耶利米书23:5-6
5“看哪！日子快到，我必给大卫兴起一个公义的苗裔；
他必执政为王，行事有智慧，在地上施行公正和公义。
6在他执政的日子，犹大必得救，以色列也必安然居住。
人要称他的名字为『 主 我们的义』。”
6在他执政的日子，犹大必得救，以色列也必安然居住。
人要称他的名字为『 主 我们的义』。”
2015年7月7日火曜日
主 我们的义 (Josedec)
2015年6月28日日曜日
君尊的祭司
主題經文：利6:19-23,8:28，彼前2:5,羅12:1，彼前3:17-18，
主 對於祭司有完全獻身的要求。祂 對摩西說：「亞倫和他的子孫，在受膏的日子要獻給 主 的供物，就是一公斤的細麵，作常獻的素祭，早晨獻一半，晚上獻一半。你要把這些細麵在煎盤上用油調和作餅，烘好了，你就拿進來；將擘成碎塊的素祭獻上，獻給 主 為馨香的祭。亞倫的子孫繼承他作受膏立的祭司的，都要獻這素祭，把它完全焚燒，獻給 主 ，作永遠的律例。凡是祭司獻的素祭都要完全焚燒，不可以吃。」
這「餅」就是象徵他們的身體，就像主耶穌基督在被賣的那夜，與門徒們一起共進晚餐的時候，拿起桌上的無酵餅來，說：「這是我的身體，為你們擘開的；...」這些亞倫的後代要成為祭司時的獻祭，其中獻上的餅是「擘成碎塊」完全焚燒；就是完全屬 神的意思。從主耶穌本身來看，「擘餅」對他自己意義如何呢？為什麼不拿起羊羔說，這是我的身體呢？或許他第二天所要受的苦，也象徵著律法裡所規定，在設立大祭司的獻祭時，要將無酵餅與贖罪祭同獻在祭壇上燒了的。也就是說，主耶穌要被設立為「尊榮的大祭司」，是藉著被釘在十字架上的身子，同時代表無酵餅與羔羊被獻在祭壇上。這是主耶穌成全了舊約律法中膏立大祭司時，所規定獻祭的方式。因為他要為我們成為贖罪祭，而這方式也是為我們成為天上代求的大祭司的宣告儀式。
如今基督徒是蒙揀選的族類，是君尊的祭司，是聖潔的國民，是屬 神的子民，所以也應該像祭司一樣，完全將自己獻上；就是完全順服神的旨意。即使 神的旨意是要我們受苦，那麼為行善受苦，總比為行惡受苦好。因為基督也曾一次為你們的罪死了，就是義的代替不義的，為要領你們到 神面前。就肉體的方面說，他曾死去；就靈的方面說，他復活了。
因此，基督徒也當沒有自己的旨意，像是將自己的「餅」擘成碎塊；絕不追求個人的權利。特別是服事眾人的時候，更不能有一點和人攀比的心理，或要爭取與人公平；確實等候主的帶領，即使 主 沒有為我們預備也歡喜快樂。因為我們是屬祂君尊的祭司。
主 對於祭司有完全獻身的要求。祂 對摩西說：「亞倫和他的子孫，在受膏的日子要獻給 主 的供物，就是一公斤的細麵，作常獻的素祭，早晨獻一半，晚上獻一半。你要把這些細麵在煎盤上用油調和作餅，烘好了，你就拿進來；將擘成碎塊的素祭獻上，獻給 主 為馨香的祭。亞倫的子孫繼承他作受膏立的祭司的，都要獻這素祭，把它完全焚燒，獻給 主 ，作永遠的律例。凡是祭司獻的素祭都要完全焚燒，不可以吃。」
這「餅」就是象徵他們的身體，就像主耶穌基督在被賣的那夜，與門徒們一起共進晚餐的時候，拿起桌上的無酵餅來，說：「這是我的身體，為你們擘開的；...」這些亞倫的後代要成為祭司時的獻祭，其中獻上的餅是「擘成碎塊」完全焚燒；就是完全屬 神的意思。從主耶穌本身來看，「擘餅」對他自己意義如何呢？為什麼不拿起羊羔說，這是我的身體呢？或許他第二天所要受的苦，也象徵著律法裡所規定，在設立大祭司的獻祭時，要將無酵餅與贖罪祭同獻在祭壇上燒了的。也就是說，主耶穌要被設立為「尊榮的大祭司」，是藉著被釘在十字架上的身子，同時代表無酵餅與羔羊被獻在祭壇上。這是主耶穌成全了舊約律法中膏立大祭司時，所規定獻祭的方式。因為他要為我們成為贖罪祭，而這方式也是為我們成為天上代求的大祭司的宣告儀式。
如今基督徒是蒙揀選的族類，是君尊的祭司，是聖潔的國民，是屬 神的子民，所以也應該像祭司一樣，完全將自己獻上；就是完全順服神的旨意。即使 神的旨意是要我們受苦，那麼為行善受苦，總比為行惡受苦好。因為基督也曾一次為你們的罪死了，就是義的代替不義的，為要領你們到 神面前。就肉體的方面說，他曾死去；就靈的方面說，他復活了。
因此，基督徒也當沒有自己的旨意，像是將自己的「餅」擘成碎塊；絕不追求個人的權利。特別是服事眾人的時候，更不能有一點和人攀比的心理，或要爭取與人公平；確實等候主的帶領，即使 主 沒有為我們預備也歡喜快樂。因為我們是屬祂君尊的祭司。
君尊的祭司（简体版）
主题经文： 利6:19-23,8:28，彼前2:5,罗12:1，彼前3:17-18，
主 对于祭司有完全献身的要求。祂 对摩西说：“亚伦和他的子孙，在受膏的日子要献给 主 的供物，就是一公斤的细麵，作常献的素祭，早晨献一半，晚上献一半。你要把这些细麵在煎盘上用油调和作饼，烘好了，你就拿进来；将擘成碎块的素祭献上，献给 主 为馨香的祭。亚伦的子孙继承他作受膏立的祭司的，都要献这素祭，把它完全焚烧，献给 主 ，作永远的律例。凡是祭司献的素祭都要完全焚烧，不可以吃。”
这“饼”就是象徵他们的身体，就像主耶稣基督在被卖的那夜，与门徒们一起共进晚餐的时候，拿起桌上的无酵饼来，说：“这是我的身体，为你们擘开的；...”这些亚伦的后代要成为祭司时的献祭，其中献上的饼是“擘成碎块”完全焚烧；就是完全属 神的意思。从主耶稣本身来看，“擘饼”对他自己意义如何呢？为什么不拿起羊羔说，这是我的身体呢？或许他第二天所要受的苦，也象徵着律法里所规定，在设立大祭司的献祭时，要将无酵饼与赎罪祭同献在祭坛上烧了的。也就是说，主耶稣要被设立为“尊荣的大祭司”，是藉着被钉在十字架上的身子，同时代表无酵饼与羔羊被献在祭坛上。这是主耶稣成全了旧约律法中膏立大祭司时，所规定献祭的方式。因为他要为我们成为赎罪祭，而这方式也是为我们成为天上代求的大祭司的宣告仪式。
如今基督徒是蒙拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国民，是属 神的子民，所以也应该像祭司一样，完全将自己献上；就是完全顺服神的旨意。即使 神的旨意是要我们受苦，那么为行善受苦，总比为行恶受苦好。因为基督也曾一次为你们的罪死了，就是义的代替不义的，为要领你们到 神面前。就肉体的方面说，他曾死去；就灵的方面说，他复活了。
因此，基督徒也当没有自己的旨意，像是将自己的“饼”擘成碎块；绝不追求个人的权利。特别是服事众人的时候，更不能有一点和人攀比的心理，或要争取与人公平；确实等候主的带领，即使 主 没有为我们预备也欢喜快乐。因为我们是属祂君尊的祭司。
主 对于祭司有完全献身的要求。祂 对摩西说：“亚伦和他的子孙，在受膏的日子要献给 主 的供物，就是一公斤的细麵，作常献的素祭，早晨献一半，晚上献一半。你要把这些细麵在煎盘上用油调和作饼，烘好了，你就拿进来；将擘成碎块的素祭献上，献给 主 为馨香的祭。亚伦的子孙继承他作受膏立的祭司的，都要献这素祭，把它完全焚烧，献给 主 ，作永远的律例。凡是祭司献的素祭都要完全焚烧，不可以吃。”
这“饼”就是象徵他们的身体，就像主耶稣基督在被卖的那夜，与门徒们一起共进晚餐的时候，拿起桌上的无酵饼来，说：“这是我的身体，为你们擘开的；...”这些亚伦的后代要成为祭司时的献祭，其中献上的饼是“擘成碎块”完全焚烧；就是完全属 神的意思。从主耶稣本身来看，“擘饼”对他自己意义如何呢？为什么不拿起羊羔说，这是我的身体呢？或许他第二天所要受的苦，也象徵着律法里所规定，在设立大祭司的献祭时，要将无酵饼与赎罪祭同献在祭坛上烧了的。也就是说，主耶稣要被设立为“尊荣的大祭司”，是藉着被钉在十字架上的身子，同时代表无酵饼与羔羊被献在祭坛上。这是主耶稣成全了旧约律法中膏立大祭司时，所规定献祭的方式。因为他要为我们成为赎罪祭，而这方式也是为我们成为天上代求的大祭司的宣告仪式。
如今基督徒是蒙拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国民，是属 神的子民，所以也应该像祭司一样，完全将自己献上；就是完全顺服神的旨意。即使 神的旨意是要我们受苦，那么为行善受苦，总比为行恶受苦好。因为基督也曾一次为你们的罪死了，就是义的代替不义的，为要领你们到 神面前。就肉体的方面说，他曾死去；就灵的方面说，他复活了。
因此，基督徒也当没有自己的旨意，像是将自己的“饼”擘成碎块；绝不追求个人的权利。特别是服事众人的时候，更不能有一点和人攀比的心理，或要争取与人公平；确实等候主的带领，即使 主 没有为我们预备也欢喜快乐。因为我们是属祂君尊的祭司。
2015年6月20日土曜日
如何接受 预定论 ？
信徒提问：为什么牧师要纠结“预定论”这个“人的神学”呢？这样造成争论有什么益处呢？
李牧师 答问：
首先，提问者的神学观有个严重的问题；他认为神学是人想出来的。当然，现今是个“人人表现自我权威”的时代。也有许多神学院走“个人权威”的学术路线，亦即信仰是根据有权威学者的话。一旦圣经在神学院里变成参考书之一，与各家名人的着作并列的时候，人们就以为神学可以是凭空杜撰的。圣经里说：‘20第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的； 21因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。（彼后1:20-21）”所以如果诚实地领会圣经的启示，就会明白同一段经文并不存有多种彼此矛盾的解释。但往往人们心里已经笃定坚信自己意念，而勉强曲解圣经以支持自己的神学理论。虽然这是很要不得的，但我相信这是 主 任凭他们看不见，也听不懂真理，那么我也就不想花时间和精力想说服他们。有人可能就认为我才是该被说服的人，那也感谢主，他就该学我少浪费时间彼此想说服对方。不过既然有信徒提问，我还是认真回应，至于其他不同意我的人，不用和我在网上辩论。（所有试图辩论的话题我会一律删除。）
根据提问，可以看出提问者对圣经不熟悉，但也可能是故意忽视圣经在基督耶稣的信仰上的绝对权威，而让自己的想法可以成立，好夸耀自己的聪明。我不常在教会中直接教导“系统神学”，原因是，久而久之信徒们只记得神学理论和神学家，但却对圣经不熟悉且没有在真理上蒙圣灵的引领。满脑子里都是名家的着作内容，却没有神的话。永远没有办法开始自己读 神的话，与 神相交。有许多传统改革派的基督徒觉得非常遗憾，因为圣经渐渐失去在教会里信仰权威的地位。
传统派教会的一般信徒也常研读“系统神学”和名家的神学发表，儘管这些神学理论都是根据圣经，但圣经在教会中的地位已经被神学书籍取代了。所以，当指正别人的信仰没有根据圣经的时候，自己亦没有站得住脚之立场。因此，这也是比较有影响力的自由派神学家，多数是从改革派里出来的，因为都惯于讲神学而不讲圣经，在不自觉中就离开了真道。
我知道提问者是没有和我一起查考圣经的信徒，否则一定会知道“预定”与“拣选”这些词不仅是神学术语，也是圣经词彙。这个真理在圣经中不只是和救恩有关，事实上整本圣经的启示是以“ 神全权预定的全备计划”为基础。持有这样的概念，面对许多难以了解的圣经问题时，就能蒙神的启示而由圣经中得到解答。认识“神的主权”之宽广全面性，就能更放心地将人生的“生死祸福”完全交托在主的恩手中。不必怨天尤人，也不必患得患失，乃真正地活在神的爱、喜乐与平安裏。因此我非纠结神学理论，而是纠结圣经真理，也就是纠结“神的主权”，免得我们放纵肉体的私慾而走向灭亡。
（请关注下篇文章：“ 神全权预定的全备计划”）
李牧师 答问：
首先，提问者的神学观有个严重的问题；他认为神学是人想出来的。当然，现今是个“人人表现自我权威”的时代。也有许多神学院走“个人权威”的学术路线，亦即信仰是根据有权威学者的话。一旦圣经在神学院里变成参考书之一，与各家名人的着作并列的时候，人们就以为神学可以是凭空杜撰的。圣经里说：‘20第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的； 21因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。（彼后1:20-21）”所以如果诚实地领会圣经的启示，就会明白同一段经文并不存有多种彼此矛盾的解释。但往往人们心里已经笃定坚信自己意念，而勉强曲解圣经以支持自己的神学理论。虽然这是很要不得的，但我相信这是 主 任凭他们看不见，也听不懂真理，那么我也就不想花时间和精力想说服他们。有人可能就认为我才是该被说服的人，那也感谢主，他就该学我少浪费时间彼此想说服对方。不过既然有信徒提问，我还是认真回应，至于其他不同意我的人，不用和我在网上辩论。（所有试图辩论的话题我会一律删除。）
根据提问，可以看出提问者对圣经不熟悉，但也可能是故意忽视圣经在基督耶稣的信仰上的绝对权威，而让自己的想法可以成立，好夸耀自己的聪明。我不常在教会中直接教导“系统神学”，原因是，久而久之信徒们只记得神学理论和神学家，但却对圣经不熟悉且没有在真理上蒙圣灵的引领。满脑子里都是名家的着作内容，却没有神的话。永远没有办法开始自己读 神的话，与 神相交。有许多传统改革派的基督徒觉得非常遗憾，因为圣经渐渐失去在教会里信仰权威的地位。
传统派教会的一般信徒也常研读“系统神学”和名家的神学发表，儘管这些神学理论都是根据圣经，但圣经在教会中的地位已经被神学书籍取代了。所以，当指正别人的信仰没有根据圣经的时候，自己亦没有站得住脚之立场。因此，这也是比较有影响力的自由派神学家，多数是从改革派里出来的，因为都惯于讲神学而不讲圣经，在不自觉中就离开了真道。
我知道提问者是没有和我一起查考圣经的信徒，否则一定会知道“预定”与“拣选”这些词不仅是神学术语，也是圣经词彙。这个真理在圣经中不只是和救恩有关，事实上整本圣经的启示是以“ 神全权预定的全备计划”为基础。持有这样的概念，面对许多难以了解的圣经问题时，就能蒙神的启示而由圣经中得到解答。认识“神的主权”之宽广全面性，就能更放心地将人生的“生死祸福”完全交托在主的恩手中。不必怨天尤人，也不必患得患失，乃真正地活在神的爱、喜乐与平安裏。因此我非纠结神学理论，而是纠结圣经真理，也就是纠结“神的主权”，免得我们放纵肉体的私慾而走向灭亡。
（请关注下篇文章：“ 神全权预定的全备计划”）
如何接受「預定論」？
信徒提問：為什麼牧師要糾結「預定論」這個「人的神學」呢？這樣造成爭論有什麼益處呢？
李牧師 答問：
首先，提問者的神學觀有個嚴重的問題；他認為神學是人想出來的。當然，現今是個「人人表現自我權威」的時代。也有許多神學院走「個人權威」的學術路線，亦即信仰是根據有權威學者的話。一旦聖經在神學院裡變成參考書之一，與各家名人的著作並列的時候，人們就以為神學可以是憑空杜撰的。聖經裡說：『20第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的； 21因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。（彼後1:20-21）」所以如果誠實地領會聖經的啟示，就會明白同一段經文並不存有多種彼此矛盾的解釋。但往往人們心裡已經篤定堅信自己意念，而勉強曲解聖經以支持自己的神學理論。雖然這是很要不得的，但我相信這是 主 任憑他們看不見，也聽不懂真理，那麼我也就不想花時間和精力想說服他們。有人可能就認為我才是該被說服的人，那也感謝主，他就該學我少浪費時間彼此想說服對方。不過既然有信徒提問，我還是認真回應，至於其他不同意我的人，不用和我在網上辯論。（所有試圖辯論的話題我會一律刪除。）
根據提問，可以看出提問者對聖經不熟悉，但也可能是故意忽視聖經在基督耶穌的信仰上的絕對權威，而讓自己的想法可以成立，好誇耀自己的聰明。我不常在教會中直接教導「系統神學」，原因是，久而久之信徒們只記得神學理論和神學家，但卻對聖經不熟悉且沒有在真理上蒙聖靈的引領。滿腦子裡都是名家的著作內容，卻沒有神的話。永遠沒有辦法開始自己讀 神的話，與 神相交。有許多傳統改革派的基督徒覺得非常遺憾，因為聖經漸漸失去在教會裡信仰權威的地位。
傳統派教會的一般信徒也常研讀「系統神學」和名家的神學發表，儘管這些神學理論都是根據聖經，但聖經在教會中的地位已經被神學書籍取代了。所以，當指正別人的信仰沒有根據聖經的時候，自己亦沒有站得住腳之立場。因此，這也是比較有影響力的自由派神學家，多數是從改革派裡出來的，因為都慣於講神學而不講聖經，在不自覺中就離開了真道。
