守圣餐（擘饼聚会）

使徒保罗对哥林多教会的圣徒们（就是教会的成员），教导圣餐的意义和规矩。首先说到实际的意义：

我当日传交给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被出卖的那一夜，他拿起饼来， 祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们擘开的；你们应当这样行，为的是记念我。” 饭后，照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，应当这样行，为的是记念我。” 你们每逢吃这饼，喝这杯，就是宣扬主的死，直等到他来。 (林前 11:23-26 CNV)

在意义上饼代表「主的身体」，杯代表「用主的血所立的新约」。每逢吃这饼，喝这杯，就是宣扬主的死，直等到他来。使圣徒们被提醒：「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了； 并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的 主 活。」 (林后 5:14-15) 因此，圣餐像是一个在旧约中圣徒间的「严肃会」，因为申命记如此说：「在主你神所赐的各城中，你不可献逾越 节的祭 ； 只当在主你神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出 埃及 的时候，献逾越 节的祭 。 当在主你神所选择的地方把肉烤了吃 ，次日早晨就回到你的帐棚去。 你要吃无酵饼六日，第七日要向主你的神守严肃会，不可做工。」 (申命记 16:5-8)

其次，使徒保罗说到实施的原则，说：
因此，无论甚么人若用不合适的态度吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体、主的血了。 所以人应当省察自己，然后才吃这饼，喝这杯。 因为那吃喝的人，如果不辨明是主的身体，就是吃喝定在自己的身上的罪了。 因此，你们中间有许多人是软弱的，患病的，而且死了 的也不少。 我们若仔细省察自己，就不会受审判了。 (林前 11:27-31 CNV)

这些原则就像以色列人每年在严肃会里吃无效饼，记念羔羊为他们死，使他们免于「杀长子」的灾。因此主的圣餐应该采取严肃的态度，而不是「外人」可以参加的。这样的聚会不应该有「不配」的外人在场，免得他们亵渎了 神。

至于「外人」的定义，则有不同的标准；基本上有两种标准。一种是凡「以色列人」只要在没有犯罪的「洁净」之下的人，都可以参加「严肃会」吃圣物。因此，「外人」是「非以色列人」，就是非基督徒。另一种是只有在同一个信仰里才能一起吃圣物。比如同一个教会有一样的信仰基准。就像使徒保罗在林前说：我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？ 我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。 (林前 10:16-17 ) 也因为我们都是「君尊的祭司」，所以圣餐该用祭司吃圣物的标准，就像利未记所说：「摸了这些人、物的，必不洁净到晚上；若不用水洗身，就不可吃圣物。 日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的食物。」而且说：「凡外人不可吃圣物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物。 (利未记 22:6-7, 10) 那么只有教会的成员，而且那天没有犯罪的人才能领圣餐。例如早期苏格兰加尔文改革派的教会，教会成员必须在领圣餐当天得到监督发的「合格币」，才能凭币领圣餐。

这些作法都没有违背圣经的教导，只是慎重的程度不同；当然严格一点可以提醒圣徒在行为上更谨慎自守。

守聖餐（擘餅聚會）

使徒保羅對哥林多教會的聖徒們（就是教會的成員），教導聖餐的意義和規矩。首先說到實際的意義：

我當日傳交給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被出賣的那一夜，他拿起餅來， 祝謝了，就擘開，說：“這是我的身體，為你們擘開的；你們應當這樣行，為的是記念我。” 飯後，照樣拿起杯來，說：“這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，應當這樣行，為的是記念我。” 你們每逢吃這餅，喝這杯，就是宣揚主的死，直等到他來。 (林前 11:23-26 CNV)

在意義上餅代表「主的身體」，杯代表「用主的血所立的新約」。每逢吃這餅，喝這杯，就是宣揚主的死，直等到他來。使聖徒們被提醒：「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了； 並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的 主 活。」 (林後 5:14-15) 因此，聖餐像是一個在舊約中聖徒間的「嚴肅會」，因為申命記如此說：「在主你神所賜的各城中，你不可獻逾越 節的祭 ； 只當在主你神所選擇要立為他名的居所，晚上日落的時候，乃是你出 埃及 的時候，獻逾越 節的祭 。 當在主你神所選擇的地方把肉烤了吃 ，次日早晨就回到你的帳棚去。 你要吃無酵餅六日，第七日要向主你的神守嚴肅會，不可做工。」 (申命記 16:5-8)

