪」的活動和 神的律法的出現相連，說：「8但罪趁著機會，藉著誡命在我裡面發動各樣的貪心，因為沒有律法，罪是死的。9在沒有律法的時候，我是活的；但誡命一來，罪就活了，我就死了。」（羅7:8-9）。就像有了「不可吃知善惡樹的果子」的禁令，就必有「蛇的欺哄」以致於亞當夏娃犯罪，於是進入死而滅亡；但主 以皮衣遮蓋他們的羞恥來象徵救贖。（見 創世記 第三章）也就是那惡者在律法出現之後就活躍起來，不斷找機會要欺騙人，使人死在罪中。（弗2:1）這和使徒約翰在約翰壹書3:8所說的一樣，他說：「犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。因此，　神的兒子顯現了，是要除滅魔鬼的作為。」

所以，只要人想要守住誡命的時候，「魔鬼的作為」就活過來了，欺騙人去觸犯誡命，人就死在律法的定罪中了。然而主耶穌基督曾說：「你們不要以為我來是要廢除律法和先知；我來不是要廢除，而是要完成。我實在告訴你們，就算天地過去，律法的一點一畫也不會廢去，全部都要成就。」（太5:17-18）顯然主耶穌說「就算天地過去，律法的一點一畫也不會廢去，全部都要成就」，並沒有說明實踐律法的方式，也不是教人不必遵守，（太5:19-20）然而律法最終必要被成全。

摩西律法的內容大致可以分為兩個部分：（1）聖殿的律例典章（2）聖徒的人倫法則。但當主耶穌從死裡復活之後，可見的聖城被不可見的「新耶路撒冷」取代了。（啟21:1-4）原來的聖所裡的事奉，變成了人靈裡的事奉（λατρεύω ἐν τῷ πνεύματί）。（羅1:9）因此，遵行律法的方式，也從外在的恪守條文變成了心靈裡的愛，因為 神藉著所賜的聖靈把愛澆灌在凡信耶穌作救主的人心裡。（羅5:5）那麼，就能順服主耶穌基督的教導，說：“你要全心、全性、全意愛主你的　神。這是最重要的第一條誡命。第二條也和它相似，就是要愛人如己。全部律法和先知書，都以這兩條誡命作為根據。”（太22:37-40）所以，基督徒應該注意的是這兩條誡命：

首先，有關第一部分的實踐，就像使徒保羅所說：「所以弟兄們，我憑著　神的仁慈勸你們，要把身體獻上，作聖潔而蒙　神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉」（羅12:1）。那麼，為何能極力爭取主日分別為安息日呢？答案非常簡單，因為愛主我們的 神。愛是犧牲（林前13:4-8），所以，為了愛主就必須犧牲自己的一切。即使是警察或醫護必須主日輪值，也可以為愛主的緣故換主日能守為安息日的工作；有損失也在所不惜。出於愛就不求自己的益處，那麼就凡事都能。

其次，有關第二部分的實踐，使徒保羅說：「8不要欠人的債；但在彼此相愛的事上，要覺得是欠了人的債。愛別人的，就成全了律法。9那“不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪心”等等的誡命，都包括在“愛人如己”這一句話裡面了。10愛是不加害於人的，所以愛是成全律法的。」（羅13:8-10）

如此在基督裡以愛實踐律法，才不會落在撒但的口裡，因為牠正到處尋找可吞吃的人。（彼前5:8）這樣的人注重遵行律法條文，而不注重聖靈在我們靈裡所澆灌的愛。因此，主耶穌教門徒們的禱告裡，最後說：「不要讓我們陷入試探，救我們脫離那惡者。」（太6:13）也教門徒們說：「警醒禱告，免得入了迷惑。」（太26:41）這是真正的基督徒成全律法敬虔的生活。

爱就完全了律法

民数记14:18 如此说：“主不轻易发怒，且有丰盛的慈爱；他赦免罪孽和过犯；绝不以有罪的为无罪，必追讨罪孽，自父到子，直到三四代。”
由此可知，祂绝不以有罪的为无罪，必追讨罪孽，这显出了“神的义(δικαιοσύνη Θεοῦ)”。但 神也要人能显出他们的义，就如 申命记6:25 所说：“我们在主我们的　神面前，如果照着祂吩咐我们的，谨守遵行这一切诫命，这就是我们的义了。”然而人都软弱，无法抵挡魔鬼的作为，就像 罗马书7:7-12 所说：
7这样，我们可以说什么呢？难道律法是罪吗？绝对不是。不过，如果不是借着律法，我就不知道什么是罪；如果不是律法说“不可贪心”，我就不知道什么是贪心。8但罪趁着机会，借着诫命在我里面发动各样的贪心，因为没有律法，罪是死的。9在没有律法的时候，我是活的；但诫命一来，罪就活了，我就死了。10那本来使人活的诫命，反而使我死了；11因为罪借着诫命把握着机会来欺骗我，并且杀了我。12这样，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义和良善的。