我知道提問者是沒有和我一起查考聖經的信徒，否則一定會知道「預定」與「揀選」這些詞不僅是神學術語，也是聖經詞彙。這個真理在聖經中不只是和救恩有關，事實上整本聖經的啟示是以「 神全權預定的全備計劃」為基礎。持有這樣的概念，面對許多難以了解的聖經問題時，就能蒙神的啟示而由聖經中得到解答。認識「神的主權」之寬廣全面性，就能更放心地將人生的「生死禍福」完全交托在主的恩手中。不必怨天尤人，也不必患得患失，乃真正地活在神的愛、喜樂與平安裏。因此我非糾結神學理論，而是糾結聖經真理，也就是糾結「神的主權」，免得我們放縱肉體的私慾而走向滅亡。
（請關注下篇文章：「 神全權預定的全備計劃」）
2015年6月16日火曜日
伊甸园里为什么要有善恶树？
信徒提问：
为什么神要将“分别善恶的知识树”放在伊甸园中？
李牧师答问：
神有一个永远的旨意，是从“地是空虚混沌渊面黑暗，神的灵运行在水面上”为起首，祂创造一切是为着（独生爱子）基督耶稣能来到世上，成为首先以“肉体”死而复活，得到荣耀的身子的人；就是应验了诗篇第二篇所说“你是我的儿子，我今日生你。”这种“出生”是由属土的身子变成属灵的身子；所以，主也曾在还未上十字架之前预先说过，“从灵生的就是灵”。此后，凡忠心信奉祂的人，都与基督耶稣同死同活；他们的身体都必先朽坏，灵魂等候将来得到“得赎的身子”。直等到最后当天地都过去时，得赎的人就要完全进入新天新地上的新耶路撒冷城里；在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。 在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。 以后再没有咒诅；在城裏有神和羔羊的宝座；他的僕人都要事奉他， 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。 5不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
在旧约圣经所记载的年代间，神一直将“基督耶稣在圣城里作王直到永远”的一幅图画，重複地用历史上以色列民和他们的王来预表。以色列的王（就是受膏者）被称为“基督（希腊文）”或者是“弥赛亚（希伯来文）”。这些以色列的王就是他们的时代的基督，应该是与神完全合一的，就像主耶稣说：“我与父原为一。”因为他们都是属土且堕落的人，所以都不能与神完全合一。只有他们听神的话时，才能预表“主耶稣基督”。所以在圣经中强调：“神只有一位”、“主只有一位”、“圣灵却是一位”、“只有一位中保”；却没有“基督只有一位”这样的说法。因为在希腊文版旧约圣经（七十士译本）所有希伯来抄本中称为“弥赛亚”的，都翻译成“基督”。因此，这些王都必须要懂得如何审判，因为后来 神要藉着人把祂的独生子降在世间，那么人就必须有“分别善恶的知识”；然而 神不愿意和不与祂合一的人分享“审判的权柄”，所以必须藉着“那棵树”让人使用“自由意志”去吃“那棵树”的果子因而获得“分别善恶的知识”。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。（罗11:32），如此，人在有限的历史中，有蒙怜悯的成为“ 主 的基督”，也有蒙怜悯的众多人，成为“以色列百姓”。他们一同预表在永远里可以与主同掌王权的基督耶稣和祂的百姓。而且在人身上有“死亡的毒钩”，可以吓阻罪恶，也可以向人施行救赎而带来永生和属灵的身子。所以，使徒保罗辩论有关复活的事曾说：“第一个人亚当成了有生命的活人，末后的亚当成了使人活的灵。但那首先的不是属灵的，而是属血气的，然后才有属灵的。 第一个人是出于地，是属土的；第二个人是出于天。 那属土的怎样，所有属土的也都怎样；属天的怎样，所有属天的也都怎样。 我们既然有了属土的形象，将来也必有属天的形象。” (林前 15:45-49 CNV)
总而言之，神造创“那人”是为着适合祂的计画裏后来要发生的事，因为祂计划自己后来要藉着“那人”来到世间。在这样的计画之下，人必须要有“分别善恶”的知识，因为人要和神一样地“分别善恶”，才能代表神在地上做王，管理“有善也有恶”的人们，以此预表基督耶稣在属他的人面前永远作王。就是“不能被看见的”神要成为“能被看见的”人，以至于在人间作王，就是“神的帐幕在人间”的意义。
创世记第一章的最后一节说到 神就歇息了祂的工“一天”，这一天神定它为圣日，就是安息日。而第二章是在说明“第六天”造人的事，造完之后应该就是“安息日”，主 离开了伊甸园；这应该是人的堕落的时段。所以，神早就计画好了，要那些属他的人在安息日一定要守圣会。所以，基督徒若不守主日为“安息日”，也会去和“古蛇”说话，一定不免要落在试探中。不要停止聚会，像那停止惯了的人，若在安息日还继续做自己的事，就必像亚当夏娃一样受了诱惑，伸手做工摘“分别善恶的知识果”来吃，而违背 主 的吩咐。
可见，当人堕落的时候，神不可能有直接介入，因为祂不会违背自己所定的“那一天”而去做工。但祂也没有要求自己在以后每週的第七日休息，而是要求人要这样做，以表示人的顺服。因为主耶稣曾在安息日对控告他的犹太人说：“我父作工直到现在，我也作工。” (约 5:17 CNV)”所以，神必定并没有创造“罪”或者“邪恶”，而且“那棵树”上的果子也不是邪恶的，而是人的堕落的不顺服带来了罪恶。因此“那棵树”是在永远的旨意中，非常有智慧，非常奇妙的安排，使“美好的”人在自己的决定之下，得到审判的能力、死的毒钩、善恶的行为，也为人开始了“蒙 神赦罪得永活属灵身体”的救赎恩典。
为什么神要将“分别善恶的知识树”放在伊甸园中？
李牧师答问：
神有一个永远的旨意，是从“地是空虚混沌渊面黑暗，神的灵运行在水面上”为起首，祂创造一切是为着（独生爱子）基督耶稣能来到世上，成为首先以“肉体”死而复活，得到荣耀的身子的人；就是应验了诗篇第二篇所说“你是我的儿子，我今日生你。”这种“出生”是由属土的身子变成属灵的身子；所以，主也曾在还未上十字架之前预先说过，“从灵生的就是灵”。此后，凡忠心信奉祂的人，都与基督耶稣同死同活；他们的身体都必先朽坏，灵魂等候将来得到“得赎的身子”。直等到最后当天地都过去时，得赎的人就要完全进入新天新地上的新耶路撒冷城里；在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。 在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。 以后再没有咒诅；在城裏有神和羔羊的宝座；他的僕人都要事奉他， 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。 5不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
在旧约圣经所记载的年代间，神一直将“基督耶稣在圣城里作王直到永远”的一幅图画，重複地用历史上以色列民和他们的王来预表。以色列的王（就是受膏者）被称为“基督（希腊文）”或者是“弥赛亚（希伯来文）”。这些以色列的王就是他们的时代的基督，应该是与神完全合一的，就像主耶稣说：“我与父原为一。”因为他们都是属土且堕落的人，所以都不能与神完全合一。只有他们听神的话时，才能预表“主耶稣基督”。所以在圣经中强调：“神只有一位”、“主只有一位”、“圣灵却是一位”、“只有一位中保”；却没有“基督只有一位”这样的说法。因为在希腊文版旧约圣经（七十士译本）所有希伯来抄本中称为“弥赛亚”的，都翻译成“基督”。因此，这些王都必须要懂得如何审判，因为后来 神要藉着人把祂的独生子降在世间，那么人就必须有“分别善恶的知识”；然而 神不愿意和不与祂合一的人分享“审判的权柄”，所以必须藉着“那棵树”让人使用“自由意志”去吃“那棵树”的果子因而获得“分别善恶的知识”。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。（罗11:32），如此，人在有限的历史中，有蒙怜悯的成为“ 主 的基督”，也有蒙怜悯的众多人，成为“以色列百姓”。他们一同预表在永远里可以与主同掌王权的基督耶稣和祂的百姓。而且在人身上有“死亡的毒钩”，可以吓阻罪恶，也可以向人施行救赎而带来永生和属灵的身子。所以，使徒保罗辩论有关复活的事曾说：“第一个人亚当成了有生命的活人，末后的亚当成了使人活的灵。但那首先的不是属灵的，而是属血气的，然后才有属灵的。 第一个人是出于地，是属土的；第二个人是出于天。 那属土的怎样，所有属土的也都怎样；属天的怎样，所有属天的也都怎样。 我们既然有了属土的形象，将来也必有属天的形象。” (林前 15:45-49 CNV)
总而言之，神造创“那人”是为着适合祂的计画裏后来要发生的事，因为祂计划自己后来要藉着“那人”来到世间。在这样的计画之下，人必须要有“分别善恶”的知识，因为人要和神一样地“分别善恶”，才能代表神在地上做王，管理“有善也有恶”的人们，以此预表基督耶稣在属他的人面前永远作王。就是“不能被看见的”神要成为“能被看见的”人，以至于在人间作王，就是“神的帐幕在人间”的意义。
创世记第一章的最后一节说到 神就歇息了祂的工“一天”，这一天神定它为圣日，就是安息日。而第二章是在说明“第六天”造人的事，造完之后应该就是“安息日”，主 离开了伊甸园；这应该是人的堕落的时段。所以，神早就计画好了，要那些属他的人在安息日一定要守圣会。所以，基督徒若不守主日为“安息日”，也会去和“古蛇”说话，一定不免要落在试探中。不要停止聚会，像那停止惯了的人，若在安息日还继续做自己的事，就必像亚当夏娃一样受了诱惑，伸手做工摘“分别善恶的知识果”来吃，而违背 主 的吩咐。
可见，当人堕落的时候，神不可能有直接介入，因为祂不会违背自己所定的“那一天”而去做工。但祂也没有要求自己在以后每週的第七日休息，而是要求人要这样做，以表示人的顺服。因为主耶稣曾在安息日对控告他的犹太人说：“我父作工直到现在，我也作工。” (约 5:17 CNV)”所以，神必定并没有创造“罪”或者“邪恶”，而且“那棵树”上的果子也不是邪恶的，而是人的堕落的不顺服带来了罪恶。因此“那棵树”是在永远的旨意中，非常有智慧，非常奇妙的安排，使“美好的”人在自己的决定之下，得到审判的能力、死的毒钩、善恶的行为，也为人开始了“蒙 神赦罪得永活属灵身体”的救赎恩典。
伊甸園裡為什麼要有善惡樹？
信徒提問：
為什麼神要將「分別善惡的知識樹」放在伊甸園中？
李牧師答問：
神有一個永遠的旨意，是從「地是空虛混沌淵面黑暗，神的靈運行在水面上」為起首，祂創造一切是為著（獨生愛子）基督耶穌能來到世上，成為首先以「肉體」死而復活，得到榮耀的身子的人；就是應驗了詩篇第二篇所說「你是我的兒子，我今日生你。」這種「出生」是由屬土的身子變成屬靈的身子；所以，主也曾在還未上十字架之前預先說過，「從靈生的就是靈」。此後，凡忠心信奉祂的人，都與基督耶穌同死同活；他們的身體都必先朽壞，靈魂等候將來得到「得贖的身子」。直等到最後當天地都過去時，得贖的人就要完全進入新天新地上的新耶路撒冷城裡；在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。 在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。 以後再沒有咒詛；在城裏有神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他， 也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。 5不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。
在舊約聖經所記載的年代間，神一直將「基督耶穌在聖城裡作王直到永遠」的一幅圖畫，重複地用歷史上以色列民和他們的王來預表。以色列的王（就是受膏者）被稱為「基督（希臘文）」或者是「彌賽亞（希伯來文）」。這些以色列的王就是他們的時代的基督，應該是與神完全合一的，就像主耶穌說：「我與父原為一。」因為他們都是屬土且墮落的人，所以都不能與神完全合一。只有他們聽神的話時，才能預表「主耶穌基督」。所以在聖經中強調：「神只有一位」、「主只有一位」、「聖靈卻是一位」、「只有一位中保」；卻沒有「基督只有一位」這樣的說法。因為在希臘文版舊約聖經（七十士譯本）所有希伯來抄本中稱為「彌賽亞」的，都翻譯成「基督」。因此，這些王都必須要懂得如何審判，因為後來 神要藉著人把祂的獨生子降在世間，那麼人就必須有「分別善惡的知識」；然而 神不願意和不與祂合一的人分享「審判的權柄」，所以必須藉著「那棵樹」讓人使用「自由意志」去吃「那棵樹」的果子因而獲得「分別善惡的知識」。因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。（羅11:32），如此，人在有限的歷史中，有蒙憐憫的成為「 主 的基督」，也有蒙憐憫的眾多人，成為「以色列百姓」。他們一同預表在永遠裡可以與主同掌王權的基督耶穌和祂的百姓。而且在人身上有「死亡的毒鉤」，可以嚇阻罪惡，也可以向人施行救贖而帶來永生和屬靈的身子。所以，使徒保羅辯論有關復活的事曾說：「第一個人亞當成了有生命的活人，末後的亞當成了使人活的靈。但那首先的不是屬靈的，而是屬血氣的，然後才有屬靈的。 第一個人是出於地，是屬土的；第二個人是出於天。 那屬土的怎樣，所有屬土的也都怎樣；屬天的怎樣，所有屬天的也都怎樣。 我們既然有了屬土的形象，將來也必有屬天的形象。」 (林前 15:45-49 CNV)
總而言之，神造創「那人」是為著適合祂的計畫裏後來要發生的事，因為祂計劃自己後來要藉著「那人」來到世間。在這樣的計畫之下，人必須要有「分別善惡」的知識，因為人要和神一樣地「分別善惡」，才能代表神在地上做王，管理「有善也有惡」的人們，以此預表基督耶穌在屬他的人面前永遠作王。就是「不能被看见的」神要成為「能被看見的」人，以至於在人間作王，就是「神的帳幕在人間」的意義。
創世記第一章的最後一節說到 神就歇息了祂的工「一天」，這一天神定它為聖日，就是安息日。而第二章是在說明「第六天」造人的事，造完之後應該就是「安息日」，主 離開了伊甸園；這應該是人的墮落的時段。所以，神早就計畫好了，要那些屬他的人在安息日一定要守聖會。所以，基督徒若不守主日為「安息日」，也會去和「古蛇」說話，一定不免要落在試探中。不要停止聚會，像那停止慣了的人，若在安息日還繼續做自己的事，就必像亞當夏娃一樣受了誘惑，伸手做工摘「分別善惡的知識果」來吃，而違背 主 的吩咐。
可見，當人墮落的時候，神不可能有直接介入，因為祂不會違背自己所定的「那一天」而去做工。但祂也沒有要求自己在以後每週的第七日休息，而是要求人要這樣做，以表示人的順服。因為主耶穌曾在安息日對控告他的猶太人說：「我父作工直到現在，我也作工。” (約 5:17 CNV)」所以，神必定並沒有創造「罪」或者「邪惡」，而且「那棵樹」上的果子也不是邪惡的，而是人的墮落的不順服帶來了罪惡。因此「那棵樹」是在永遠的旨意中，非常有智慧，非常奇妙的安排，使「美好的」人在自己的決定之下，得到審判的能力、死的毒鉤、善惡的行為，也為人開始了「蒙 神赦罪得永活屬靈身體」的救贖恩典。
2015年6月9日火曜日
跟随 神的道
使徒约翰在拔摩海岛的异象中，神向他启示“基督再来”的奥秘。他说：“11我观看，见天开了。有一匹白马，那骑马的称为‘忠信’和‘真实’；他按着公义审判和作战。12他的眼睛好像火燄，头上戴着许多皇冠，他身上写着一个名字，这名字除了他自己没有人认识。13他身穿一件浸过血的衣服，他的名字称为‘ 神的道’。（启19:11-13）”
还要再来的基督，他的名字称为“神的道”，祂就是曾经降卑成为“人（肉体）”的 耶稣基督。所以，使徒约翰在写约翰福音时，按着这个启示，说：“1太初有道，道与 神同在，道就是 神。2这道太初与 神同在。3万有是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。4在他里面有生命，这生命就是人的光。5光照在黑暗中，黑暗不能胜过光。（约1:1-5）”