其次，使徒保羅說到實施的原則，說：
因此，無論甚麼人若用不合適的態度吃主的餅，喝主的杯，就是得罪主的身體、主的血了。 所以人應當省察自己，然後才吃這餅，喝這杯。 因為那吃喝的人，如果不辨明是主的身體，就是吃喝定在自己的身上的罪了。 因此，你們中間有許多人是軟弱的，患病的，而且死了 的也不少。 我們若仔細省察自己，就不會受審判了。 (林前 11:27-31 CNV)

這些原則就像以色列人每年在嚴肅會裏吃無效餅，記念羔羊為他們死，使他們免於「殺長子」的災。因此主的聖餐應該採取嚴肅的態度，而不是「外人」可以參加的。這樣的聚會不應該有「不配」的外人在場，免得他們褻瀆了 神。

至於「外人」的定義，則有不同的標準；基本上有兩種標準。一種是凡「以色列人」只要在沒有犯罪的「潔淨」之下的人，都可以參加「嚴肅會」吃聖物。因此，「外人」是「非以色列人」，就是非基督徒。另一種是只有在同一個信仰裡才能一起吃聖物。比如同一個教會有一樣的信仰基準。就像使徒保羅在林前說：我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？ 我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。 (林前 10:16-17 ) 也因為我們都是「君尊的祭司」，所以聖餐該用祭司吃聖物的標準，就像利未記所說：「摸了這些人、物的，必不潔淨到晚上；若不用水洗身，就不可吃聖物。 日落的時候，他就潔淨了，然後可以吃聖物，因為這是他的食物。」而且說：「凡外人不可吃聖物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃聖物。 (利未記 22:6-7, 10) 那麼只有教會的成員，而且那天沒有犯罪的人才能領聖餐。例如早期蘇格蘭加爾文改革派的教會，教會成員必須在領聖餐當天得到監督發的「合格幣」，才能憑幣領聖餐。

這些作法都沒有違背聖經的教導，只是慎重的程度不同；當然嚴格一點可以提醒聖徒在行為上更謹慎自守。

禁食祷告与生命成长

《读者提问》
李牧师，我想禁食祷告40天，因为想透过禁食祷告改变自己的「内在生活」。

《李牧师回答》
不可能。如果你已经从圣灵重生，那么什么都不必做也要叫你经历「内在」生命的大改变。但当你想要借着做一件事来得生命的更新，这就是发自「肉体」，是出于人意。因为你不懂真理，所以要用人的工作取代圣灵的工作。使徒保罗说：「我摘种了，亚波罗浇灌了、唯有神使它生长。（林前3:6）」我们是要「等候神」让我们生长；但同时要接受主的仆人借着圣经（主的道）的栽培，也就是先「顺服」，就是「相信」神的话。因此，才能认识自己（就是肉体）里面没有良善。我们想帮主在我们自己身上做点什么，都不会成就什么。倒是该在祷告中求主制止我们有任何方式肯定自己的能力。或许主会听我们的祷告，让我们能胜过人的私欲（就是肉体的私欲）。

试想，如果你能「四十天禁食」成功，撒旦岂会放松对你的攻击，牠岂会眼睁睁地看你「变属灵了」，牠一定要引诱你骄傲，让你低看所有人。这就让你四十天都白搭了；因为神阻挡骄傲的人。我自己在1988参加了在纽约市「灵恩运动」的教会。在活跃的两年间，学尽了医病、赶鬼、说方言等等，最后只是领教了「肉体」（就是堕落的人）是非常诡诈的事实，充满邪情私欲。这些操练如果不成，觉得气馁，成功的话却又目中无人，这就是「肉体」悲哀的光景，因此只能把他钉在十字架上。若有一人能暗暗地去做，永远不会向人提说自己「四十天禁食」的经历，这表示或许的确在他的「内在」有了一点成长。还是先求神的国和神的义，不要把自己摆在试探里。