“不可贪心”是摩西十诫里的第十个诫命（或许你今天才知道）。使徒保罗将“罪”的活动和 神的律法的出现相连，说：“8但罪趁着机会，借着诫命在我里面发动各样的贪心，因为没有律法，罪是死的。9在没有律法的时候，我是活的；但诫命一来，罪就活了，我就死了。”（罗7:8-9）。就像有了“不可吃知善恶树的果子”的禁令，就必有“蛇的欺哄”以致于亚当夏娃犯罪，于是进入死而灭亡；但主 以皮衣遮盖他们的羞耻来象征救赎。（见 创世记 第三章）也就是那恶者在律法出现之后就活跃起来，不断找机会要欺骗人，使人死在罪中。（弗2:1）这和使徒约翰在约翰壹书3:8所说的一样，他说：“犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。因此，　神的儿子显现了，是要除灭魔鬼的作为。”

所以，只要人想要守住诫命的时候，“魔鬼的作为”就活过来了，欺骗人去触犯诫命，人就死在律法的定罪中了。然而主耶稣基督曾说：“你们不要以为我来是要废除律法和先知；我来不是要废除，而是要完成。我实在告诉你们，就算天地过去，律法的一点一画也不会废去，全部都要成就。”（太5:17-18）显然主耶稣说“就算天地过去，律法的一点一画也不会废去，全部都要成就”，并没有说明实践律法的方式，也不是教人不必遵守，（太5:19-20）然而律法最终必要被成全。

摩西律法的内容大致可以分为两个部分：（1）圣殿的律例典章（2）圣徒的人伦法则。但当主耶稣从死里复活之后，可见的圣城被不可见的“新耶路撒冷”取代了。（启21:1-4）原来的圣所里的事奉，变成了人灵里的事奉（λατρεύω ἐν τῷ πνεύματί）。（罗1:9）因此，遵行律法的方式，也从外在的恪守条文变成了心灵里的爱，因为 神借着所赐的圣灵把爱浇灌在凡信耶稣作救主的人心里。（罗5:5）那么，就能顺服主耶稣基督的教导，说：“你要全心、全性、全意爱主你的　神。这是最重要的第一条诫命。第二条也和它相似，就是要爱人如己。全部律法和先知书，都以这两条诫命作为根据。”（太22:37-40）所以，基督徒应该注意的是这两条诫命：

首先，有关第一部分的实践，就像使徒保罗所说：“所以弟兄们，我凭着　神的仁慈劝你们，要把身体献上，作圣洁而蒙　神悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉”（罗12:1）。那么，为何能极力争取主日分别为安息日呢？答案非常简单，因为爱主我们的 神。爱是牺牲（林前13:4-8），所以，为了爱主就必须牺牲自己的一切。即使是警察或医护必须主日轮值，也可以为爱主的缘故换主日能守为安息日的工作；有损失也在所不惜。出于爱就不求自己的益处，那么就凡事都能。

其次，有关第二部分的实践，使徒保罗说：“8不要欠人的债；但在彼此相爱的事上，要觉得是欠了人的债。爱别人的，就成全了律法。9那“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪心”等等的诫命，都包括在“爱人如己”这一句话里面了。10爱是不加害于人的，所以爱是成全律法的。”（罗13:8-10）

如此在基督里以爱实践律法，才不会落在撒但的口里，因为牠正到处寻找可吞吃的人。（彼前5:8）这样的人注重遵行律法条文，而不注重圣灵在我们灵里所浇灌的爱。因此，主耶稣教门徒们的祷告里，最后说：“不要让我们陷入试探，救我们脱离那恶者。”（太6:13）也教门徒们说：“警醒祷告，免得入了迷惑。”（太26:41）这是真正的基督徒成全律法敬虔的生活。

人被魔鬼撒但欺哄，主耶稣来拯救

犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。因此，　神的儿子显现了，是要除灭魔鬼的作为。既然如此，人就应该痛恨魔鬼，因为牠使人人犯罪，陷入地狱刑罚的结局。所以，我们只能持续信耶稣是神的儿子，为我们的罪孽代死而后第三天复活，使我们不至灭亡反得永生；这是与神立约关系，是人唯一的盼望。