所以，基督徒就是来祂这里“得生命”，而不再会“死亡”，是已经‘出死入生”了。也不再继续留在“死亡”的阴影之下。也因此是个不再害怕“不测风云”的来临，因为我们都在这充满生命的 主 手里，一切都由祂安排好了，只要常来到祂面前，就必能寻得祂美好的旨意；不要怕只要信。放下“肉体的私慾”，不要继续做“糊涂人”，信祂的话，就必得生命，因为祂的话就是灵，就是生命。这生命也是人心里的光，所以要蒙祂的光照，明白祂的旨意。每一天在生活的各方面，学习蒙圣灵引领，让“神的道”（就是神的话）常常指引你当行的一切事。
跟隨 神的道
使徒約翰在拔摩海島的異象中，神向他啟示「基督再來」的奧秘。他說：「11我觀看，見天開了。有一匹白馬，那騎馬的稱為『忠信』和『真實』；他按著公義審判和作戰。12他的眼睛好像火燄，頭上戴著許多皇冠，他身上寫著一個名字，這名字除了他自己沒有人認識。13他身穿一件浸過血的衣服，他的名字稱為『 神的道』。（啟19:11-13）」
還要再來的基督，他的名字稱為「神的道」，祂就是曾經降卑成為「人（肉體）」的 耶穌基督。所以，使徒約翰在寫約翰福音時，按著這個啟示，說：「1太初有道，道與 神同在，道就是 神。2這道太初與 神同在。3萬有是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。4在他裡面有生命，這生命就是人的光。5光照在黑暗中，黑暗不能勝過光。（約1:1-5）」
所以，基督徒就是來祂這裡「得生命」，而不再會「死亡」，是已經『出死入生」了。也不再繼續留在「死亡」的陰影之下。也因此是個不再害怕「不測風雲」的來臨，因為我們都在這充滿生命的 主 手裡，一切都由祂安排好了，只要常來到祂面前，就必能尋得祂美好的旨意；不要怕只要信。放下「肉體的私慾」，不要繼續做「糊塗人」，信祂的話，就必得生命，因為祂的話就是靈，就是生命。這生命也是人心裡的光，所以要蒙祂的光照，明白祂的旨意。每一天在生活的各方面，學習蒙聖靈引領，讓「神的道」（就是神的話）常常指引你當行的一切事。
2015年6月8日月曜日
乌撒被击杀的困惑
读者提问：
撒下6:6-7 因为牛被绊到，约柜快倒了，乌撒用手扶约柜不至于倒，为何上帝要击杀他？因约柜是圣洁的，所以不扶才是正确？
李牧师 答问：
首先，这约柜刚被非利士人抢去时，就显出 主 神是完全掌权、完全圣洁的神。虽然祂并不住在约柜那“方盒子”里，非利士人还是将约柜供在大衮庙里，这表示他们的尊重与敬畏神。由于他们敬拜偶像，是神所痛恨的，神用疾病为他们带来“死亡的恐慌”，但主并没有击杀他们当中的一人（参见 撒上5章）。相反的，以色列人不懂得要敬畏祂，所以只有击杀一些人，才能使其他以色列人才醒悟，才能看出自己是不洁的，人不配站在 神面前观看祂的约柜。当非利士人将约柜送回犹太地的 伯·示麦时，就显出以色列百姓对 神的轻慢。圣经裏记载这件事的经过如下：
19主 因为伯·示麦人偷窥他的约柜，就击杀他们；他击杀了七十人。众人因为主 用大灾击杀他们，就哀哭起来。20伯·示麦人说：“在主这位圣洁的 神面前，谁能站立得住呢？他可以从我们这里上到哪里去呢？”21于是他们派遣使者到基列·耶琳的居民那里去，对他们说：“非利士人把 主 的约柜送回来了。你们下来把它接到你们那里去吧。”（撒上6:19-21）
约柜被从 示罗 搬出去之后，停留在会幕所在地之外有92年，才被大卫王迎回他的城。根据撒母耳记下6章的记载，当大卫要将约柜迎回他的城，他和以色列全家在主面前用各种松木製造的乐器，就是用琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。 他预备了一辆新的牛车来载，结果牛失前蹄，随从在旁的 乌撒 怕约柜掉落就用手去扶约柜，当场被击杀。
在乌撒要扶正约柜之前，其实 大卫 王用新牛车搬运的方法就已经错的了；因为没有照 神的指示：你要把柜槓穿在柜旁的环中，以便用槓抬柜（出25:14）。可见服事 主 时，人或许用了自己认为最好的方法，但却没有照神的指示。
圣经是为 主 耶稣基督做见证的（约5:39），不是为着让现今基督徒遵守规条以便得救。若有人读旧约圣经只为寻找行为“对错善恶”的準则，这人没有看见“主的见证”，就像是 法利赛人 一样。基督徒读旧约圣经最主要的目的是为着更认识 主 基督耶稣，所以才能在教训、责备、矫正和公义的训练各方面，都是有益的，为要使属 神的人装备好，可以完成各样的善工。（提后3:16-17） 读到旧约中人物，不要用他们的行为来判断他们会不会得救。他们是神的选民，靠“赎罪祭”得救，就是预表后来的 耶稣基督。正如希伯来书所说：
23照着天上样式作的既然必须这样去洁淨，天上物体的本身，就应该用更美的祭品去洁淨了。24因为基督不是进了人手所做的圣所，而是进到天上，现在替我们显露在 神的面前。25他不必多次把自己献上，好像大祭司每年带着不是自己的血进入至圣所一样。26如果这样，他从创世以来，就必须受许多次的苦了。可是现在他在这世代的终结，只显现一次，把自己作为祭品献上，好除掉罪。（希伯来书9:23-26）
在 神面前人的不圣洁是绝对的事实，但要自觉不洁却是一种“非自发”的现象。若非 神亲自启示，则无人能知。不但非信徒不能自觉不洁，就连信徒也有许多从来不曾经历过圣灵在心中的定罪。 基督徒也都需要经由苦难的打击，才能因生命成长而看出自己是“属肉体”的人，而后能靠圣灵抵挡肉体的私慾，不断学习顺服主的功课。（罗5:3-5）
撒下6:6-7 因为牛被绊到，约柜快倒了，乌撒用手扶约柜不至于倒，为何上帝要击杀他？因约柜是圣洁的，所以不扶才是正确？
李牧师 答问：
首先，这约柜刚被非利士人抢去时，就显出 主 神是完全掌权、完全圣洁的神。虽然祂并不住在约柜那“方盒子”里，非利士人还是将约柜供在大衮庙里，这表示他们的尊重与敬畏神。由于他们敬拜偶像，是神所痛恨的，神用疾病为他们带来“死亡的恐慌”，但主并没有击杀他们当中的一人（参见 撒上5章）。相反的，以色列人不懂得要敬畏祂，所以只有击杀一些人，才能使其他以色列人才醒悟，才能看出自己是不洁的，人不配站在 神面前观看祂的约柜。当非利士人将约柜送回犹太地的 伯·示麦时，就显出以色列百姓对 神的轻慢。圣经裏记载这件事的经过如下：
19主 因为伯·示麦人偷窥他的约柜，就击杀他们；他击杀了七十人。众人因为主 用大灾击杀他们，就哀哭起来。20伯·示麦人说：“在主这位圣洁的 神面前，谁能站立得住呢？他可以从我们这里上到哪里去呢？”21于是他们派遣使者到基列·耶琳的居民那里去，对他们说：“非利士人把 主 的约柜送回来了。你们下来把它接到你们那里去吧。”（撒上6:19-21）
约柜被从 示罗 搬出去之后，停留在会幕所在地之外有92年，才被大卫王迎回他的城。根据撒母耳记下6章的记载，当大卫要将约柜迎回他的城，他和以色列全家在主面前用各种松木製造的乐器，就是用琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。 他预备了一辆新的牛车来载，结果牛失前蹄，随从在旁的 乌撒 怕约柜掉落就用手去扶约柜，当场被击杀。
在乌撒要扶正约柜之前，其实 大卫 王用新牛车搬运的方法就已经错的了；因为没有照 神的指示：你要把柜槓穿在柜旁的环中，以便用槓抬柜（出25:14）。可见服事 主 时，人或许用了自己认为最好的方法，但却没有照神的指示。
圣经是为 主 耶稣基督做见证的（约5:39），不是为着让现今基督徒遵守规条以便得救。若有人读旧约圣经只为寻找行为“对错善恶”的準则，这人没有看见“主的见证”，就像是 法利赛人 一样。基督徒读旧约圣经最主要的目的是为着更认识 主 基督耶稣，所以才能在教训、责备、矫正和公义的训练各方面，都是有益的，为要使属 神的人装备好，可以完成各样的善工。（提后3:16-17） 读到旧约中人物，不要用他们的行为来判断他们会不会得救。他们是神的选民，靠“赎罪祭”得救，就是预表后来的 耶稣基督。正如希伯来书所说：
23照着天上样式作的既然必须这样去洁淨，天上物体的本身，就应该用更美的祭品去洁淨了。24因为基督不是进了人手所做的圣所，而是进到天上，现在替我们显露在 神的面前。25他不必多次把自己献上，好像大祭司每年带着不是自己的血进入至圣所一样。26如果这样，他从创世以来，就必须受许多次的苦了。可是现在他在这世代的终结，只显现一次，把自己作为祭品献上，好除掉罪。（希伯来书9:23-26）
在 神面前人的不圣洁是绝对的事实，但要自觉不洁却是一种“非自发”的现象。若非 神亲自启示，则无人能知。不但非信徒不能自觉不洁，就连信徒也有许多从来不曾经历过圣灵在心中的定罪。 基督徒也都需要经由苦难的打击，才能因生命成长而看出自己是“属肉体”的人，而后能靠圣灵抵挡肉体的私慾，不断学习顺服主的功课。（罗5:3-5）
烏撒被擊殺的困惑
讀者提問：
撒下6:6-7 因為牛被絆到，約櫃快倒了，烏撒用手扶約櫃不至於倒，為何上帝要擊殺他？因約櫃是聖潔的，所以不扶才是正確？
李牧師 答問：
首先，這約櫃剛被非利士人搶去時，就顯出 主 神是完全掌權、完全聖潔的神。雖然祂並不住在約櫃那「方盒子」裡，非利士人還是將約櫃供在大袞廟裡，這表示他們的尊重與敬畏神。由於他們敬拜偶像，是神所痛恨的，神用疾病為他們帶來「死亡的恐慌」，但主並沒有擊殺他們當中的一人（參見 撒上5章）。相反的，以色列人不懂得要敬畏祂，所以只有擊殺一些人，才能使其他以色列人才醒悟，才能看出自己是不潔的，人不配站在 神面前觀看祂的約櫃。當非利士人將約櫃送回猶太地的 伯．示麥時，就顯出以色列百姓對 神的輕慢。聖經裏記載這件事的經過如下：
19主 因為伯．示麥人偷窺他的約櫃，就擊殺他們；他擊殺了七十人。眾人因為主 用大災擊殺他們，就哀哭起來。20伯．示麥人說：“在主這位聖潔的 神面前，誰能站立得住呢？他可以從我們這裡上到哪裡去呢？”21於是他們派遣使者到基列．耶琳的居民那裡去，對他們說：“非利士人把 主 的約櫃送回來了。你們下來把它接到你們那裡去吧。”（撒上6:19-21）
約櫃被從 示羅 搬出去之後，停留在會幕所在地之外有92年，才被大衛王迎回他的城。根據撒母耳記下6章的記載，當大衛要將約櫃迎回他的城，他和以色列全家在主面前用各種松木製造的樂器，就是用琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。 他預備了一輛新的牛車來載，結果牛失前蹄，隨從在旁的 烏撒 怕約櫃掉落就用手去扶約櫃，當場被擊殺。
在烏撒要扶正約櫃之前，其實 大衛 王用新牛車搬運的方法就已經錯的了；因為沒有照 神的指示：你要把櫃槓穿在櫃旁的環中，以便用槓抬櫃（出25:14）。可見服事 主 時，人或許用了自己認為最好的方法，但卻沒有照神的指示。
聖經是為 主 耶穌基督做見證的（約5:39），不是為著讓現今基督徒遵守規條以便得救。若有人讀舊約聖經只為尋找行為「對錯善惡」的準則，這人沒有看見「主的見證」，就像是 法利賽人 一樣。基督徒讀舊約聖經最主要的目的是為著更認識 主 基督耶穌，所以才能在教訓、責備、矯正和公義的訓練各方面，都是有益的，為要使屬 神的人裝備好，可以完成各樣的善工。（提後3:16-17） 讀到舊約中人物，不要用他們的行為來判斷他們會不會得救。他們是神的選民，靠「贖罪祭」得救，就是預表後來的 耶穌基督。正如希伯來書所說：
23照著天上樣式作的既然必須這樣去潔淨，天上物體的本身，就應該用更美的祭品去潔淨了。24因為基督不是進了人手所做的聖所，而是進到天上，現在替我們顯露在 神的面前。25他不必多次把自己獻上，好像大祭司每年帶著不是自己的血進入至聖所一樣。26如果這樣，他從創世以來，就必須受許多次的苦了。可是現在他在這世代的終結，只顯現一次，把自己作為祭品獻上，好除掉罪。（希伯來書9:23-26）
在 神面前人的不聖潔是絕對的事實，但要自覺不潔卻是一種「非自發」的現象。若非 神親自啟示，則無人能知。不但非信徒不能自覺不潔，就連信徒也有許多從來不曾經歷過聖靈在心中的定罪。 基督徒也都需要經由苦難的打擊，才能因生命成長而看出自己是「屬肉體」的人，而後能靠聖靈抵擋肉體的私慾，不斷學習順服主的功課。（羅5:3-5）
2015年6月6日土曜日
基督徒與聖經
第一世紀最初基督徒教會的時代，希臘文是當時在地中海周圍唯一通用的語言。使徒們對教會的教導所用的聖經術語，自然都出自希臘文版的「七十士譯本」（舊約）聖經（Septuagint），一般聖經學者們以羅馬數字 LXX 來代表。所以研讀聖經時，對基督徒而言如果用使徒保羅那時代的聖經，就比較容易明白使徒們的教訓；否則基督徒會誤以為猶太教對聖經的解釋才是正統。因此在解釋舊約聖經的時候，首先要明白新約聖經中，主耶穌和使徒們如何說明聖經本身的用途和來源。主耶穌基督曾說：「為我做見證的就是這經。」（約5:39）也曾教導門徒說：「摩西的律法、先知書和詩篇上所記關於我的一切事，都必定應驗。」(路 24:44) 使徒保羅也教導說：「全部聖經都是 神所默示的，在教訓、責備、矯正和公義的訓練各方面，都是有益的， 為要使屬 神的人裝備好，可以完成各樣的善工。 」(提後 3:16-17) 使徒彼得也曾說：「最要緊的，你們應當知道：聖經所有的預言，都不是先知自己的見解， 因為預言不是出於人意的，而是人受聖靈的感動，說出從 神而來的話。」 (彼後 1:20-21) 可見舊約聖經對基督徒而言，不是一本滿了條文的教規，而是一本啟示神和祂心意的經典，可以使人被預備好，以便行神要人行的善事；而不是按摩西律法條文行就算行真理。
基督徒与圣经
第一世纪最初基督徒教会的时代，希腊文是当时在地中海周围唯一通用的语言。使徒们对教会的教导所用的圣经术语，自然都出自希腊文版的「七十士译本」（旧约）圣经（Septuagint），一般圣经学者们以罗马数字 LXX 来代表。所以研读圣经时，对基督徒而言如果用使徒保罗那时代的圣经，就比较容易明白使徒们的教训；否则基督徒会误以为犹太教对圣经的解释才是正统。因此在解释旧约圣经的时候，首先要明白新约圣经中，主耶稣和使徒们如何说明圣经本身的用途和来源。主耶稣基督曾说：「为我做见证的就是这经。」（约5:39）也曾教导门徒说：「摩西的律法、先知书和诗篇上所记关于我的一切事，都必定应验。」(路 24:44) 使徒保罗也教导说：「全部圣经都是 神所默示的，在教训、责备、矫正和公义的训练各方面，都是有益的， 为要使属 神的人装备好，可以完成各样的善工。 」(提后 3:16-17) 使徒彼得也曾说：「最要紧的，你们应当知道：圣经所有的预言，都不是先知自己的见解， 因为预言不是出于人意的，而是人受圣灵的感动，说出从 神而来的话。」 (彼后 1:20-21) 可见旧约圣经对基督徒而言，不是一本满了条文的教规，而是一本启示神和祂心意的经典，可以使人被预备好，以便行神要人行的善事；而不是按摩西律法条文行就算行真理。
聖經術語與神學：「神的兒子」 與 「屬肉體的人」
在聖經中有如下的記載。
神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。 主說：「人既屬乎肉體（σαρκας），我的靈就不永遠住在他裏面；然而他的日子還可到一百二十年。」 (創世記 6:2-3)
首先「神的兒子」到底是誰？是天使還是人呢？另外，這裏提到婚姻的事。在創世記二章曾經提到婚姻的事。神有一個兒子叫做「亞當」。因為 以挪士 是 塞特 的兒子； 塞特 是 亞當 的兒子； 亞當 是神的兒子。 (路 3:38) 所以塞特的後裔都是「神的兒子」 。 在人還沒有墮落之前，婚姻是由 神來安排的。而且在塞特的家譜中，沒有提到「神的兒子」自己決定婚姻；然而在該隱的家譜中，卻都是自己決定婚姻對象，而且按著 肉體 的情慾隨意挑選為妻，決定一夫多妻。（參見 創世記 第四章） 當「神的兒子」們開始認為自己有主權（the sovereignty of man）決定自己所面臨的事，以行動拒絕 神的主權（the sovereignty of God) 來干與，於是神稱人為「屬肉體」的。因此，凡被稱為「神的兒子」的，都是拒絕使用「人的主權」，有 神的靈住在他們裏面，稱為「屬神的人」或「屬靈的人」；雖然也擁有「肉體」卻不隨從 肉體 的私慾，內心的思維是「不屬肉體」的。然而當他們開始顯出墮落的光景時，就「消滅聖靈的感動」；與新約時代的聖徒們相似。（帖前 5：19-20）