禁食禱告與生命成長

《讀者提問》
李牧師，我想禁食禱告40天，因為想透過禁食禱告改變自己的「內在生活」。

《李牧師回答》
不可能。如果你已經從聖靈重生，那麼什麼都不必做也要叫你經歷「內在」生命的大改變。但當你想要藉著做一件事來得生命的更新，這就是發自「肉體」，是出於人意。因為你不懂真理，所以要用人的工作取代聖靈的工作。使徒保羅說：「我摘種了，亞波羅澆灌了、唯有神使它生長。（林前3:6）」我們是要「等候神」讓我們生長；但同時要接受主的僕人藉著聖經（主的道）的栽培，也就是先「順服」，就是「相信」神的話。因此，才能認識自己（就是肉體）裏面沒有良善。我們想幫主在我們自己身上做點什麼，都不會成就什麼。倒是該在禱告中求主制止我們有任何方式肯定自己的能力。或許主會聽我們的禱告，讓我們能勝過人的私慾（就是肉體的私慾）。

試想，如果你能「四十天禁食」成功，撒旦豈會放鬆對你的攻擊，牠豈會眼睜睜地看你「變屬靈了」，牠一定要引誘你驕傲，讓你低看所有人。這就讓你四十天都白搭了；因為神阻擋驕傲的人。我自己在1988參加了在紐約市「靈恩運動」的教會。在活躍的兩年間，學盡了醫病、趕鬼、說方言等等，最後只是領教了「肉體」（就是墮落的人）是非常詭詐的事實，充滿邪情私慾。這些操練如果不成，覺得氣餒，成功的話卻又目中無人，這就是「肉體」悲哀的光景，因此只能把他釘在十字架上。若有一人能暗暗地去做，永遠不會向人提說自己「四十天禁食」的經歷，這表示或許的確在他的「內在」有了一點成長。還是先求神的國和神的義，不要把自己擺在試探裏。

天国伟人

门徒们曾经问耶稣：“天国里谁是最大的呢？” 耶稣叫了一个小孩子站在他们当中，说： “我实在告诉你们，如果你们不回转，变成像小孩子一样，一定不能进天国。 所以，凡谦卑像这小孩子的，他在天国里是最大的。 凡因我的名接呆一个这样的小孩子的，就是接呆我； (马参见太福音 18:1-5 CNV)
然而，马太福音18:4的“谦卑”这一词，往往误导了我们的思想，因为事实上小孩子并不谦卑，所以很难想像主耶稣的意思。此时是好好调查一下圣经原文的机会，这节经文的原文如下：
ὅστις οὖν ταπεινώσει ἑαυτὸν ὡς τὸ παιδίον τοῦτο, οὗτός ἐστιν ὁ μείζων ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν.
其中“ ταπεινώσει ”是第三人称单数未来主动的动词，意思是“降卑”或“使之卑微”。那么马太福音的18:4应该在翻译上稍作调整，改译如下：
所以，凡使自己像这小孩子一样卑微的人，他在天国里是最大的。
那么，让我们一起再将这段经文（太18:1-5）看一遍：
那时，门徒前来问耶稣：“天国里谁是最大的呢？”耶稣叫了一个小孩子站在他们当中，说： “我实在告诉你们，如果你们不回转，变成像小孩子一样，一定不能进天国。 所以，凡使自己像这小孩子一样卑微的人，他在天国里是最大的。凡因我的名接呆一个这样的小孩子的，就是接呆我； (马太福音 18:1-5)⋯”
这样的人，在地上是没有人看得起的，但是在天国他是个“伟人”。可惜在教会中，许多人都想挤进被人高看的一小撮人当中；然而不论是“自高的”或“被捧高的”都一定不能进天国的。或许人们要说，“这话甚难有谁能信呢？”所以，我们该祷告求那无难事的 神，在我们的心里成就祂所喜悦的事，就是给我们力量可以使自己降卑，使我们与天国有份。