约翰壹书3:4-10
4凡是犯罪的，就是作了不法的事；罪就是不法。5你们知道主曾经显现，为要除掉罪，他自己却没有罪。6凡是住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾见过他，也不认识他。7孩子们，不要受人欺骗，行义的才是义人，正如主是公义的。8犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。因此，　神的儿子显现了，是要除灭魔鬼的作为。9凡是从　神生的，就不犯罪，因为　神的生命在他里面；他也不能犯罪，因为他是从　神生的。10这样，谁是　神的儿女，谁是魔鬼的儿女，就很明显了。凡不行义的，就不是出于　神，不爱弟兄的，也是这样。

人被魔鬼撒但欺哄，主耶穌來拯救

犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。因此，　神的兒子顯現了，是要除滅魔鬼的作為。既然如此，人就應該痛恨魔鬼，因為牠使人人犯罪，陷入地獄刑罰的結局。所以，我們只能持續信耶穌是神的兒子，為我們的罪孽代死而後第三天復活，使我們不至滅亡反得永生；這是與神立約關係，是人唯一的盼望。

約翰壹書3:4-10
4凡是犯罪的，就是作了不法的事；罪就是不法。5你們知道主曾經顯現，為要除掉罪，他自己卻沒有罪。6凡是住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾見過他，也不認識他。7孩子們，不要受人欺騙，行義的才是義人，正如主是公義的。8犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。因此，　神的兒子顯現了，是要除滅魔鬼的作為。9凡是從　神生的，就不犯罪，因為　神的生命在他裡面；他也不能犯罪，因為他是從　神生的。10這樣，誰是　神的兒女，誰是魔鬼的兒女，就很明顯了。凡不行義的，就不是出於　神，不愛弟兄的，也是這樣。

圣经中复杂的人心剖析

创世记 2:18-20

18耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造个和他相配的帮手。”19耶和华　神用泥土造了野地的各样野兽，和空中的各样飞鸟，把牠们都带到那人面前，看他给牠们叫什么名字；那人怎样叫各样有生命的活物，那就是牠的名字。20那人就给各样牲畜、空中的雀鸟，和野地的各样走兽起了名字；只是那人没有遇见一个和他相配的帮手。

在这段经文里可以看出亚当和神一样，在思想上有创造力；但没有能力可以创造新的物质。这可以有人类的发展史来证实，人类的创造力绝对是个概念的创作，而不是从无变有的创造。亚当给动物取名字，就是“概念创作”的表现。其中也表达了人类所得到的“自由意志”的局限性。动物的形象和样式，使他只能在以这个基础上创造名字。在这个过程里，显出亚当心里没有“拒绝的意志”；相反的，显出亚当顺服“在他面前指示他”的那一位。就像每个小孩生在世上也都是如此，为什么在家里教得好好的，去到外面被人一哄就被骗了？　家庭教育越让孩子单纯顺服的，越容易被欺哄；只有明确地教育他们要反对和自己的家庭教育不一样的，才能够抵挡反对势力。然而，在伊甸园中的蛇还没有欺哄夏娃犯罪而受咒诅之前，祂还是“好的”，所以，人无法分辨牠与神是敌对的。即使蛇是恶的，夏娃也不可能分别善恶，因为她还没有吃“知善恶树”的果子。

因此，亚当的后代都和他一样，来到世上有“蛇”牠的仆役（就是启示录十二章里所描述，被摔在地上的天使）等在那里，要试探诱惑并吞吃他们。人在黑暗里的日子就像该隐的后代，完全被吞吃了；出黑暗入奇妙光明的就像塞特的后裔（或说是“女人的后裔”），一生被锻炼跟随主而行。没有蒙拣选的人一直都在魔鬼的掌控之下（弗2:1-2）；蒙拣选的人一直在神的保守引领之下（林前12:1-3，提后1:12）。在此明显启示，自由意志的功能不是很明显；人都是在受影响之下做决定，就像亚当夏娃一样。

然而，不因为没有完全的自由意志，人就不该为自己的行为负责。违法不因为是受外来的欺哄造成的，就可以不必受惩罚；这是律法的基本原则，也是公义要求；所以，死亡临到亚当夏娃和众人。人类在世上因恶者试探诱惑而不断犯罪，以致于死而灭亡；蒙   神怜悯的人得拯救的恩典而从死里复活。虽然有了善恶观可以判断对错，但是在恶者的诱惑之下，没有人能避免犯罪，因为人在魔鬼的私欲的试探诱惑中，抵挡善恶观（就是良心的谴责）而犯罪；除非有   神不断地拯救。