使徒保羅說：
περὶ τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ τοῦ γενομένου ἐκ σπέρματος Δαυεὶδ κατὰ σάρκα,
有關祂的兒子，按 肉體 說（κατὰ σάρκα），是從 大衛 的後裔來的；
(羅 1:3 筆者翻譯）
(羅 1:3 筆者翻譯）
世人與神的兒子不同之處，在於世人帶著「屬肉體」的心態，死在罪中；「神的兒子」的心卻是「不屬肉體」的，雖然會受試探但卻必勝過它們。因此，神早就計畫好要使自己的「話成為肉體」（ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο） 【中文和合本聖經翻譯成「道成肉身」】來到世上，稱為「神的兒子」。在約珥書2:28按七十士譯本，主如此說：「在末後的日子，我要將我的靈澆灌 所有肉體（ ἐπὶ πᾶσαν σάρκα）⋯。」然而「屬神的人」不隨著肉體生活，所以，使徒保羅說：「弟兄們，可見我們並不是欠 肉體 的債，隨著 肉體 而活。 如果隨著 肉體 而活，你們必定死；如果靠著 聖靈 治死身體的惡行，你們就必活著。 因為蒙 神的靈引導的，都是 神的兒子。」 (羅 8:12-14 CNV)
上述經文中「隨著 肉體 而活」的人，就是行事為人發揮人的主權決定一切，也 就是「屬肉體的」。相反的，順服 神、蒙 神的靈引導的，都是 「神的兒子」。簡言之，被稱為「神的兒子」的都是順服神的人或使者；不順神的都是「屬肉體的」或者是撒旦。正如 約伯記 裡的記載，「又有一天， 神的眾子都來侍立在主面前，撒但也來到他們中間，侍立在主面前。」 (伯 2:1 CNV)
主耶穌完全順服天父，祂是「神的兒子」，曾說：「我靠著自己不能作甚麼，我怎樣聽見，就怎樣審判。我的審判是公義的，因為我不尋求自己的意思，只求那差我來者的旨意。」 (約 5: 30) 又說：「我的教訓不是我自己的，而是出於那差我來的。 」（約7:16）甚至於到了要上十字架之前，在 客西馬尼園 還要三次禱告說：「我的父啊！可能的話，求你使這杯離開我；但不要照我的意思，只要照你的旨意。」(太26:39) 這都表達了耶穌在人性裏和我們一樣，有「肉體」卻不隨從 肉體 而活，因此不斷地學習順服神，做個隨從 聖靈 而「不屬肉體」的人直到最後。雖然 肉體 受極端的擊打和試探，也學習順服神到底，以完成天父的旨意。連在十字架前的羅馬兵和百夫長也說：「這真是 神的兒子。」（太27:54；可15:39）
因此，希伯來書的作者也宣告：「他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源， (來 5:8-9)」。因為他還在死後第三天從死裡復活，證明了自己是 「神的兒子」。正如經上所述：「按聖潔的靈說，因為從死人中復活，顯明他是大有能力的、 神的兒子 。」 (羅馬書 1:4）
因此，希伯來書的作者也宣告：「他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源， (來 5:8-9)」。因為他還在死後第三天從死裡復活，證明了自己是 「神的兒子」。正如經上所述：「按聖潔的靈說，因為從死人中復活，顯明他是大有能力的、 神的兒子 。」 (羅馬書 1:4）
因此，使徒保羅強調在基督徒生活中，不要考慮 肉體 的慾望。他對教會說：「行事為人要光明磊落，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可放蕩縱慾，不可紛爭嫉妒。 總要披戴主耶穌基督，不要為 肉體 安排，去放縱私慾。」 (羅 13:13-14 CNV)
因為 肉體 會尋求自己的榮耀，而且喜歡荒宴醉酒，放蕩縱慾，紛爭嫉妒。 這叫做「肉體的私慾」。就像使徒保羅也說：「隨從 肉體 的人，以 肉體 的事為念；隨從 聖靈 的人，以 聖靈 的事為念。 以 肉體 為念就是死，以 聖靈 為念就是生命、平安； 因為以 肉體 為念就是與 神為仇，既不服從 神的律法，也的確不能夠服從； 屬肉體的人 不能得 神的喜悅。 神的靈既然住在你們裡面，你們就不是屬於肉體，而是屬於聖靈的了。如果人沒有基督的靈，就不是屬於基督的。」 (羅 8:5-9 CNV)
基督徒和耶穌基督相似，有 肉體 也有 聖靈 住在我們裡面，但人若「屬肉體」就是與 神為敵。所以，基督徒一定要「屬聖靈」，就是蒙 聖靈 引領，而被稱為 「神的兒子」。
圣经术语与神学：「神的儿子」 与 「属肉体的人」
在圣经中有如下的记载。
神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。 主说：「人既属乎肉体（σαρκας），我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。」 (创世记 6:2-3)
首先「神的儿子」到底是谁？是天使还是人呢？另外，这里提到婚姻的事。在创世记二章曾经提到婚姻的事。神有一个儿子叫做「亚当」。因为 以挪士 是 塞特 的儿子； 塞特 是 亚当 的儿子； 亚当 是神的儿子。 (路 3:38) 所以塞特的后裔都是「神的儿子」 。 在人还没有堕落之前，婚姻是由 神来安排的。而且在塞特的家谱中，没有提到「神的儿子」自己决定婚姻；然而在该隐的家谱中，却都是自己决定婚姻对象，而且按着 肉体 的情欲随意挑选为妻，决定一夫多妻。（参见 创世记 第四章） 当「神的儿子」们开始认为自己有主权（the sovereignty of man）决定自己所面临的事，以行动拒绝 神的主权（the sovereignty of God) 来干与，于是神称人为「属肉体」的。因此，凡被称为「神的儿子」的，都是拒绝使用「人的主权」，有 神的灵住在他们里面，称为「属神的人」或「属灵的人」；虽然也拥有「肉体」却不随从 肉体 的私欲，内心的思维是「不属肉体」的。然而当他们开始显出堕落的光景时，就「消灭圣灵的感动」；与新约时代的圣徒们相似。（帖前 5：19-20）
使徒保罗说：
περὶ τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ τοῦ γενομένου ἐκ σπέρματος Δαυεὶδ κατὰ σάρκα,
有关祂的儿子，按 肉体 说（κατὰ σάρκα），是从 大卫 的后裔来的；
(罗 1:3 笔者翻译）
(罗 1:3 笔者翻译）
世人与神的儿子不同之处，在于世人带着「属肉体」的心态，死在罪中；「神的儿子」的心却是「不属肉体」的，虽然会受试探但却必胜过它们。因此，神早就计划好要使自己的「话成为肉体」（ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο） 【中文和合本圣经翻译成「道成肉身」】来到世上，称为「神的儿子」。在约珥书2:28按七十士译本，主如此说：「在末后的日子，我要将我的灵浇灌 所有肉体（ ἐπὶ πᾶσαν σάρκα）⋯。」然而「属神的人」不随着肉体生活，所以，使徒保罗说：「弟兄们，可见我们并不是欠 肉体 的债，随着 肉体 而活。 如果随着 肉体 而活，你们必定死；如果靠着 圣灵 治死身体的恶行，你们就必活着。 因为蒙 神的灵引导的，都是 神的儿子。」 (罗 8:12-14 CNV)
上述经文中「随着 肉体 而活」的人，就是行事为人发挥人的主权决定一切，也 就是「属肉体的」。相反的，顺服 神、蒙 神的灵引导的，都是 「神的儿子」。简言之，被称为「神的儿子」的都是顺服神的人或使者；不顺神的都是「属肉体的」或者是撒旦。正如 约伯记 里的记载，「又有一天， 神的众子都来侍立在主面前，撒但也来到他们中间，侍立在主面前。」 (伯 2:1 CNV)
主耶稣完全顺服天父，祂是「神的儿子」，曾说：「我靠着自己不能作甚么，我怎样听见，就怎样审判。我的审判是公义的，因为我不寻求自己的意思，只求那差我来者的旨意。」 (约 5: 30) 又说：「我的教训不是我自己的，而是出于那差我来的。 」（约7:16）甚至于到了要上十字架之前，在 客西马尼园 还要三次祷告说：「我的父啊！可能的话，求你使这杯离开我；但不要照我的意思，只要照你的旨意。」(太26:39) 这都表达了耶稣在人性里和我们一样，有「肉体」却不随从 肉体 而活，因此不断地学习顺服神，做个随从 圣灵 而「不属肉体」的人直到最后。虽然 肉体 受极端的击打和试探，也学习顺服神到底，以完成天父的旨意。连在十字架前的罗马兵和百夫长也说：「这真是 神的儿子。」（太27:54；可15:39）
因此，希伯来书的作者也宣告：「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源， (来 5:8-9)」。因为他还在死后第三天从死里复活，证明了自己是 「神的儿子」。正如经上所述：「按圣洁的灵说，因为从死人中复活，显明他是大有能力的、 神的儿子 。」 (罗马书 1:4）
因此，希伯来书的作者也宣告：「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源， (来 5:8-9)」。因为他还在死后第三天从死里复活，证明了自己是 「神的儿子」。正如经上所述：「按圣洁的灵说，因为从死人中复活，显明他是大有能力的、 神的儿子 。」 (罗马书 1:4）
因此，使徒保罗强调在基督徒生活中，不要考虑 肉体 的欲望。他对教会说：「行事为人要光明磊落，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可放荡纵欲，不可纷争嫉妒。 总要披戴主耶稣基督，不要为 肉体 安排，去放纵私欲。」 (罗 13:13-14 CNV)
因为 肉体 会寻求自己的荣耀，而且喜欢荒宴醉酒，放荡纵欲，纷争嫉妒。 这叫做「肉体的私欲」。就像使徒保罗也说：「随从 肉体 的人，以 肉体 的事为念；随从 圣灵 的人，以 圣灵 的事为念。 以 肉体 为念就是死，以 圣灵 为念就是生命、平安； 因为以 肉体 为念就是与 神为仇，既不服从 神的律法，也的确不能够服从； 属肉体的人 不能得 神的喜悦。 神的灵既然住在你们里面，你们就不是属于肉体，而是属于圣灵的了。如果人没有基督的灵，就不是属于基督的。」 (罗 8:5-9 CNV)
基督徒和耶稣基督相似，有 肉体 也有 圣灵 住在我们里面，但人若「属肉体」就是与 神为敌。所以，基督徒一定要「属圣灵」，就是蒙 圣灵 引领，而被称为 「神的儿子」。
中文聖經術語新舊約不一致的危機
「耶和華」這名字如果不改的話，有一些危害的確已經在發生了。特別是對於「三一神」和「基督論」的認識，「耶和華」這「神的名字」的讀法使得新、舊聖經之間內容混淆不清。因此不能明確地根據全本聖經內容正確地推導神學觀。
使徒保羅教導，「耶穌基督是與神同等的」，然而他降卑自己而來到世上（腓2:6-7）。初代教會都遵從這個教導，就是他與天父原來是同等的。另外，華人的基督教常教導聖徒們「耶和華」是天父的名字；然而這在神學上是個嚴重的錯誤，因為這暗示在舊約時代，神不是三位一體的。正確地說，「耶和華」是「三一神」的名字；在舊約聖經中當 神顯現時被稱為「耶和華」（創18:1），這是人子的顯現；當人向「耶和華」禱告，這垂聽禱告的是「天父」（出9:39）；當「耶和華」的靈降在人身上；就是聖靈的同在（創6:3；士11:29）。
然而在華人基督徒當中，因為許多現代詩歌頻繁地用「耶和華」當作天父的名字，以至於對「三位一體」的神學已經越來越混亂了；變成沒有聖經根據「無法搞清楚」的神學。最嚴重的是在這樣的狀況下，「耶穌基督」所說的話就更難明白了，因為這讀法是由人猜測出來的「耶和華」的這名稱被定為「天父」的名字。但耶穌基督卻說自己就是與亞伯拉罕相遇的那一位（約8:55-58），就是創世記18:1的「耶和華」。那麼不搞清楚的話，新一代的基督徒對「神」、「基督」、「聖靈」、「救恩」的認識就都要出大問題了。
中文圣经术语新旧约不一致的危机
“耶和华”这名字如果不改的话，有一些危害的确已经在发生了。特别是对于“三一神”和“基督论”的认识，“耶和华”这“神的名字”的读法使得新、旧圣经之间内容混淆不清。因此不能明确地根据全本圣经内容正确地推导神学观。
使徒保罗教导，“耶稣基督是与神同等的”，然而他降卑自己而来到世上（腓2:6-7）。初代教会都遵从这个教导，就是他与天父原来是同等的。另外，华人的基督教常教导圣徒们“耶和华”是天父的名字；然而这在神学上是个严重的错误，因为这暗示在旧约时代，神不是三位一体的。正确地说，“耶和华”是“三一神”的名字；在旧约圣经中当 神显现时被称为“耶和华”（创18:1），这是人子的显现；当人向“耶和华”祷告，这垂听祷告的是“天父”（出9:39）；当“耶和华”的灵降在人身上；就是圣灵的同在（创6:3；士11:29）。
然而在华人基督徒当中，因为许多现代诗歌频繁地用“耶和华”当作天父的名字，以至于对“三位一体”的神学已经越来越混乱了；变成没有圣经根据“无法搞清楚”的神学。最严重的是在这样的状况下，“耶稣基督”所说的话就更难明白了，因为这读法是由人猜测出来的“耶和华”的这名称被定为“天父”的名字。但耶稣基督却说自己就是与亚伯拉罕相遇的那一位（约8:55-58），就是创世记18:1的“耶和华”。那么不搞清楚的话，新一代的基督徒对“神”、“基督”、“圣灵”、“救恩”的认识就都要出大问题了。
聖經術語：「肉體」與「屬肉體」
主 看中了亞伯和他的供物， 5只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。 6主 對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？ 7你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你務要制伏它。」（創4:4下－7）
按着「肉體」而活的人，不認識 神，也不願意把「最好的」獻給祂；因此，也沒有意願想要對祂「行得好」，那麼當然在 神眼裡一定不會「行得好」。在 神面前，人真是太悲哀了；如果 神「任憑」，所有世人都是這個光景。一旦被指出「行得不好」的時候，就想辯解而歸咎於別人，這叫做「屬肉體」的人。他們總是袒護「肉體」，就是盡量袒護「自己」，不能制伏那「伏在自己門前的罪」。於是向所歸咎的人報復，犯下各樣大小的罪；惱怒、欺騙、（從懷恨開始的）殺害、撒謊、抱怨。 當 神讓自己的「獨生愛子」被交在大祭司和文士的手中時，他們的光景就是這樣。依此原則，就能清楚地明白使徒保羅所說；12弟兄們，這樣看來，我們並不是欠「肉體」的債去順從「肉體」活著。 13你們若順從「肉體」活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。（羅8:12-13） 簡言之，「肉體」就是人，是會被試探的；「屬肉體」的人順從「肉體」，就是罪人，必定要滅亡。
那麼，基督徒的一生應該是不斷爭戰（弗6:10-12），若靠著聖靈治死身體的惡行，就是做個和世人不同的「聖徒」，因此必要永遠活著。將來完全得贖的時候，必有一個不朽壞的身體賜給我們的靈魂。（林前15:50；林後5:1-5）
圣经术语：「肉体」与「属肉体」
主 看中了亚伯和他的供物， 5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。 6主 对该隐说：「你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？ 7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你务要制伏它。」（创4:4下－7）