天國偉人

門徒們曾經問耶穌：“天國裡誰是最大的呢？” 耶穌叫了一個小孩子站在他們當中，說： “我實在告訴你們，如果你們不回轉，變成像小孩子一樣，一定不能進天國。 所以，凡謙卑像這小孩子的，他在天國裡是最大的。 凡因我的名接待一個這樣的小孩子的，就是接待我； (馬參見太福音 18:1-5 CNV)

然而，馬太福音18:4的「謙卑」這一詞，往往誤導了我們的思想，因為事實上小孩子並不謙卑，所以很難想像主耶穌的意思。此時是好好調查一下聖經原文的機會，這節經文的原文如下：
ὅστις οὖν ταπεινώσει ἑαυτὸν ὡς τὸ παιδίον τοῦτο, οὗτός ἐστιν ὁ μείζων ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν.

其中「 ταπεινώσει 」是第三人稱單數未來主動的動詞，意思是「降卑」或「使之卑微」。那麼馬太福音的18:4應該在翻譯上稍作調整，改譯如下：

所以，凡使自己像這小孩子一樣卑微的人，他在天國裡是最大的。

那麼，讓我們一起再將這段經文（太18:1-5）看一遍：

那時，門徒前來問耶穌：「天國裡誰是最大的呢？」耶穌叫了一個小孩子站在他們當中，說： 「我實在告訴你們，如果你們不回轉，變成像小孩子一樣，一定不能進天國。 所以，凡使自己像這小孩子一樣卑微的人，他在天國裡是最大的。凡因我的名接待一個這樣的小孩子的，就是接待我； (馬太福音 18:1-5)⋯」

這樣的人，在地上是沒有人看得起的，但是在天國他是個「偉人」。可惜在教會中，許多人都想擠進被人高看的一小撮人當中；然而不論是「自高的」或「被捧高的」都一定不能進天國的。或許人們要說，「這話甚難有誰能信呢？」所以，我們該禱告求那無難事的 神，在我們的心裡成就祂所喜悅的事，就是給我們力量可以使自己降卑，使我們與天國有份。

认识神的人必会认识自己

使徒保罗说：“夸口固然无益，却也是必要的。现在我要说说主的异象和启示。 我认识一个在基督里的人，他十四年前被提到第三层天上去。 我认识这个人， 他被提到乐园里去，听见了难以言喻的话，那是人不可以说的。 为了这个人，我要夸口，但为了我自己，除了我的软弱以外，我没有可夸的。 即使我想夸口，也不算愚妄，因为我要说的是真话。但我闭口不提，免得有人把我看得太高，过于他在我身上所见所闻的。 又因为我所得的启示太大，恐怕会高抬自己，所以就有一根刺加在我的身上，就是撒但的差役来攻击我，免得我高抬自己。 为了这事，我曾经三次求主，使这根刺离开我。 他却对我说：‘我的恩典是够你用的，因为我的能力在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好让基督的能力临到我的身上。 因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、艰难、迫害、困苦为喜乐，因为我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。 (哥林多后书 12:1-10 CNV)”
因此，基督徒是“与神对话”而不是“有求必应”，而且可以照着神的旨意使明白自己是软弱的人得基督的能力。神也对付人堕落的性情（就是“肉体”），以疾病击打各人的身体，使人的“肉体”无法拦阻人被神使用，被神炼淨且顺服神。有这样经历的人，是神所认识，也是认识神的。因为“认识”这个词在圣经中的意思是：“二人成为一体”的意思。我们心灵如此更新才是“结果子”；不是自己懂这个“死的知识道理”就算，也不是有能力将这等知识传给别人就算，更不是带人信主得救。
我们的信仰不是只拥有书上说明神的性情的“神学知识”，更重要的是“与神合一”的事实发生在各人身上，这才是“认识神”。即使没有读过系统神学的“神论”、“基督论”、“圣灵论”，在基督裏与神合一的，就是认识神。

