真葡萄树的枝子可以剪吗？

        约翰福音15章1－2节在解经上有许多争论，因为现代的基督徒读到这里，往往心中有个隐忧，就是觉得自己会不会就是那被剪掉的枝子。首先让我们阅读以下的经文:

我是真葡萄树，我父是培植的人。 

所有属我而不结果子的枝子，他就剪去（αιρει）；

所有结果子的，他就修剪干净，让它结更多的果子。    

在旧约圣经中记载，犹太人的整个民族被主稱為葡萄树，例如，耶利米书2章 如此說：「我栽了一棵葡萄树，卻变成了野葡萄」，在此葡萄树本身是指以色列民族。所以，约翰福音十五章记载，耶穌對他的門徒（以色列人）说，「我是 真葡萄树， 我父是培植的人 」的時候，他們就會想到先知书和诗篇中类似這种对以色列民族的隐喻 (metaphor)。就是用一棵葡萄树来代表他们；所有的犹太人都在這棵树上。有的圣经学 者认为，不能把不信耶稣的犹太人包括在這棵「真葡萄树」里面，因为属主的就不会被夺走，主也不撇弃他们。那么，既然不能包括不信的在这棵真葡萄树里面，不结果子的枝子就 不能是「剪去」。于是就取了「 αιρει 」的另一个意思「提起來」。    神学家們之所以会認為這棵树上的枝子不能剪，还有另外一个理由，就是在約翰福音里面有另一处经文說，「沒有人可以從我父手里把你們夺走」。这说明在树上的枝子所代表的人，都是被預定拣选的，是天父赐給耶穌的。所以，在這棵树上的枝子就不會被剪掉，再加上為了要配合其它的经文，比如，17章提及主耶穌有許多天父給他的人，所以，更支持采取「提起來」意思。用「提起來」就保證了所有在「他里面」的枝子沒有一根被剪掉的。可 是如果「真葡萄树」上 沒有枝子被剪掉，後面那些話有什麼意義呢？他說，「人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人把它们拾起来，丢在火里烧掉了。」那么，笔者想问的是：这些枝子哪来的呢？如果本来就不在这棵树上，不结这棵树的果子不是正常吗？为什么需要去管它们呢？说了这样的话怎么会对「真葡萄树」上的枝子有警惕作用呢？难道这些话是在警惕别棵树上的枝子吗？

    因此，笔者认为耶穌当时是向犹太人講道，所有犹太人都是這棵「真葡萄树」的枝子。又因为约翰福音第一章說：「他來到自己的地方，自己的人卻不接納他」。在那段经文中，「自己的人」就是犹太人，就是這棵「真葡萄树」上的枝子。因此，犹太人都在這棵树上。如果不結果子，就剪掉。那麼，那些被剪掉了的枝子，也就是被丢在地上的枝子，乾了以後就拿去烧掉。那么，当时不论信耶稣与否，所有犹太人都在這棵树上面，因为他们是借着亚伯拉罕成为神的选民。但是这里「真的葡萄树」和以前先知书里的「葡萄树」不是同一棵。耶稣是「真葡萄树」，结果子的枝子才属他，不结果子的使不属他的，因此，剪枝子是必要的；而旧约中的「葡萄树」是整棵变成「野葡萄树」，剪枝子也白费。所以，那棵「葡萄树」已经被主耶稣基督的「真葡萄树」取代了。

    那么，后来的外邦圣徒们阅读约翰福音时，应该不要在解读这段经文时，把自己加在这棵树上，因为主耶稣是针对以色列人说到这棵「真葡萄树」。 也不要把自己和自己的神学加进经文里。也就是要先放下「预定拣选」的神学，也放下现代基督徒的观念，要纯粹在旧约犹太人 的背景里来研读这段经文，以此简单地找到经文的「基本涵义」；就是一个超越时代与文化限制 的涵义。所以，笔者认为这段经文的基本涵义是：凡是与基督耶稣生命相联结，而且显出他丰盛生命的人，就是属主的人；反之，凡看起来属他，却没有主的生命表现的人，就不是属主的。一旦有了这个结语，再确认现代基督徒的生活运用；这才是正确的释经原则。
 

    旧约时代以色列百姓是借着亚伯拉罕与神立约，而且以割礼为记号；而新约时代，基督徒是借着耶稣基督与神立新约，也有洗礼为立约的记号。旧约末期时代的圣民（犹太人），耶稣将他们比作真葡萄树，照样新约时代万民当中，基督徒就也在这棵这葡萄树上。耶稣时代的旧约圣民有割礼为立约的记号，如果他们是枝子却不与救主耶稣基督生命相连而结果子，就要被剪去；照样新约时代的我们受了洗礼的立约记号，若不真心与主的生命连接，也必同样要遭到被剪除的下场。因为在新约时代我们无论是犹太人，还是非犹太人，是任何背景的，都在那一位圣灵里受了洗，成为一个身体，都饮了那一位圣灵。（参见林前12:13）所以，除了借着基督耶稣以外别无拯救，有立约的记号不保证人会得救。但借着主耶稣基督的名与神立新约，接受洗礼为记号，还要不断悔改顺服基督的心意，这叫「爱主」、「住在主里面」、也叫「多结果子」，也就是不会被剪掉的枝子。