按着「肉体」而活的人，不认识 神，也不愿意把「最好的」献给祂；因此，也没有意愿想要对祂「行得好」，那么当然在 神眼里一定不会「行得好」。在 神面前，人真是太悲哀了；如果 神「任凭」，所有世人都是这个光景。一旦被指出「行得不好」的时候，就想辩解而归咎于别人，这叫做「属肉体」的人。他们总是袒护「肉体」，就是尽量袒护「自己」，不能制伏那「伏在自己门前的罪」。于是向所归咎的人报复，犯下各样大小的罪；恼怒、欺骗、（从怀恨开始的）杀害、撒谎、抱怨。 当 神让自己的「独生爱子」被交在大祭司和文士的手中时，他们的光景就是这样。依此原则，就能清楚地明白使徒保罗所说；12弟兄们，这样看来，我们并不是欠「肉体」的债去顺从「肉体」活着。 13你们若顺从「肉体」活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。（罗8:12-13） 简言之，「肉体」就是人，是会被试探的；「属肉体」的人顺从「肉体」，就是罪人，必定要灭亡。
那么，基督徒的一生应该是不断争战（弗6:10-12），若靠着圣灵治死身体的恶行，就是做个和世人不同的「圣徒」，因此必要永远活着。将来完全得赎的时候，必有一个不朽坏的身体赐给我们的灵魂。（林前15:50；林后5:1-5）
最后的审判
主 耶稣 对 尼哥底母 说：“人若不重生，就不能见 神的国。（约翰福音3:3）” 人不能见神的国不是因为犯罪太深，而是因为人都不认识神。这“旧生命”不能修改，而只能完全完全放弃，重新从圣灵生。然而常听到有些基督徒强调，不论犯罪大小，只要不信耶稣都一样下地狱，受一样的惩罚。这话只对了一半。让不信的人更刚硬，而且还使他们觉得我们的 神不公义。其实主耶稣基督并不曾这么说，而是说：“哥拉逊啊，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们那里行过的神蹟，如果行在推罗和西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。 在审判的时候，推罗和西顿所受的，比你们所受的还轻呢。(路 10:13-14 CNV)” 这是表明即使所有不信神独生子的名的，罪都已经定了（约3:18），在最后的受审判里，也要照着各人的行为，或善或恶受报。主耶稣说：“28你们不要把这事看作希奇，因为时候将到，那时所有在坟墓里的都要听见他的声音，29并且都要出来；行善的复活得生命，作恶的复活被定罪。（约5:28-29）”亦即，主也必判定他们受到不同程度的惩罚。
使徒约翰在拔摩海岛看见了“最后的审判”的异象。他说：
我又看见
一个白色的大宝座，和坐在上面的那位。
天地都从他面前逃避，再也看不见了。（启20:11）
我又看见
一个白色的大宝座，和坐在上面的那位。
天地都从他面前逃避，再也看不见了。（启20:11）
坐在“白色大宝座”上的就是“人子基督耶稣”，因为父不审判人，却已经把审判的权柄完全交给子。（参见 约5:22） 这也是使徒保罗说的“基督台前”（林后5:10），所以，并没有两个审判。（有人教导有两个审判：白色大宝座 和 基督台前 的审判；那是对圣经的误解。）
另外，“天地都从祂面前逃避”表示在宝座前没有天，也没有地，但是有“海”表示是在宝座前的审判，因为在启示录里重複看见宝座是都有类似“海”的荣耀景象在宝座前（启4:6；15:2）。
我又看见
死了的人，无论大小，都站在宝座前。
案卷都展开了，
还有另一卷，就是生命册，也展开了。
死了的人都凭着这些案卷所记载的，照着他们所行的受审判。（启20:12）
死了的人，无论大小，都站在宝座前。
案卷都展开了，
还有另一卷，就是生命册，也展开了。
死了的人都凭着这些案卷所记载的，照着他们所行的受审判。（启20:12）
所以，最后的审判是根据那两书卷：案卷和生命册。照着“案卷”审判所有死人，就是“或善或恶受报”。然而只有神是善的（见 太 19:17），所以只有顺从 神的话的，就是顺从主耶稣基督吩咐的人才是“行善”。他们“所行的”也都记载在案卷里。那么，不在生命册上的人，被丢入火湖里，就进入了“第二次的死”（见 启 20:14-15），永远灭亡。但他们是按着他们“各人所行的”（亦见 启 20:13）受到不一样程度的惩罚，就像前述主耶稣所说的，有的在永刑中是“比较容易的”，有的是比较难挨的。同样的在生命册上有分的，也要按着案卷的记录“得生命”（见 约5:29）。
最後的審判
主 耶穌 對 尼哥底母 說：「人若不重生，就不能見 神的國。（約翰福音3:3）」 人不能見神的國不是因為犯罪太深，而是因為人都不認識神。這「舊生命」不能修改，而只能完全完全放棄，重新從聖靈生。然而常聽到有些基督徒強調，不論犯罪大小，只要不信耶穌都一樣下地獄，受一樣的懲罰。這話只對了一半。讓不信的人更剛硬，而且還使他們覺得我們的 神不公義。其實主耶穌基督並不曾這麼說，而是說：「哥拉遜啊，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們那裡行過的神蹟，如果行在推羅和西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。 在審判的時候，推羅和西頓所受的，比你們所受的還輕呢。(路 10:13-14 CNV)」 這是表明即使所有不信神獨生子的名的，罪都已經定了（約3:18），在最後的受審判裡，也要照著各人的行為，或善或惡受報。主耶穌說：「28你們不要把這事看作希奇，因為時候將到，那時所有在墳墓裡的都要聽見他的聲音，29並且都要出來；行善的復活得生命，作惡的復活被定罪。（約5:28-29）」亦即，主也必判定他們受到不同程度的懲罰。
使徒約翰在拔摩海島看見了「最後的審判」的異象。他說：
我又看見
一個白色的大寶座，和坐在上面的那位。
天地都從他面前逃避，再也看不見了。（啟20:11）
我又看見
一個白色的大寶座，和坐在上面的那位。
天地都從他面前逃避，再也看不見了。（啟20:11）
坐在「白色大寶座」上的就是「人子基督耶穌」，因為父不審判人，卻已經把審判的權柄完全交給子。（參見 約5:22） 這也是使徒保羅說的「基督台前」（林後5:10），所以，並沒有兩個審判。（有人教導有兩個審判：白色大寶座 和 基督台前 的審判；那是對聖經的誤解。）
另外，「天地都從祂面前逃避」表示在寶座前沒有天，也沒有地，但是有「海」表示是在寶座前的審判，因為在啟示錄裡重複看見寶座是都有類似「海」的榮耀景象在寶座前（啟4:6；15:2）。
我又看見
死了的人，無論大小，都站在寶座前。
案卷都展開了，
還有另一卷，就是生命冊，也展開了。
死了的人都憑著這些案卷所記載的，照著他們所行的受審判。（啟20:12）
死了的人，無論大小，都站在寶座前。
案卷都展開了，
還有另一卷，就是生命冊，也展開了。
死了的人都憑著這些案卷所記載的，照著他們所行的受審判。（啟20:12）
所以，最後的審判是根據那兩書卷：案卷和生命冊。照著「案卷」審判所有死人，就是「或善或惡受報」。然而只有神是善的（見 太 19:17），所以只有順從 神的話的，就是順從主耶穌基督吩咐的人才是「行善」。他們「所行的」也都記載在案卷裡。那麼，不在生命冊上的人，被丟入火湖裡，就進入了「第二次的死」（見 啟 20:14-15），永遠滅亡。但他們是按著他們「各人所行的」（亦見 啟 20:13）受到不一樣程度的懲罰，就像前述主耶穌所說的，有的在永刑中是「比較容易的」，有的是比較難挨的。同樣的在生命冊上有分的，也要按著案卷的記錄「得生命」（見 約5:29）。
2015年6月2日火曜日
昏暗启示中的祷告
旧约圣经对基督徒而言，不能带着“鑑古知今”的历史观来阅读，而是一本为着使我们认识 神也认识人的经典，就是“神的话”。其主要目的是为了见证 神藉着“基督”掌管他的国度，藉此预表后来降世为人的“耶稣基督”和他所带来的救赎和盼望，就是“新天新地”和“新耶路撒冷”的新国度。也就是神用旧约圣经一切“属土的”人、事、物，来预表耶稣基督降生之后直到永远的属灵国度；这国度是由“分赐生命”开始。就如 主 创造亚当时，向他吹了一口气；预表主 耶稣基督从死里复活，初次向门徒们显现时，也向他们吹了一口气。虽然亚当成了“有生命的活人”，但面对“堕落的命运”和“耕地的劳苦”，需要 神的赦免与救赎；这是个“昏暗的启示”，因为以色列百姓读到这样的经文时，无法知道最后 神是如何赦免人的罪。他们只需要顺服神的律法，以羔羊的献祭使主神赦免他们。然而，当耶稣基督来到世上完成救赎大功，就总结了律法。属基督的人就得永生了，所有一切不再照旧约的作法，不再献动物为祭，不再有圣殿（这是 神安排的计画），所有旧约律法的执行已经都没有关键性的意义。特别是对外邦人，即使他们守尽了摩西律法，而没有来跟随耶稣的生命，也不会被神接纳；除了“悔改信耶稣”以外，别无拯救，因为天下人间没有赐下别的名可以靠着得救。
旧约既然是在如此昏暗的启示之下写的，就不是要让基督徒将其当作“範本”来执行。不但律法是在如此原则之下，旧约的祷告也不能在新约中原封不动地沿用。“雅比斯的祷告”不应该是在基督徒们热门的话题，更不应该当作祷告的範本；这实在是个“昏暗启示中的祷告”，不能胜过死亡的綑绑，也不能显出基督徒有荣耀的盼望。在此，我们要看见 神怜悯解救在极为痛苦中的人，因为经上如此说：“9雅比斯在众兄弟中最受人尊重，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：‘我生产时十分痛苦。’10雅比斯呼求以色列的 神说：‘深愿你大大地赐福给我，扩张我的境界，你的能力常与我同在，保护我免遭灾祸，不受痛苦。’ 神就应允了他所求的。”（代上4:9-10）然而，耶稣基督教导我们“哀痛的人有福了，因为他们必得安慰”（太5:4）而不是“不受痛苦”。基督徒甚至应该求天父保守我们，若是主的心意要我在苦难中学顺服，就求主给我力量也因此使我属灵生命更老练。
我很惊讶，许多人认为祷告“ 神的旨意成就”是一件空洞的事；如果不照着人的需求祷告就不具体，就不知道如何祷告。好像祷告是一个“向 神上报需求”的时段；从来不知道 神在我们的祷告中可以向我们启示祂的旨意。这“昏暗启示中的祷告”也像在“交代 神”而不是“交讬 神”；不是要让 神的旨意成就，而是让“人的旨意”成就。要知道，顾念“人的旨意”而不顾念“神的旨意”是 撒但 的最险恶的陷阱，连彼得也曾被欺骗过。
旧约既然是在如此昏暗的启示之下写的，就不是要让基督徒将其当作“範本”来执行。不但律法是在如此原则之下，旧约的祷告也不能在新约中原封不动地沿用。“雅比斯的祷告”不应该是在基督徒们热门的话题，更不应该当作祷告的範本；这实在是个“昏暗启示中的祷告”，不能胜过死亡的綑绑，也不能显出基督徒有荣耀的盼望。在此，我们要看见 神怜悯解救在极为痛苦中的人，因为经上如此说：“9雅比斯在众兄弟中最受人尊重，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：‘我生产时十分痛苦。’10雅比斯呼求以色列的 神说：‘深愿你大大地赐福给我，扩张我的境界，你的能力常与我同在，保护我免遭灾祸，不受痛苦。’ 神就应允了他所求的。”（代上4:9-10）然而，耶稣基督教导我们“哀痛的人有福了，因为他们必得安慰”（太5:4）而不是“不受痛苦”。基督徒甚至应该求天父保守我们，若是主的心意要我在苦难中学顺服，就求主给我力量也因此使我属灵生命更老练。
我很惊讶，许多人认为祷告“ 神的旨意成就”是一件空洞的事；如果不照着人的需求祷告就不具体，就不知道如何祷告。好像祷告是一个“向 神上报需求”的时段；从来不知道 神在我们的祷告中可以向我们启示祂的旨意。这“昏暗启示中的祷告”也像在“交代 神”而不是“交讬 神”；不是要让 神的旨意成就，而是让“人的旨意”成就。要知道，顾念“人的旨意”而不顾念“神的旨意”是 撒但 的最险恶的陷阱，连彼得也曾被欺骗过。
昏暗啟示中的禱告
舊約聖經對基督徒而言，不能帶著「鑑古知今」的歷史觀來閱讀，而是一本為著使我們認識 神也認識人的經典，就是「神的話」。其主要目的是為了見證 神藉著「基督」掌管他的國度，藉此預表後來降世為人的「耶穌基督」和他所帶來的救贖和盼望，就是「新天新地」和「新耶路撒冷」的新國度。也就是神用舊約聖經一切「屬土的」人、事、物，來預表耶穌基督降生之後直到永遠的屬靈國度；這國度是由「分賜生命」開始。就如 主 創造亞當時，向他吹了一口氣；預表主 耶穌基督從死裡復活，初次向門徒們顯現時，也向他們吹了一口氣。雖然亞當成了「有生命的活人」，但面對「墮落的命運」和「耕地的勞苦」，需要 神的赦免與救贖；這是個「昏暗的啟示」，因為以色列百姓讀到這樣的經文時，無法知道最後 神是如何赦免人的罪。他們只需要順服神的律法，以羔羊的獻祭使主神赦免他們。然而，當耶穌基督來到世上完成救贖大功，就總結了律法。屬基督的人就得永生了，所有一切不再照舊約的作法，不再獻動物為祭，不再有聖殿（這是 神安排的計畫），所有舊約律法的執行已經都沒有關鍵性的意義。特別是對外邦人，即使他們守盡了摩西律法，而沒有來跟隨耶穌的生命，也不會被神接納；除了「悔改信耶穌」以外，別無拯救，因為天下人間沒有賜下別的名可以靠著得救。
舊約既然是在如此昏暗的啟示之下寫的，就不是要讓基督徒將其當作「範本」來執行。不但律法是在如此原則之下，舊約的禱告也不能在新約中原封不動地沿用。「雅比斯的禱告」不應該是在基督徒們熱門的話題，更不應該當作禱告的範本；這實在是個「昏暗啟示中的禱告」，不能勝過死亡的綑綁，也不能顯出基督徒有榮耀的盼望。在此，我們要看見 神憐憫解救在極為痛苦中的人，因為經上如此說：「9雅比斯在眾兄弟中最受人尊重，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：『我生產時十分痛苦。』10雅比斯呼求以色列的 神說：『深願你大大地賜福給我，擴張我的境界，你的能力常與我同在，保護我免遭災禍，不受痛苦。』 神就應允了他所求的。」（代上4:9-10）然而，耶穌基督教導我們「哀痛的人有福了，因為他們必得安慰」（太5:4）而不是「不受痛苦」。基督徒甚至應該求天父保守我們，若是主的心意要我在苦難中學順服，就求主給我力量也因此使我屬靈生命更老練。
我很驚訝，許多人認為禱告「 神的旨意成就」是一件空洞的事；如果不照著人的需求禱告就不具體，就不知道如何禱告。好像禱告是一個「向 神上報需求」的時段；從來不知道 神在我們的禱告中可以向我們啟示祂的旨意。這「昏暗啟示中的禱告」也像在「交代 神」而不是「交託 神」；不是要讓 神的旨意成就，而是讓「人的旨意」成就。要知道，顧念「人的旨意」而不顧念「神的旨意」是 撒但 的最險惡的陷阱，連彼得也曾被欺騙過。
2015年1月24日土曜日
守圣餐（擘饼聚会）
使徒保罗对哥林多教会的圣徒们（就是教会的成员），教导圣餐的意义和规矩。首先说到实际的意义：
我当日传交给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被出卖的那一夜，他拿起饼来， 祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们擘开的；你们应当这样行，为的是记念我。” 饭后，照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，应当这样行，为的是记念我。” 你们每逢吃这饼，喝这杯，就是宣扬主的死，直等到他来。 (林前 11:23-26 CNV)
在意义上饼代表「主的身体」，杯代表「用主的血所立的新约」。每逢吃这饼，喝这杯，就是宣扬主的死，直等到他来。使圣徒们被提醒：「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了； 并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的 主 活。」 (林后 5:14-15) 因此，圣餐像是一个在旧约中圣徒间的「严肃会」，因为申命记如此说：「在主你神所赐的各城中，你不可献逾越 节的祭 ； 只当在主你神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出 埃及 的时候，献逾越 节的祭 。 当在主你神所选择的地方把肉烤了吃 ，次日早晨就回到你的帐棚去。 你要吃无酵饼六日，第七日要向主你的神守严肃会，不可做工。」 (申命记 16:5-8)