認識神的人必會認識自己

使徒保羅說：「誇口固然無益，卻也是必要的。現在我要說說主的異象和啟示。 我認識一個在基督裡的人，他十四年前被提到第三層天上去。 我認識這個人， 他被提到樂園裡去，聽見了難以言喻的話，那是人不可以說的。 為了這個人，我要誇口，但為了我自己，除了我的軟弱以外，我沒有可誇的。 即使我想誇口，也不算愚妄，因為我要說的是真話。但我閉口不提，免得有人把我看得太高，過於他在我身上所見所聞的。 又因為我所得的啟示太大，恐怕會高抬自己，所以就有一根刺加在我的身上，就是撒但的差役來攻擊我，免得我高抬自己。 為了這事，我曾經三次求主，使這根刺離開我。 他卻對我說：『我的恩典是夠你用的，因為我的能力在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好讓基督的能力臨到我的身上。 因此，我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、艱難、迫害、困苦為喜樂，因為我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。 (哥林多後書 12:1-10 CNV)」

因此，基督徒是「與神對話」而不是「有求必應」，而且可以照著神的旨意使明白自己是軟弱的人得基督的能力。神也對付人墮落的性情（就是「肉體」），以疾病擊打各人的身體，使人的「肉體」無法攔阻人被神使用，被神煉淨且順服神。有這樣經歷的人，是神所認識，也是認識神的。因為「認識」這個詞在聖經中的意思是：「二人成為一體」的意思。我們心靈如此更新才是「結果子」；不是自己懂這個「死的知識道理」就算，也不是有能力將這等知識傳給別人就算，更不是帶人信主得救。

我們的信仰不是只擁有書上說明神的性情的「神學知識」，更重要的是「與神合一」的事實發生在各人身上，這才是「認識神」。即使沒有讀過系統神學的「神論」、「基督論」、「聖靈論」，在基督裏與神合一的，就是認識神。

认识神

一生内心狂妄自大不认识 神的人， 神就把他们安置在滑地，不论是在顺境或逆境，神使他们的心刚硬，使他们掉在沉沦之中。 他们转眼之间成了何等的荒凉！ 他们被惊恐灭尽了。 每天世上千万人如此面对死亡，心中带着惊恐和无奈，不情愿地走向永远的刑罚中。
相反的，神常藉着给人困难的环境，使属祂的人不断回转归向祂。然而人即使相信了主，对于神的认识与体会仍是渐进式的。开始的时候，是从别人的的述说，或藉着书籍明白一些有关神的道理，好像是“风闻有主”；这些都算是“基督道理的开端”。所以，基督徒的信仰不停留在讲论信仰的原则，而要进一步在生活上明白主掌管一切，在苦难中学会依靠主而不依靠自己的毅力和计画，所以，必须体认神绝对的权柄，而放弃自己的旨意来呼求神的引领。像耶稣基督一样，“不按照自己的旨意，而按照天父的旨意”。当我们看见 神藉着完成在祂旨意中又大又难的事，使我们体验“在神没有难成的事”，就像是“亲眼见主”。
当人认识 神对一切受造物有如此绝对的主权，但却愿意把自己的独生子为人的罪成了赎罪祭，并差派祂的僕人传扬这福音，且赐人信心使人能信他作救主。显明了祂完备的恩典，也使人明白不论是传的人或是信的人都没有功劳，都白白地享受了 神的恩典。
(参见 诗篇 73:18-20；约伯记42:1-6；来6:1-3；太28:20；罗10:17；弗2:9；路17:7-10)

認識神

一生內心狂妄自大不認識 神的人， 神就把他們安置在滑地，不論是在順境或逆境，神使他們的心剛硬，使他們掉在沉淪之中。 他們轉眼之間成了何等的荒涼！ 他們被驚恐滅盡了。 每天世上千萬人如此面對死亡，心中帶著驚恐和無奈，不情願地走向永遠的刑罰中。

相反的，神常藉著給人困難的環境，使屬祂的人不斷回轉歸向祂。然而人即使相信了主，對於神的認識與體會仍是漸進式的。開始的時候，是從別人的的述說，或藉著書籍明白一些有關神的道理，好像是「風聞有主」；這些都算是「基督道理的開端」。所以，基督徒的信仰不停留在講論信仰的原則，而要進一步在生活上明白主掌管一切，在苦難中學會依靠主而不依靠自己的毅力和計畫，所以，必須體認神絕對的權柄，而放棄自己的旨意來呼求神的引領。像耶穌基督一樣，「不按照自己的旨意，而按照天父的旨意」。當我們看見 神藉著完成在祂旨意中又大又難的事，使我們體驗「在神沒有難成的事」，就像是「親眼見主」。