聖經中複雜的人心剖析

創世記 2:18-20

18耶和華　神說：“那人獨居不好，我要為他造個和他相配的幫手。”19耶和華　神用泥土造了野地的各樣野獸，和空中的各樣飛鳥，把牠們都帶到那人面前，看他給牠們叫甚麼名字；那人怎樣叫各樣有生命的活物，那就是牠的名字。20那人就給各樣牲畜、空中的雀鳥，和野地的各樣走獸起了名字；只是那人沒有遇見一個和他相配的幫手。

在這段經文裡可以看出亞當和神一樣，在思想上有創造力；但沒有能力可以創造新的物質。這可以有人類的發展史來證實，人類的創造力絕對是個概念的創作，而不是從無變有的創造。亞當給動物取名字，就是「概念創作」的表現。其中也表達了人類所得到的「自由意志」的局限性。動物的形象和樣式，使他只能在以這個基礎上創造名字。在這個過程裡，顯出亞當心裏沒有「拒絕的意志」；相反的，顯出亞當順服「在他面前指示他」的那一位。就像每個小孩生在世上也都是如此，為什麼在家裡教得好好的，去到外面被人一哄就被騙了？　家庭教育越讓孩子單純順服的，越容易被欺哄；只有明確地教育他們要反對和自己的家庭教育不一樣的，才能夠抵擋反對勢力。然而，在伊甸園中的蛇還沒有欺哄夏娃犯罪而受咒詛之前，祂還是「好的」，所以，人無法分辨牠與神是敵對的。即使蛇是惡的，夏娃也不可能分別善惡，因為她還沒有吃「知善惡樹」的果子。

因此，亞當的後代都和他一樣，來到世上有「蛇」牠的僕役（就是啟示錄十二章裡所描述，被摔在地上的天使）等在那裡，要試探誘惑並吞吃他們。人在黑暗裡的日子就像該隱的後代，完全被吞吃了；出黑暗入奇妙光明的就像塞特的後裔（或說是「女人的後裔」），一生被鍛鍊跟隨主而行。沒有蒙揀選的人一直都在魔鬼的掌控之下（弗2:1-2）；蒙揀選的人一直在神的保守引領之下（林前12:1-3，提後1:12）。在此明顯啟示，自由意志的功能不是很明顯；人都是在受影響之下做決定，就像亞當夏娃一樣。

然而，不因為沒有完全的自由意志，人就不該為自己的行為負責。違法不因為是受外來的欺哄造成的，就可以不必受懲罰；這是律法的基本原則，也是公義要求；所以，死亡臨到亞當夏娃和眾人。人類在世上因惡者試探誘惑而不斷犯罪，以致於死而滅亡；蒙   神憐憫的人得拯救的恩典而從死裡復活。雖然有了善惡觀可以判斷對錯，但是在惡者的誘惑之下，沒有人能避免犯罪，因為人在魔鬼的私慾的試探誘惑中，抵擋善惡觀（就是良心的譴責）而犯罪；除非有   神不斷地拯救。

圣灵与圣经，缺一不可

圣灵是 神在末世与他的百姓同在唯一的方式。主耶稣在世上的时候，门徒们经历到在肉体里（ἐν σαρκί ）显现的独一神。（提前3:16）自从主耶稣基督升天之后，历代圣徒都必须学习随从圣灵的带领。但现代的基督徒往往不能明白什么是圣灵的带领。因为常以为圣经是知识，然而知识叫人自高，（林前8:1）所以就不读圣经以自表谦卑，而用门徒训练手册取代了读经，或者借着说方言专求圣灵感动：太可悲了，中了魔鬼的诡计。然而当他们受感动时，却不分辨到底是魔鬼的试探还是圣灵的启示，因为不曾把神的话藏在心里，所以不认识主的声音。（约10:4）当然，只有神学和圣经的学术研究，却不认识圣灵的人们，就像圣经中记载的法利赛人一样，不愿意到主耶稣这里来得生命。（约5:39）