其次，使徒保罗说到实施的原则，说：
因此，无论甚么人若用不合适的态度吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体、主的血了。 所以人应当省察自己，然后才吃这饼，喝这杯。 因为那吃喝的人，如果不辨明是主的身体，就是吃喝定在自己的身上的罪了。 因此，你们中间有许多人是软弱的，患病的，而且死了 的也不少。 我们若仔细省察自己，就不会受审判了。 (林前 11:27-31 CNV)
因此，无论甚么人若用不合适的态度吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体、主的血了。 所以人应当省察自己，然后才吃这饼，喝这杯。 因为那吃喝的人，如果不辨明是主的身体，就是吃喝定在自己的身上的罪了。 因此，你们中间有许多人是软弱的，患病的，而且死了 的也不少。 我们若仔细省察自己，就不会受审判了。 (林前 11:27-31 CNV)
这些原则就像以色列人每年在严肃会里吃无效饼，记念羔羊为他们死，使他们免于「杀长子」的灾。因此主的圣餐应该采取严肃的态度，而不是「外人」可以参加的。这样的聚会不应该有「不配」的外人在场，免得他们亵渎了 神。
至于「外人」的定义，则有不同的标准；基本上有两种标准。一种是凡「以色列人」只要在没有犯罪的「洁净」之下的人，都可以参加「严肃会」吃圣物。因此，「外人」是「非以色列人」，就是非基督徒。另一种是只有在同一个信仰里才能一起吃圣物。比如同一个教会有一样的信仰基准。就像使徒保罗在林前说：我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？ 我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。 (林前 10:16-17 ) 也因为我们都是「君尊的祭司」，所以圣餐该用祭司吃圣物的标准，就像利未记所说：「摸了这些人、物的，必不洁净到晚上；若不用水洗身，就不可吃圣物。 日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的食物。」而且说：「凡外人不可吃圣物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物。 (利未记 22:6-7, 10) 那么只有教会的成员，而且那天没有犯罪的人才能领圣餐。例如早期苏格兰加尔文改革派的教会，教会成员必须在领圣餐当天得到监督发的「合格币」，才能凭币领圣餐。
这些作法都没有违背圣经的教导，只是慎重的程度不同；当然严格一点可以提醒圣徒在行为上更谨慎自守。
禁食祷告与生命成长
《读者提问》
李牧师，我想禁食祷告40天，因为想透过禁食祷告改变自己的「内在生活」。
李牧师，我想禁食祷告40天，因为想透过禁食祷告改变自己的「内在生活」。
《李牧师回答》
不可能。如果你已经从圣灵重生，那么什么都不必做也要叫你经历「内在」生命的大改变。但当你想要借着做一件事来得生命的更新，这就是发自「肉体」，是出于人意。因为你不懂真理，所以要用人的工作取代圣灵的工作。使徒保罗说：「我摘种了，亚波罗浇灌了、唯有神使它生长。（林前3:6）」我们是要「等候神」让我们生长；但同时要接受主的仆人借着圣经（主的道）的栽培，也就是先「顺服」，就是「相信」神的话。因此，才能认识自己（就是肉体）里面没有良善。我们想帮主在我们自己身上做点什么，都不会成就什么。倒是该在祷告中求主制止我们有任何方式肯定自己的能力。或许主会听我们的祷告，让我们能胜过人的私欲（就是肉体的私欲）。
不可能。如果你已经从圣灵重生，那么什么都不必做也要叫你经历「内在」生命的大改变。但当你想要借着做一件事来得生命的更新，这就是发自「肉体」，是出于人意。因为你不懂真理，所以要用人的工作取代圣灵的工作。使徒保罗说：「我摘种了，亚波罗浇灌了、唯有神使它生长。（林前3:6）」我们是要「等候神」让我们生长；但同时要接受主的仆人借着圣经（主的道）的栽培，也就是先「顺服」，就是「相信」神的话。因此，才能认识自己（就是肉体）里面没有良善。我们想帮主在我们自己身上做点什么，都不会成就什么。倒是该在祷告中求主制止我们有任何方式肯定自己的能力。或许主会听我们的祷告，让我们能胜过人的私欲（就是肉体的私欲）。
试想，如果你能「四十天禁食」成功，撒旦岂会放松对你的攻击，牠岂会眼睁睁地看你「变属灵了」，牠一定要引诱你骄傲，让你低看所有人。这就让你四十天都白搭了；因为神阻挡骄傲的人。我自己在1988参加了在纽约市「灵恩运动」的教会。在活跃的两年间，学尽了医病、赶鬼、说方言等等，最后只是领教了「肉体」（就是堕落的人）是非常诡诈的事实，充满邪情私欲。这些操练如果不成，觉得气馁，成功的话却又目中无人，这就是「肉体」悲哀的光景，因此只能把他钉在十字架上。若有一人能暗暗地去做，永远不会向人提说自己「四十天禁食」的经历，这表示或许的确在他的「内在」有了一点成长。还是先求神的国和神的义，不要把自己摆在试探里。
禁食禱告與生命成長
《讀者提問》
李牧師，我想禁食禱告40天，因為想透過禁食禱告改變自己的「內在生活」。
李牧師，我想禁食禱告40天，因為想透過禁食禱告改變自己的「內在生活」。
《李牧師回答》
不可能。如果你已經從聖靈重生，那麼什麼都不必做也要叫你經歷「內在」生命的大改變。但當你想要藉著做一件事來得生命的更新，這就是發自「肉體」，是出於人意。因為你不懂真理，所以要用人的工作取代聖靈的工作。使徒保羅說：「我摘種了，亞波羅澆灌了、唯有神使它生長。（林前3:6）」我們是要「等候神」讓我們生長；但同時要接受主的僕人藉著聖經（主的道）的栽培，也就是先「順服」，就是「相信」神的話。因此，才能認識自己（就是肉體）裏面沒有良善。我們想幫主在我們自己身上做點什麼，都不會成就什麼。倒是該在禱告中求主制止我們有任何方式肯定自己的能力。或許主會聽我們的禱告，讓我們能勝過人的私慾（就是肉體的私慾）。
不可能。如果你已經從聖靈重生，那麼什麼都不必做也要叫你經歷「內在」生命的大改變。但當你想要藉著做一件事來得生命的更新，這就是發自「肉體」，是出於人意。因為你不懂真理，所以要用人的工作取代聖靈的工作。使徒保羅說：「我摘種了，亞波羅澆灌了、唯有神使它生長。（林前3:6）」我們是要「等候神」讓我們生長；但同時要接受主的僕人藉著聖經（主的道）的栽培，也就是先「順服」，就是「相信」神的話。因此，才能認識自己（就是肉體）裏面沒有良善。我們想幫主在我們自己身上做點什麼，都不會成就什麼。倒是該在禱告中求主制止我們有任何方式肯定自己的能力。或許主會聽我們的禱告，讓我們能勝過人的私慾（就是肉體的私慾）。
試想，如果你能「四十天禁食」成功，撒旦豈會放鬆對你的攻擊，牠豈會眼睜睜地看你「變屬靈了」，牠一定要引誘你驕傲，讓你低看所有人。這就讓你四十天都白搭了；因為神阻擋驕傲的人。我自己在1988參加了在紐約市「靈恩運動」的教會。在活躍的兩年間，學盡了醫病、趕鬼、說方言等等，最後只是領教了「肉體」（就是墮落的人）是非常詭詐的事實，充滿邪情私慾。這些操練如果不成，覺得氣餒，成功的話卻又目中無人，這就是「肉體」悲哀的光景，因此只能把他釘在十字架上。若有一人能暗暗地去做，永遠不會向人提說自己「四十天禁食」的經歷，這表示或許的確在他的「內在」有了一點成長。還是先求神的國和神的義，不要把自己擺在試探裏。
天国伟人
门徒们曾经问耶稣：“天国里谁是最大的呢？” 耶稣叫了一个小孩子站在他们当中，说： “我实在告诉你们，如果你们不回转，变成像小孩子一样，一定不能进天国。 所以，凡谦卑像这小孩子的，他在天国里是最大的。 凡因我的名接呆一个这样的小孩子的，就是接呆我； (马参见太福音 18:1-5 CNV)
然而，马太福音18:4的“谦卑”这一词，往往误导了我们的思想，因为事实上小孩子并不谦卑，所以很难想像主耶稣的意思。此时是好好调查一下圣经原文的机会，这节经文的原文如下：
ὅστις οὖν ταπεινώσει ἑαυτὸν ὡς τὸ παιδίον τοῦτο, οὗτός ἐστιν ὁ μείζων ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν.
其中“ ταπεινώσει ”是第三人称单数未来主动的动词，意思是“降卑”或“使之卑微”。那么马太福音的18:4应该在翻译上稍作调整，改译如下：
所以，凡使自己像这小孩子一样卑微的人，他在天国里是最大的。
那么，让我们一起再将这段经文（太18:1-5）看一遍：
那时，门徒前来问耶稣：“天国里谁是最大的呢？”耶稣叫了一个小孩子站在他们当中，说： “我实在告诉你们，如果你们不回转，变成像小孩子一样，一定不能进天国。 所以，凡使自己像这小孩子一样卑微的人，他在天国里是最大的。凡因我的名接呆一个这样的小孩子的，就是接呆我； (马太福音 18:1-5)⋯”
这样的人，在地上是没有人看得起的，但是在天国他是个“伟人”。可惜在教会中，许多人都想挤进被人高看的一小撮人当中；然而不论是“自高的”或“被捧高的”都一定不能进天国的。或许人们要说，“这话甚难有谁能信呢？”所以，我们该祷告求那无难事的 神，在我们的心里成就祂所喜悦的事，就是给我们力量可以使自己降卑，使我们与天国有份。
然而，马太福音18:4的“谦卑”这一词，往往误导了我们的思想，因为事实上小孩子并不谦卑，所以很难想像主耶稣的意思。此时是好好调查一下圣经原文的机会，这节经文的原文如下：
ὅστις οὖν ταπεινώσει ἑαυτὸν ὡς τὸ παιδίον τοῦτο, οὗτός ἐστιν ὁ μείζων ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν.
其中“ ταπεινώσει ”是第三人称单数未来主动的动词，意思是“降卑”或“使之卑微”。那么马太福音的18:4应该在翻译上稍作调整，改译如下：
所以，凡使自己像这小孩子一样卑微的人，他在天国里是最大的。
那么，让我们一起再将这段经文（太18:1-5）看一遍：
那时，门徒前来问耶稣：“天国里谁是最大的呢？”耶稣叫了一个小孩子站在他们当中，说： “我实在告诉你们，如果你们不回转，变成像小孩子一样，一定不能进天国。 所以，凡使自己像这小孩子一样卑微的人，他在天国里是最大的。凡因我的名接呆一个这样的小孩子的，就是接呆我； (马太福音 18:1-5)⋯”
这样的人，在地上是没有人看得起的，但是在天国他是个“伟人”。可惜在教会中，许多人都想挤进被人高看的一小撮人当中；然而不论是“自高的”或“被捧高的”都一定不能进天国的。或许人们要说，“这话甚难有谁能信呢？”所以，我们该祷告求那无难事的 神，在我们的心里成就祂所喜悦的事，就是给我们力量可以使自己降卑，使我们与天国有份。
认识神的人必会认识自己
使徒保罗说：“夸口固然无益，却也是必要的。现在我要说说主的异象和启示。 我认识一个在基督里的人，他十四年前被提到第三层天上去。 我认识这个人， 他被提到乐园里去，听见了难以言喻的话，那是人不可以说的。 为了这个人，我要夸口，但为了我自己，除了我的软弱以外，我没有可夸的。 即使我想夸口，也不算愚妄，因为我要说的是真话。但我闭口不提，免得有人把我看得太高，过于他在我身上所见所闻的。 又因为我所得的启示太大，恐怕会高抬自己，所以就有一根刺加在我的身上，就是撒但的差役来攻击我，免得我高抬自己。 为了这事，我曾经三次求主，使这根刺离开我。 他却对我说：‘我的恩典是够你用的，因为我的能力在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好让基督的能力临到我的身上。 因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、艰难、迫害、困苦为喜乐，因为我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。 (哥林多后书 12:1-10 CNV)”
因此，基督徒是“与神对话”而不是“有求必应”，而且可以照着神的旨意使明白自己是软弱的人得基督的能力。神也对付人堕落的性情（就是“肉体”），以疾病击打各人的身体，使人的“肉体”无法拦阻人被神使用，被神炼淨且顺服神。有这样经历的人，是神所认识，也是认识神的。因为“认识”这个词在圣经中的意思是：“二人成为一体”的意思。我们心灵如此更新才是“结果子”；不是自己懂这个“死的知识道理”就算，也不是有能力将这等知识传给别人就算，更不是带人信主得救。
我们的信仰不是只拥有书上说明神的性情的“神学知识”，更重要的是“与神合一”的事实发生在各人身上，这才是“认识神”。即使没有读过系统神学的“神论”、“基督论”、“圣灵论”，在基督裏与神合一的，就是认识神。
因此，基督徒是“与神对话”而不是“有求必应”，而且可以照着神的旨意使明白自己是软弱的人得基督的能力。神也对付人堕落的性情（就是“肉体”），以疾病击打各人的身体，使人的“肉体”无法拦阻人被神使用，被神炼淨且顺服神。有这样经历的人，是神所认识，也是认识神的。因为“认识”这个词在圣经中的意思是：“二人成为一体”的意思。我们心灵如此更新才是“结果子”；不是自己懂这个“死的知识道理”就算，也不是有能力将这等知识传给别人就算，更不是带人信主得救。
我们的信仰不是只拥有书上说明神的性情的“神学知识”，更重要的是“与神合一”的事实发生在各人身上，这才是“认识神”。即使没有读过系统神学的“神论”、“基督论”、“圣灵论”，在基督裏与神合一的，就是认识神。
认识神
一生内心狂妄自大不认识 神的人， 神就把他们安置在滑地，不论是在顺境或逆境，神使他们的心刚硬，使他们掉在沉沦之中。 他们转眼之间成了何等的荒凉！ 他们被惊恐灭尽了。 每天世上千万人如此面对死亡，心中带着惊恐和无奈，不情愿地走向永远的刑罚中。
相反的，神常藉着给人困难的环境，使属祂的人不断回转归向祂。然而人即使相信了主，对于神的认识与体会仍是渐进式的。开始的时候，是从别人的的述说，或藉着书籍明白一些有关神的道理，好像是“风闻有主”；这些都算是“基督道理的开端”。所以，基督徒的信仰不停留在讲论信仰的原则，而要进一步在生活上明白主掌管一切，在苦难中学会依靠主而不依靠自己的毅力和计画，所以，必须体认神绝对的权柄，而放弃自己的旨意来呼求神的引领。像耶稣基督一样，“不按照自己的旨意，而按照天父的旨意”。当我们看见 神藉着完成在祂旨意中又大又难的事，使我们体验“在神没有难成的事”，就像是“亲眼见主”。
当人认识 神对一切受造物有如此绝对的主权，但却愿意把自己的独生子为人的罪成了赎罪祭，并差派祂的僕人传扬这福音，且赐人信心使人能信他作救主。显明了祂完备的恩典，也使人明白不论是传的人或是信的人都没有功劳，都白白地享受了 神的恩典。
(参见 诗篇 73:18-20；约伯记42:1-6；来6:1-3；太28:20；罗10:17；弗2:9；路17:7-10)
相反的，神常藉着给人困难的环境，使属祂的人不断回转归向祂。然而人即使相信了主，对于神的认识与体会仍是渐进式的。开始的时候，是从别人的的述说，或藉着书籍明白一些有关神的道理，好像是“风闻有主”；这些都算是“基督道理的开端”。所以，基督徒的信仰不停留在讲论信仰的原则，而要进一步在生活上明白主掌管一切，在苦难中学会依靠主而不依靠自己的毅力和计画，所以，必须体认神绝对的权柄，而放弃自己的旨意来呼求神的引领。像耶稣基督一样，“不按照自己的旨意，而按照天父的旨意”。当我们看见 神藉着完成在祂旨意中又大又难的事，使我们体验“在神没有难成的事”，就像是“亲眼见主”。
当人认识 神对一切受造物有如此绝对的主权，但却愿意把自己的独生子为人的罪成了赎罪祭，并差派祂的僕人传扬这福音，且赐人信心使人能信他作救主。显明了祂完备的恩典，也使人明白不论是传的人或是信的人都没有功劳，都白白地享受了 神的恩典。
(参见 诗篇 73:18-20；约伯记42:1-6；来6:1-3；太28:20；罗10:17；弗2:9；路17:7-10)
認識神