當人認識 神對一切受造物有如此絕對的主權，但卻願意把自己的獨生子為人的罪成了贖罪祭，並差派祂的僕人傳揚這福音，且賜人信心使人能信他作救主。顯明了祂完備的恩典，也使人明白不論是傳的人或是信的人都沒有功勞，都白白地享受了 神的恩典。

(參見 詩篇 73:18-20；約伯記42:1-6；來6:1-3；太28:20；羅10:17；弗2:9；路17:7-10)

事奉与生命成长

我们是教会的成员，就是主身上的肢体，都一定有从圣灵得的恩赐以便服事别人。就像使徒保罗对教会说：「恩赐有许多种，却是同一位圣灵所赐的； 服事的职分有许多种，但是同一位主； 工作的方式也有许多种，但仍是一位　神，是他在众人里面作成一切。 (哥林多前书 12:4-6 CNV)」在教会里必然是丰富的，有各样的恩赐彼此服事，而且应该不会相冲突的。然而在我们生命成长的过程中，往往内心缺乏丰富的国度观，仍然在堕落「自我中心」的思想主导之下。比如当看到 主的国度扩展的时候，只是看见人做了什么，因而产生忌妒、批判，而不知道要赞美 主的奇妙丰盛的作为。因为在神的教会不是人人都一样，也不鼓励人人都做一样的事奉（林前12:7-11）。一般而言，人多势众就能成就的事往往不是属基督的，因为结果必要荣耀人的力量。

事奉不是一种生命，而是根据一种恩赐和敬拜的敬虔表现。事奉也是一种职责，就像使徒保罗所说：「我传福音原是没有可夸的，因我不能不传。如果不传福音，我就有祸了。 如果我甘心作这事，就有赏赐；即使不甘心，这职责还是托付我了。（林前9:16-17）」参与事奉的人可能在属灵的生命上仍然初浅，像是约伯一样「风闻有主」，虽然懂得敬拜神、远离恶事、得主物质上丰富的供应全家，教导儿女敬虔自洁，但他本人对于神的认识非常有限（见「约伯记 1:1-5），甚至 神的慈爱恩典和伟大可畏都不过是客观的听闻而已；不曾亲自寻求认识神自己的荣耀。就像现今的许多基督徒，属灵生命上没有明显圣灵的果子（加拉太5:22），心中大部分的关切和没有信主前相似，不一样的只是常用基督教的术语，或多知道神学理论。

然而越成熟的基督徒越常觉得自己还有许多需要为主舍弃的，以便让 圣灵在我们心中引领我们；而不是牧者从外面规定基督徒该做什么，或不该做什么。使徒保罗对加拉太的众教会说：「但圣灵的果子是仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制；这样的事，是没有律法禁止的。 属基督耶稣的人，是已经把肉体和邪情私欲都钉在十字架上了。 如果我们靠圣灵活着，就应该顺着圣灵行事。 我们不可贪图虚荣，彼此触怒，互相嫉妒。 (加拉太书 5:22-26 CNV)」这些都不是因为多事奉可以得到的，因为事奉不是为自己，而是为别人的好处，在执行的人身上是为地上教会暂时的需要，这些一定会过去的。只有「爱是永存不息的。先知的讲道终必过去，方言终必停止，知识终必消失。 因为我们现在所知道的，只是一部分；所讲的道也只是一部分； 等那完全的来到，这部分的就要过去了。 (哥林多前书 13:8-10 CNV)」

因此，基督徒生活中有两方面，一是「生命」、另一是「事奉」。生命光景越好的，事奉所带给别人属灵的造就特别的大；然而生命光景不好的，仍可能也有从主来的恩赐，且会有工作的成绩，譬如，奉主的名传道、赶鬼、行异能（参见 马太福音7:21）；结局就像使徒保罗说「自己反倒被弃绝了」。然而活在末世等候主的日子里，只能在苦难中顺从圣灵，并在舍己背十字架里得生命成长；另一面是在主所赐的恩赐的基础上，在教会中尽忠职守造就他人，享受主 神同在的恩典。这样的信仰不是在世上「双赢」，而是在神的国度里「双赢」；感谢主，因为世界是暂时的，神的国却是永远长存的。