圣灵就是耶稣的灵（徒16:7），为基督作见证（约15:26），也就是 真理的灵（约15：26），因此，从圣灵来的启示不会和圣经的原则不一样，因为圣经是   神自己的启示，也是为基督作见证的（约5:39）。三位格完全独立、完全合一、不会有任何细微不一致的地方。主耶稣提及自己是从神那里来的证据，就是“讲 神的话”，因为 神将圣灵无限量地赐给他（约3:34）。这表明使人能“讲 神的话”是圣灵的工作。也表明圣灵对人的影响有程度上的不同；耶稣受圣灵的影响是无限量的。同样的，基督徒所说的话，有多少是 神的心意，也能看出他受到圣灵的影响有多少；由于圣灵对一般人的影响程度有限，因此，不是所有感动都是从圣灵而来。因为全世界都卧在恶者的手下，（约壹5:19）那么，既然人心里所充满的又大多数是从世界来的，口里就说出来大多数是污秽人心的（可7:20-23，太12:34；路6:45）。

所以，被圣灵充满的更清楚的证据，应该是口里经常说出 神的话；就是更加明白圣经，传扬并顺服主的道。因为心里被圣灵充满，口里就自然地说出 神的话（徒2:11）；反之，心里充满自己的心意，说出来的话就不会是从   神而来的话。另外，主还说，圣灵是要叫基督徒想起主耶稣基督所讲的一切话（约14：26），因此，被圣灵充满的人一定是更明白圣经，更愿意花时间读主的话语，而绝对不会轻看圣经的价值。不但如此，主耶稣还说：“ 使人活的是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话是灵、是生命（约6：63）。”在此，“肉体是无益的”这句话，从约翰福音第六章来看，是指着“人的肉和血是没有益处的”。人不论作什么都不会都对自己或别人的灵性有帮助；只有借着“主的话”才能影响人的灵性，这也说明圣灵的工作与圣经是息息相关，为要叫信他的人得生命。

聖靈與聖經，缺一不可

聖靈是 神在末世與他的百姓同在唯一的方式。主耶稣在世上的時候，門徒們經歷到在肉體裡（ἐν σαρκί ）顯現的獨一神。（提前3:16）自從主耶稣基督升天之後，歷代聖徒都必須學習隨從聖靈的帶領。但現代的基督徒往往不能明白什麽是聖靈的帶領。因爲常以爲聖經是知識，然而知識叫人自高，（林前8:1）所以就不讀聖經以自表謙卑，而用門徒訓練手冊取代了讀經，或者藉著說方言專求聖靈感動：太可悲了，中了魔鬼的詭計。然而當他們受感動時，卻不分辨到底是魔鬼的試探還是聖靈的啟示，因為不曾把神的話藏在心裡，所以不認識主的聲音。（約10:4）當然，只有神學和聖經的學術研究，卻不認識聖靈的人們，就像聖經中記載的法利賽人一樣，不願意到主耶穌這裡來得生命。（約5:39）

聖靈就是耶稣的靈（徒16:7），爲基督作見證（約15:26），也就是 真理的靈（約15：26），因此，從聖靈來的啓示不會和聖經的原則不一樣，因爲聖經是   神自己的啓示，也是爲基督作見證的（約5:39）。三位格完全獨立、完全合一、不會有任何細微不一致的地方。主耶稣提及自己是從神那裏來的證據，就是「講 神的話」，因爲 神將聖靈無限量地賜給他（約3:34）。這表明使人能「講 神的話」是聖靈的工作。也表明聖靈對人的影響有程度上的不同；耶稣受聖靈的影響是無限量的。同樣的，基督徒所說的話，有多少是 神的心意，也能看出他受到聖靈的影響有多少；由於聖靈對一般人的影響程度有限，因此，不是所有感動都是從聖靈而來。因為全世界都臥在惡者的手下，（約壹5:19）那麽，既然人心裏所充滿的又大多數是從世界來的，口裏就說出來大多數是污穢人心的（可7:20-23，太12:34；路6:45）。

所以，被聖靈充滿的更清楚的證據，應該是口裏經常說出 神的話；就是更加明白聖經，傳揚並順服主的道。因為心裏被聖靈充滿，口裏就自然地說出 神的話（徒2:11）；反之，心裏充滿自己的心意，說出來的話就不會是從   神而來的話。另外，主還說，聖靈是要叫基督徒想起主耶稣基督所講的一切話（約14：26），因此，被聖靈充滿的人一定是更明白聖經，更願意花時間讀主的話語，而絕對不會輕看聖經的價值。不但如此，主耶稣還說：「 使人活的是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話是靈、是生命（約6：63）。」在此，「肉體是無益的」這句話，從約翰福音第六章來看，是指著「人的肉和血是沒有益處的」。人不論作什麼都不會都對自己或別人的靈性有幫助；只有藉著「主的話」才能影響人的靈性，這也說明聖靈的工作與聖經是息息相關，爲要叫信他的人得生命。