一生內心狂妄自大不認識 神的人， 神就把他們安置在滑地，不論是在順境或逆境，神使他們的心剛硬，使他們掉在沉淪之中。 他們轉眼之間成了何等的荒涼！ 他們被驚恐滅盡了。 每天世上千萬人如此面對死亡，心中帶著驚恐和無奈，不情願地走向永遠的刑罰中。
相反的，神常藉著給人困難的環境，使屬祂的人不斷回轉歸向祂。然而人即使相信了主，對於神的認識與體會仍是漸進式的。開始的時候，是從別人的的述說，或藉著書籍明白一些有關神的道理，好像是「風聞有主」；這些都算是「基督道理的開端」。所以，基督徒的信仰不停留在講論信仰的原則，而要進一步在生活上明白主掌管一切，在苦難中學會依靠主而不依靠自己的毅力和計畫，所以，必須體認神絕對的權柄，而放棄自己的旨意來呼求神的引領。像耶穌基督一樣，「不按照自己的旨意，而按照天父的旨意」。當我們看見 神藉著完成在祂旨意中又大又難的事，使我們體驗「在神沒有難成的事」，就像是「親眼見主」。
當人認識 神對一切受造物有如此絕對的主權，但卻願意把自己的獨生子為人的罪成了贖罪祭，並差派祂的僕人傳揚這福音，且賜人信心使人能信他作救主。顯明了祂完備的恩典，也使人明白不論是傳的人或是信的人都沒有功勞，都白白地享受了 神的恩典。
(參見 詩篇 73:18-20；約伯記42:1-6；來6:1-3；太28:20；羅10:17；弗2:9；路17:7-10)
事奉与生命成长
我们是教会的成员，就是主身上的肢体，都一定有从圣灵得的恩赐以便服事别人。就像使徒保罗对教会说：「恩赐有许多种，却是同一位圣灵所赐的； 服事的职分有许多种，但是同一位主； 工作的方式也有许多种，但仍是一位 神，是他在众人里面作成一切。 (哥林多前书 12:4-6 CNV)」在教会里必然是丰富的，有各样的恩赐彼此服事，而且应该不会相冲突的。然而在我们生命成长的过程中，往往内心缺乏丰富的国度观，仍然在堕落「自我中心」的思想主导之下。比如当看到 主的国度扩展的时候，只是看见人做了什么，因而产生忌妒、批判，而不知道要赞美 主的奇妙丰盛的作为。因为在神的教会不是人人都一样，也不鼓励人人都做一样的事奉（林前12:7-11）。一般而言，人多势众就能成就的事往往不是属基督的，因为结果必要荣耀人的力量。
事奉不是一种生命，而是根据一种恩赐和敬拜的敬虔表现。事奉也是一种职责，就像使徒保罗所说：「我传福音原是没有可夸的，因我不能不传。如果不传福音，我就有祸了。 如果我甘心作这事，就有赏赐；即使不甘心，这职责还是托付我了。（林前9:16-17）」参与事奉的人可能在属灵的生命上仍然初浅，像是约伯一样「风闻有主」，虽然懂得敬拜神、远离恶事、得主物质上丰富的供应全家，教导儿女敬虔自洁，但他本人对于神的认识非常有限（见「约伯记 1:1-5），甚至 神的慈爱恩典和伟大可畏都不过是客观的听闻而已；不曾亲自寻求认识神自己的荣耀。就像现今的许多基督徒，属灵生命上没有明显圣灵的果子（加拉太5:22），心中大部分的关切和没有信主前相似，不一样的只是常用基督教的术语，或多知道神学理论。
然而越成熟的基督徒越常觉得自己还有许多需要为主舍弃的，以便让 圣灵在我们心中引领我们；而不是牧者从外面规定基督徒该做什么，或不该做什么。使徒保罗对加拉太的众教会说：「但圣灵的果子是仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制；这样的事，是没有律法禁止的。 属基督耶稣的人，是已经把肉体和邪情私欲都钉在十字架上了。 如果我们靠圣灵活着，就应该顺着圣灵行事。 我们不可贪图虚荣，彼此触怒，互相嫉妒。 (加拉太书 5:22-26 CNV)」这些都不是因为多事奉可以得到的，因为事奉不是为自己，而是为别人的好处，在执行的人身上是为地上教会暂时的需要，这些一定会过去的。只有「爱是永存不息的。先知的讲道终必过去，方言终必停止，知识终必消失。 因为我们现在所知道的，只是一部分；所讲的道也只是一部分； 等那完全的来到，这部分的就要过去了。 (哥林多前书 13:8-10 CNV)」
因此，基督徒生活中有两方面，一是「生命」、另一是「事奉」。生命光景越好的，事奉所带给别人属灵的造就特别的大；然而生命光景不好的，仍可能也有从主来的恩赐，且会有工作的成绩，譬如，奉主的名传道、赶鬼、行异能（参见 马太福音7:21）；结局就像使徒保罗说「自己反倒被弃绝了」。然而活在末世等候主的日子里，只能在苦难中顺从圣灵，并在舍己背十字架里得生命成长；另一面是在主所赐的恩赐的基础上，在教会中尽忠职守造就他人，享受主 神同在的恩典。这样的信仰不是在世上「双赢」，而是在神的国度里「双赢」；感谢主，因为世界是暂时的，神的国却是永远长存的。
事奉與生命成長
我們是教會的成員，就是主身上的肢體，都一定有從聖靈得的恩賜以便服事別人。就像使徒保羅對教會說：「恩賜有許多種，卻是同一位聖靈所賜的； 服事的職分有許多種，但是同一位主； 工作的方式也有許多種，但仍是一位 神，是他在眾人裡面作成一切。 (哥林多前書 12:4-6 CNV)」在教會裡必然是豐富的，有各樣的恩賜彼此服事，而且應該不會相衝突的。然而在我們生命成長的過程中，往往內心缺乏豐富的國度觀，仍然在墮落「自我中心」的思想主導之下。比如當看到 主的國度擴展的時候，只是看見人做了什麼，因而產生忌妒、批判，而不知道要讚美 主的奇妙豐盛的作為。因為在神的教會不是人人都一樣，也不鼓勵人人都做一樣的事奉（林前12:7-11）。一般而言，人多勢眾就能成就的事往往不是屬基督的，因為結果必要榮耀人的力量。
事奉不是一種生命，而是根據一種恩賜和敬拜的敬虔表現。事奉也是一種職責，就像使徒保羅所說：「我傳福音原是沒有可誇的，因我不能不傳。如果不傳福音，我就有禍了。 如果我甘心作這事，就有賞賜；即使不甘心，這職責還是託付我了。（林前9:16-17）」參與事奉的人可能在屬靈的生命上仍然初淺，像是約伯一樣「風聞有主」，雖然懂得敬拜神、遠離惡事、得主物質上豐富的供應全家，教導兒女敬虔自潔，但他本人對於神的認識非常有限（見「約伯記 1:1-5），甚至 神的慈愛恩典和偉大可畏都不過是客觀的聽聞而已；不曾親自尋求認識神自己的榮耀。就像現今的許多基督徒，屬靈生命上沒有明顯聖靈的果子（加拉太5:22），心中大部分的關切和沒有信主前相似，不一樣的只是常用基督教的術語，或多知道神學理論。
然而越成熟的基督徒越常覺得自己還有許多需要為主捨棄的，以便讓 聖靈在我們心中引領我們；而不是牧者從外面規定基督徒該做什麼，或不該做什麼。使徒保羅對加拉太的眾教會說：「但聖靈的果子是仁愛、喜樂、平安、忍耐、恩慈、良善、信實、 溫柔、節制；這樣的事，是沒有律法禁止的。 屬基督耶穌的人，是已經把肉體和邪情私慾都釘在十字架上了。 如果我們靠聖靈活著，就應該順著聖靈行事。 我們不可貪圖虛榮，彼此觸怒，互相嫉妒。 (加拉太書 5:22-26 CNV)」這些都不是因為多事奉可以得到的，因為事奉不是為自己，而是為別人的好處，在執行的人身上是為地上教會暫時的需要，這些一定會過去的。只有「愛是永存不息的。先知的講道終必過去，方言終必停止，知識終必消失。 因為我們現在所知道的，只是一部分；所講的道也只是一部分； 等那完全的來到，這部分的就要過去了。 (哥林多前書 13:8-10 CNV)」
因此，基督徒生活中有兩方面，一是「生命」、另一是「事奉」。生命光景越好的，事奉所帶給別人屬靈的造就特別的大；然而生命光景不好的，仍可能也有從主來的恩賜，且會有工作的成績，譬如，奉主的名傳道、趕鬼、行異能（參見 馬太福音7:21）；結局就像使徒保羅說「自己反倒被棄絕了」。然而活在末世等候主的日子裡，只能在苦難中順從聖靈，並在捨己背十字架裏得生命成長；另一面是在主所賜的恩賜的基礎上，在教會中盡忠職守造就他人，享受主 神同在的恩典。這樣的信仰不是在世上「雙贏」，而是在神的國度裏「雙贏」；感謝主，因為世界是暫時的，神的國卻是永遠長存的。
2014年11月30日日曜日
受聖靈的洗
「受聖靈的洗」這件事記載在聖經中主復活之後的預言裡，當時在耶路撒冷耶穌和門徒們一同吃飯的時候，吩咐他們不要離開耶路撒冷，說：「你們要等候父的應許，就是你們聽我講過的， 約翰是用水施洗，但再過幾天，你們要受聖靈的洗。」（徒 1:4,-5）這段主耶穌的預言也是要應驗約珥書所記載，主對先知約珥說：「以後，我要把我的靈 澆灌所有的人。 你們的兒女要說預言， 你們的老年人要作異夢， 你們的少年人要見異象。 在那些日子，我也要把我的靈澆灌僕人和婢女。 」（約珥書 2:28-29）對於末世的「外邦基督徒」而言，首先我們沒有受過「約翰的洗」，因此主耶穌對門徒預言天父賜下聖靈的現象，是史上唯一的一次；特別是因為祂對約珥預言時，說了那會「在那些日子」發生在以色列百姓當中的現象。可見當時耶路撒冷的門徒們「受聖靈的洗」有絕對的歷史性，因為是聖靈降靈時的證據，也是主用「火」為他們施洗的應驗（太3:11）。就是在五旬節到了，門徒都聚集在一處。 忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子， 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。 他們就都被聖靈充滿，按著 聖 靈所賜的口才說起別國的話來。 （徒 2:1-4）這個歷史事件，也開始了主耶穌的對猶太人基督徒的差遣。因為主耶穌升天之前對門徒們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在 耶路撒冷 、 猶太 全地，和 撒馬利亞 ，直到地極，作我的見證。」 (徒1:7, 8)
仔細觀察聖經中聖靈在五旬節降的記載，這些門徒們全都是猶太人。彼得和約翰也都是在五旬節時，被聖靈充滿的．使徒行傳第二章的開頭(根據聖經原文)說：『五旬節到了，他們都聚集在一起…。』 很顯然這裡的『他們』是指著第一章所提到(包括新使徒馬提亞)的12位使徒和120位門徒們在五旬節先受了聖靈,說起別國的話。 那麼當時如何判斷一個人有沒有受聖靈的洗呢？一般而言，使徒們常常問說：『信的時候，受了聖靈沒有？』
因為自古 神要以色列人不可和外邦人一樣敬拜偶像，然而他們的祖先沒有順服 神的話。因此 神懲罰他們，將他們交在外邦人的手裡。所以，當從被擄之地歸回應許之地，以斯拉就禁止他們和外邦人通婚，甚至將已經結婚的外邦妻子和兒女遣回外邦，免得再落入他們先祖的錯誤。聖經以斯拉記10章10至11节有如下的記載：
以斯拉祭司站起來，對他們說：“你們對神不忠，娶了外族的女子為妻，增添了以色列的罪過。11現在你們要向耶和華你們列祖的神認罪，遵行他所喜悅的旨意，與這地的民族和外族的女子分離。”
因此，在使徒行傳的內容中，描述了 神如何教育猶太聖徒們改變對外邦人的態度；不必再防範外邦人，因為 神藉著他的獨生子已經潔淨了外邦人 。使徒行傳10:15記載，主对彼得说、「神所潔淨的、你不可當作俗物。」 很明顯的， 神用『說別國的話』來教導猶太人；耶穌基督的救恩是給萬邦的 。使徒行傳1:8記載：
但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。聖靈在五旬節降臨，福音被聚集在耶路撒冷的各國人聽見。一百多位聖徒被聖靈充滿，用各種方言講說 神的大作為（徒2∶7-11）；這是聖靈為耶穌基督作見證。雖然在耶路撒冷有三千人、五千人得救，於是教會建立起來了，也選出了七位被聖靈充滿的弟兄作執事。但猶太聖徒們還沒有學會要接納外邦人，於是 神就讓他們受不信耶穌的猶太人逼迫，被趕散到外邦地傳揚福音（徒8:1-8）。此時，他們傳福音必須面對兩個群體：
第一， 要面對他們所輕看『以色列和外邦混血』的撒瑪利亞人。耶路撒冷教會的執事腓利到撒瑪利亞宣講基督，就請使徒彼得和約翰去為他們按手受聖靈（徒8：4-17）。因為撒瑪利亞人不是外邦人，所以 神沒有用『說別國的話』來教育猶太聖徒接納撒瑪利亞人。同樣的，當腓利帶領太監信主時，太監沒有『說起別國的話』，因為他們周圍沒有外邦人，而且這太監至少是皈依猶太教的；由他讀以賽亞書就可以作此推斷（徒8：26-30）。
第二， 要面對他们認為不潔淨的外邦人， 神藉著異象教導彼得接受外邦人，傳福音給他們，但彼得沒有看懂。但當猶太聖徒漸漸明白 神的心意，『說方言』的任務也就漸漸完成。在外邦教會就漸漸不需方言要了，也就比較沒有在教會中經常被使用。就像保羅在哥林多前書14：21-22說：21 律法上記著、『主說、我要用外邦人的舌頭、和外邦人的嘴唇、向這百姓說話．雖然如此、他們還是不聽從我。』22 這樣看來、說方言、不是為信的人作證據、乃是為不信的人；作先知講道、不是為不信的人作證據、乃是為信的人。
所以，猶太人說方言是為著外邦人能聽見福音，而外邦人信主時說方言是為著向猶太人做得救的證據，使猶太人基督徒能放膽傳福音給萬邦；因為猶太人不信外邦人可以得救。世界萬邦如今有如此多的教會了，上述用方言做證據的需要早在哥林多教會成立後，可以看出方言在教會中的需要迅速減低。若是不能達到教育會眾的功用，在公開聚會中是被禁止的（林前14：28）。因此，教會應該禁止用方言為被聖靈充滿的證據。除了初代教會以外， 神沒有再廣泛使用這項恩賜，方言也不曾再被視爲外邦人得救的必要條件。
但基督徒都需要「領受聖靈」，像約翰福音20章21-23节所述：
耶穌又對他們說：「願你們平安。父怎樣差遣了我，我也怎樣差遣你們。」 說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們領受聖靈吧！你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們不赦免誰的罪，誰的罪就不得赦免。」
在此「領受聖靈」時，主耶穌沒有要門徒們說起別國的話來。顯然「領受聖靈」和「聖靈的洗（靈洗）」有不同的時代意義；「領受聖靈」是任何一個時代的基督徒必須要有的，而「聖靈的洗」卻是第一代猶太人基督徒認識主要他們「向萬民傳福音」的證據。對於初代教會的聖徒而言，「聖靈的洗」和「約翰的洗」是相對的；復活的耶穌用「火」施洗，施洗的約翰用水施洗。然而末世的外邦教會已經沒有「約翰的洗」了。雖然是水禮但卻是奉父、子、聖靈的名施洗，然後為他們按手以賜下聖靈在這人身上；不需要再以「說方言」為得救的證據。即使不按使他們領受聖靈，聖靈自己也可能像臨到哥尼流的一家人一樣，不經彼得的按手。
初代教會的時期， 神常用外邦人說方言來教導猶太基督徒接納外邦人和撒馬利亞人為基督徒，因為 神已經藉著十字架上的所流的寶血潔淨了他們，就是要聖徒們毫不保留地向全世界傳揚耶穌基督的福音。因此，「在那些日子」說方言的目的，是為著不信耶穌的外國人可以聽見福音，也是為著向「不信別人能得救的猶太人」作得救的證據，而不是在外邦教會裡表示被聖靈充滿的證據，因而使人覺得他們比不說方言的人屬靈。更何況現代版的「說方言」不是「說起別國的話」，不能被判定為和「受聖靈的洗」歷史事件有關聯。
仔細觀察聖經中聖靈在五旬節降的記載，這些門徒們全都是猶太人。彼得和約翰也都是在五旬節時，被聖靈充滿的．使徒行傳第二章的開頭(根據聖經原文)說：『五旬節到了，他們都聚集在一起…。』 很顯然這裡的『他們』是指著第一章所提到(包括新使徒馬提亞)的12位使徒和120位門徒們在五旬節先受了聖靈,說起別國的話。 那麼當時如何判斷一個人有沒有受聖靈的洗呢？一般而言，使徒們常常問說：『信的時候，受了聖靈沒有？』
因為自古 神要以色列人不可和外邦人一樣敬拜偶像，然而他們的祖先沒有順服 神的話。因此 神懲罰他們，將他們交在外邦人的手裡。所以，當從被擄之地歸回應許之地，以斯拉就禁止他們和外邦人通婚，甚至將已經結婚的外邦妻子和兒女遣回外邦，免得再落入他們先祖的錯誤。聖經以斯拉記10章10至11节有如下的記載：
以斯拉祭司站起來，對他們說：“你們對神不忠，娶了外族的女子為妻，增添了以色列的罪過。11現在你們要向耶和華你們列祖的神認罪，遵行他所喜悅的旨意，與這地的民族和外族的女子分離。”
因此，在使徒行傳的內容中，描述了 神如何教育猶太聖徒們改變對外邦人的態度；不必再防範外邦人，因為 神藉著他的獨生子已經潔淨了外邦人 。使徒行傳10:15記載，主对彼得说、「神所潔淨的、你不可當作俗物。」 很明顯的， 神用『說別國的話』來教導猶太人；耶穌基督的救恩是給萬邦的 。使徒行傳1:8記載：