事奉與生命成長

我們是教會的成員，就是主身上的肢體，都一定有從聖靈得的恩賜以便服事別人。就像使徒保羅對教會說：「恩賜有許多種，卻是同一位聖靈所賜的； 服事的職分有許多種，但是同一位主； 工作的方式也有許多種，但仍是一位　神，是他在眾人裡面作成一切。 (哥林多前書 12:4-6 CNV)」在教會裡必然是豐富的，有各樣的恩賜彼此服事，而且應該不會相衝突的。然而在我們生命成長的過程中，往往內心缺乏豐富的國度觀，仍然在墮落「自我中心」的思想主導之下。比如當看到 主的國度擴展的時候，只是看見人做了什麼，因而產生忌妒、批判，而不知道要讚美 主的奇妙豐盛的作為。因為在神的教會不是人人都一樣，也不鼓勵人人都做一樣的事奉（林前12:7-11）。一般而言，人多勢眾就能成就的事往往不是屬基督的，因為結果必要榮耀人的力量。

事奉不是一種生命，而是根據一種恩賜和敬拜的敬虔表現。事奉也是一種職責，就像使徒保羅所說：「我傳福音原是沒有可誇的，因我不能不傳。如果不傳福音，我就有禍了。 如果我甘心作這事，就有賞賜；即使不甘心，這職責還是託付我了。（林前9:16-17）」參與事奉的人可能在屬靈的生命上仍然初淺，像是約伯一樣「風聞有主」，雖然懂得敬拜神、遠離惡事、得主物質上豐富的供應全家，教導兒女敬虔自潔，但他本人對於神的認識非常有限（見「約伯記 1:1-5），甚至 神的慈愛恩典和偉大可畏都不過是客觀的聽聞而已；不曾親自尋求認識神自己的榮耀。就像現今的許多基督徒，屬靈生命上沒有明顯聖靈的果子（加拉太5:22），心中大部分的關切和沒有信主前相似，不一樣的只是常用基督教的術語，或多知道神學理論。

然而越成熟的基督徒越常覺得自己還有許多需要為主捨棄的，以便讓 聖靈在我們心中引領我們；而不是牧者從外面規定基督徒該做什麼，或不該做什麼。使徒保羅對加拉太的眾教會說：「但聖靈的果子是仁愛、喜樂、平安、忍耐、恩慈、良善、信實、 溫柔、節制；這樣的事，是沒有律法禁止的。 屬基督耶穌的人，是已經把肉體和邪情私慾都釘在十字架上了。 如果我們靠聖靈活著，就應該順著聖靈行事。 我們不可貪圖虛榮，彼此觸怒，互相嫉妒。 (加拉太書 5:22-26 CNV)」這些都不是因為多事奉可以得到的，因為事奉不是為自己，而是為別人的好處，在執行的人身上是為地上教會暫時的需要，這些一定會過去的。只有「愛是永存不息的。先知的講道終必過去，方言終必停止，知識終必消失。 因為我們現在所知道的，只是一部分；所講的道也只是一部分； 等那完全的來到，這部分的就要過去了。 (哥林多前書 13:8-10 CNV)」

因此，基督徒生活中有兩方面，一是「生命」、另一是「事奉」。生命光景越好的，事奉所帶給別人屬靈的造就特別的大；然而生命光景不好的，仍可能也有從主來的恩賜，且會有工作的成績，譬如，奉主的名傳道、趕鬼、行異能（參見 馬太福音7:21）；結局就像使徒保羅說「自己反倒被棄絕了」。然而活在末世等候主的日子裡，只能在苦難中順從聖靈，並在捨己背十字架裏得生命成長；另一面是在主所賜的恩賜的基礎上，在教會中盡忠職守造就他人，享受主 神同在的恩典。這樣的信仰不是在世上「雙贏」，而是在神的國度裏「雙贏」；感謝主，因為世界是暫時的，神的國卻是永遠長存的。