但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。聖靈在五旬節降臨，福音被聚集在耶路撒冷的各國人聽見。一百多位聖徒被聖靈充滿，用各種方言講說 神的大作為（徒2∶7-11）；這是聖靈為耶穌基督作見證。雖然在耶路撒冷有三千人、五千人得救，於是教會建立起來了，也選出了七位被聖靈充滿的弟兄作執事。但猶太聖徒們還沒有學會要接納外邦人，於是 神就讓他們受不信耶穌的猶太人逼迫，被趕散到外邦地傳揚福音（徒8:1-8）。此時，他們傳福音必須面對兩個群體：
第一， 要面對他們所輕看『以色列和外邦混血』的撒瑪利亞人。耶路撒冷教會的執事腓利到撒瑪利亞宣講基督，就請使徒彼得和約翰去為他們按手受聖靈（徒8：4-17）。因為撒瑪利亞人不是外邦人，所以 神沒有用『說別國的話』來教育猶太聖徒接納撒瑪利亞人。同樣的，當腓利帶領太監信主時，太監沒有『說起別國的話』，因為他們周圍沒有外邦人，而且這太監至少是皈依猶太教的；由他讀以賽亞書就可以作此推斷（徒8：26-30）。
第二， 要面對他们認為不潔淨的外邦人， 神藉著異象教導彼得接受外邦人，傳福音給他們，但彼得沒有看懂。但當猶太聖徒漸漸明白 神的心意，『說方言』的任務也就漸漸完成。在外邦教會就漸漸不需方言要了，也就比較沒有在教會中經常被使用。就像保羅在哥林多前書14：21-22說：21 律法上記著、『主說、我要用外邦人的舌頭、和外邦人的嘴唇、向這百姓說話．雖然如此、他們還是不聽從我。』22 這樣看來、說方言、不是為信的人作證據、乃是為不信的人；作先知講道、不是為不信的人作證據、乃是為信的人。
所以，猶太人說方言是為著外邦人能聽見福音，而外邦人信主時說方言是為著向猶太人做得救的證據，使猶太人基督徒能放膽傳福音給萬邦；因為猶太人不信外邦人可以得救。世界萬邦如今有如此多的教會了，上述用方言做證據的需要早在哥林多教會成立後，可以看出方言在教會中的需要迅速減低。若是不能達到教育會眾的功用，在公開聚會中是被禁止的（林前14：28）。因此，教會應該禁止用方言為被聖靈充滿的證據。除了初代教會以外， 神沒有再廣泛使用這項恩賜，方言也不曾再被視爲外邦人得救的必要條件。
但基督徒都需要「領受聖靈」，像約翰福音20章21-23节所述：
耶穌又對他們說：「願你們平安。父怎樣差遣了我，我也怎樣差遣你們。」 說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們領受聖靈吧！你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們不赦免誰的罪，誰的罪就不得赦免。」
在此「領受聖靈」時，主耶穌沒有要門徒們說起別國的話來。顯然「領受聖靈」和「聖靈的洗（靈洗）」有不同的時代意義；「領受聖靈」是任何一個時代的基督徒必須要有的，而「聖靈的洗」卻是第一代猶太人基督徒認識主要他們「向萬民傳福音」的證據。對於初代教會的聖徒而言，「聖靈的洗」和「約翰的洗」是相對的；復活的耶穌用「火」施洗，施洗的約翰用水施洗。然而末世的外邦教會已經沒有「約翰的洗」了。雖然是水禮但卻是奉父、子、聖靈的名施洗，然後為他們按手以賜下聖靈在這人身上；不需要再以「說方言」為得救的證據。即使不按使他們領受聖靈，聖靈自己也可能像臨到哥尼流的一家人一樣，不經彼得的按手。
初代教會的時期， 神常用外邦人說方言來教導猶太基督徒接納外邦人和撒馬利亞人為基督徒，因為 神已經藉著十字架上的所流的寶血潔淨了他們，就是要聖徒們毫不保留地向全世界傳揚耶穌基督的福音。因此，「在那些日子」說方言的目的，是為著不信耶穌的外國人可以聽見福音，也是為著向「不信別人能得救的猶太人」作得救的證據，而不是在外邦教會裡表示被聖靈充滿的證據，因而使人覺得他們比不說方言的人屬靈。更何況現代版的「說方言」不是「說起別國的話」，不能被判定為和「受聖靈的洗」歷史事件有關聯。
受圣灵的洗
「受圣灵的洗」这件事记载在圣经中主复活之后的预言里，当时在耶路撒冷耶稣和门徒们一同吃饭的时候，吩咐他们不要离开耶路撒冷，说：「你们要等候父的应许，就是你们听我讲过的， 约翰是用水施洗，但再过几天，你们要受圣灵的洗。」（徒 1:4,-5）这段主耶稣的预言也是要应验约珥书所记载，主对先知约珥说：「以后，我要把我的灵 浇灌所有的人。 你们的儿女要说预言， 你们的老年人要作异梦， 你们的少年人要见异象。 在那些日子，我也要把我的灵浇灌仆人和婢女。 」（约珥书 2:28-29）对于末世的「外邦基督徒」而言，首先我们没有受过「约翰的洗」，因此主耶稣对门徒预言天父赐下圣灵的现象，是史上唯一的一次；特别是因为祂对约珥预言时，说了那会「在那些日子」发生在以色列百姓当中的现象。可见当时耶路撒冷的门徒们「受圣灵的洗」有绝对的历史性，因为是圣灵降灵时的证据，也是主用「火」为他们施洗的应验（太3:11）。就是在五旬节到了，门徒都聚集在一处。 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子， 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 他们就都被圣灵充满，按着 圣 灵所赐的口才说起别国的话来。 （徒 2:1-4）这个历史事件，也开始了主耶稣的对犹太人基督徒的差遣。因为主耶稣升天之前对门徒们说：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在 耶路撒冷 、 犹太 全地，和 撒马利亚 ，直到地极，作我的见证。」 (徒1:7, 8)
仔细观察圣经中圣灵在五旬节降的记载，这些门徒们全都是犹太人。彼得和约翰也都是在五旬节时，被圣灵充满的．使徒行传第二章的开头(根据圣经原文)说：『五旬节到了，他们都聚集在一起…。』 很显然这里的『他们』是指着第一章所提到(包括新使徒马提亚)的12位使徒和120位门徒们在五旬节先受了圣灵,说起别国的话。 那么当时如何判断一个人有没有受圣灵的洗呢？一般而言，使徒们常常问说：『信的时候，受了圣灵没有？』
因为自古 神要以色列人不可和外邦人一样敬拜偶像，然而他们的祖先没有顺服 神的话。因此 神惩罚他们，将他们交在外邦人的手里。所以，当从被掳之地归回应许之地，以斯拉就禁止他们和外邦人通婚，甚至将已经结婚的外邦妻子和儿女遣回外邦，免得再落入他们先祖的错误。圣经以斯拉记10章10至11节有如下的记载：
以斯拉祭司站起来，对他们说：“你们对神不忠，娶了外族的女子为妻，增添了以色列的罪过。11现在你们要向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他所喜悦的旨意，与这地的民族和外族的女子分离。”
因此，在使徒行传的内容中，描述了 神如何教育犹太圣徒们改变对外邦人的态度；不必再防范外邦人，因为 神借着他的独生子已经洁净了外邦人 。使徒行传10:15记载，主对彼得说、「神所洁净的、你不可当作俗物。」 很明显的， 神用『说别国的话』来教导犹太人；耶稣基督的救恩是给万邦的 。使徒行传1:8记载：
但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力．并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。圣灵在五旬节降临，福音被聚集在耶路撒冷的各国人听见。一百多位圣徒被圣灵充满，用各种方言讲说 神的大作为（徒2∶7-11）；这是圣灵为耶稣基督作见证。虽然在耶路撒冷有三千人、五千人得救，于是教会建立起来了，也选出了七位被圣灵充满的弟兄作执事。但犹太圣徒们还没有学会要接纳外邦人，于是 神就让他们受不信耶稣的犹太人逼迫，被赶散到外邦地传扬福音（徒8:1-8）。此时，他们传福音必须面对两个群体：
第一， 要面对他们所轻看『以色列和外邦混血』的撒玛利亚人。耶路撒冷教会的执事腓利到撒玛利亚宣讲基督，就请使徒彼得和约翰去为他们按手受圣灵（徒8：4-17）。因为撒玛利亚人不是外邦人，所以 神没有用『说别国的话』来教育犹太圣徒接纳撒玛利亚人。同样的，当腓利带领太监信主时，太监没有『说起别国的话』，因为他们周围没有外邦人，而且这太监至少是皈依犹太教的；由他读以赛亚书就可以作此推断（徒8：26-30）。
第二， 要面对他们认为不洁净的外邦人， 神借着异象教导彼得接受外邦人，传福音给他们，但彼得没有看懂。但当犹太圣徒渐渐明白 神的心意，『说方言』的任务也就渐渐完成。在外邦教会就渐渐不需方言要了，也就比较没有在教会中经常被使用。就像保罗在哥林多前书14：21-22说：21 律法上记着、『主说、我要用外邦人的舌头、和外邦人的嘴唇、向这百姓说话．虽然如此、他们还是不听从我。』22 这样看来、说方言、不是为信的人作证据、乃是为不信的人；作先知讲道、不是为不信的人作证据、乃是为信的人。
所以，犹太人说方言是为着外邦人能听见福音，而外邦人信主时说方言是为着向犹太人做得救的证据，使犹太人基督徒能放胆传福音给万邦；因为犹太人不信外邦人可以得救。世界万邦如今有如此多的教会了，上述用方言做证据的需要早在哥林多教会成立后，可以看出方言在教会中的需要迅速减低。若是不能达到教育会众的功用，在公开聚会中是被禁止的（林前14：28）。因此，教会应该禁止用方言为被圣灵充满的证据。除了初代教会以外， 神没有再广泛使用这项恩赐，方言也不曾再被视为外邦人得救的必要条件。
但基督徒都需要「领受圣灵」，像约翰福音20章21-23节所述：
耶稣又对他们说：「愿你们平安。父怎样差遣了我，我也怎样差遣你们。」 说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们领受圣灵吧！你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们不赦免谁的罪，谁的罪就不得赦免。」
在此「领受圣灵」时，主耶稣没有要门徒们说起别国的话来。显然「领受圣灵」和「圣灵的洗（灵洗）」有不同的时代意义；「领受圣灵」是任何一个时代的基督徒必须要有的，而「圣灵的洗」却是第一代犹太人基督徒认识主要他们「向万民传福音」的证据。对于初代教会的圣徒而言，「圣灵的洗」和「约翰的洗」是相对的；复活的耶稣用「火」施洗，施洗的约翰用水施洗。然而末世的外邦教会已经没有「约翰的洗」了。虽然是水礼但却是奉父、子、圣灵的名施洗，然后为他们按手以赐下圣灵在这人身上；不需要再以「说方言」为得救的证据。即使不按手使他们领受圣灵，圣灵自己也可能像临到哥尼流的一家人一样，不经彼得的按手。
初代教会的时期， 神常用外邦人说方言来教导犹太基督徒接纳外邦人和撒马利亚人为基督徒，因为 神已经借着十字架上的所流的宝血洁净了他们，就是要圣徒们毫不保留地向全世界传扬耶稣基督的福音。因此，「在那些日子」说方言的目的，是为着不信耶稣的外国人可以听见福音，也是为着向「不信别人能得救的犹太人」作得救的证据，而不是在外邦教会里表示被圣灵充满的证据，因而使人觉得他们比不说方言的人属灵。更何况现代版的「说方言」不是「说起别国的话」，不能被判定为和「受圣灵的洗」历史事件有关联。
仔细观察圣经中圣灵在五旬节降的记载，这些门徒们全都是犹太人。彼得和约翰也都是在五旬节时，被圣灵充满的．使徒行传第二章的开头(根据圣经原文)说：『五旬节到了，他们都聚集在一起…。』 很显然这里的『他们』是指着第一章所提到(包括新使徒马提亚)的12位使徒和120位门徒们在五旬节先受了圣灵,说起别国的话。 那么当时如何判断一个人有没有受圣灵的洗呢？一般而言，使徒们常常问说：『信的时候，受了圣灵没有？』
因为自古 神要以色列人不可和外邦人一样敬拜偶像，然而他们的祖先没有顺服 神的话。因此 神惩罚他们，将他们交在外邦人的手里。所以，当从被掳之地归回应许之地，以斯拉就禁止他们和外邦人通婚，甚至将已经结婚的外邦妻子和儿女遣回外邦，免得再落入他们先祖的错误。圣经以斯拉记10章10至11节有如下的记载：
以斯拉祭司站起来，对他们说：“你们对神不忠，娶了外族的女子为妻，增添了以色列的罪过。11现在你们要向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他所喜悦的旨意，与这地的民族和外族的女子分离。”
因此，在使徒行传的内容中，描述了 神如何教育犹太圣徒们改变对外邦人的态度；不必再防范外邦人，因为 神借着他的独生子已经洁净了外邦人 。使徒行传10:15记载，主对彼得说、「神所洁净的、你不可当作俗物。」 很明显的， 神用『说别国的话』来教导犹太人；耶稣基督的救恩是给万邦的 。使徒行传1:8记载：
但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力．并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。圣灵在五旬节降临，福音被聚集在耶路撒冷的各国人听见。一百多位圣徒被圣灵充满，用各种方言讲说 神的大作为（徒2∶7-11）；这是圣灵为耶稣基督作见证。虽然在耶路撒冷有三千人、五千人得救，于是教会建立起来了，也选出了七位被圣灵充满的弟兄作执事。但犹太圣徒们还没有学会要接纳外邦人，于是 神就让他们受不信耶稣的犹太人逼迫，被赶散到外邦地传扬福音（徒8:1-8）。此时，他们传福音必须面对两个群体：
第一， 要面对他们所轻看『以色列和外邦混血』的撒玛利亚人。耶路撒冷教会的执事腓利到撒玛利亚宣讲基督，就请使徒彼得和约翰去为他们按手受圣灵（徒8：4-17）。因为撒玛利亚人不是外邦人，所以 神没有用『说别国的话』来教育犹太圣徒接纳撒玛利亚人。同样的，当腓利带领太监信主时，太监没有『说起别国的话』，因为他们周围没有外邦人，而且这太监至少是皈依犹太教的；由他读以赛亚书就可以作此推断（徒8：26-30）。
第二， 要面对他们认为不洁净的外邦人， 神借着异象教导彼得接受外邦人，传福音给他们，但彼得没有看懂。但当犹太圣徒渐渐明白 神的心意，『说方言』的任务也就渐渐完成。在外邦教会就渐渐不需方言要了，也就比较没有在教会中经常被使用。就像保罗在哥林多前书14：21-22说：21 律法上记着、『主说、我要用外邦人的舌头、和外邦人的嘴唇、向这百姓说话．虽然如此、他们还是不听从我。』22 这样看来、说方言、不是为信的人作证据、乃是为不信的人；作先知讲道、不是为不信的人作证据、乃是为信的人。
所以，犹太人说方言是为着外邦人能听见福音，而外邦人信主时说方言是为着向犹太人做得救的证据，使犹太人基督徒能放胆传福音给万邦；因为犹太人不信外邦人可以得救。世界万邦如今有如此多的教会了，上述用方言做证据的需要早在哥林多教会成立后，可以看出方言在教会中的需要迅速减低。若是不能达到教育会众的功用，在公开聚会中是被禁止的（林前14：28）。因此，教会应该禁止用方言为被圣灵充满的证据。除了初代教会以外， 神没有再广泛使用这项恩赐，方言也不曾再被视为外邦人得救的必要条件。
但基督徒都需要「领受圣灵」，像约翰福音20章21-23节所述：
耶稣又对他们说：「愿你们平安。父怎样差遣了我，我也怎样差遣你们。」 说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们领受圣灵吧！你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们不赦免谁的罪，谁的罪就不得赦免。」
在此「领受圣灵」时，主耶稣没有要门徒们说起别国的话来。显然「领受圣灵」和「圣灵的洗（灵洗）」有不同的时代意义；「领受圣灵」是任何一个时代的基督徒必须要有的，而「圣灵的洗」却是第一代犹太人基督徒认识主要他们「向万民传福音」的证据。对于初代教会的圣徒而言，「圣灵的洗」和「约翰的洗」是相对的；复活的耶稣用「火」施洗，施洗的约翰用水施洗。然而末世的外邦教会已经没有「约翰的洗」了。虽然是水礼但却是奉父、子、圣灵的名施洗，然后为他们按手以赐下圣灵在这人身上；不需要再以「说方言」为得救的证据。即使不按手使他们领受圣灵，圣灵自己也可能像临到哥尼流的一家人一样，不经彼得的按手。
初代教会的时期， 神常用外邦人说方言来教导犹太基督徒接纳外邦人和撒马利亚人为基督徒，因为 神已经借着十字架上的所流的宝血洁净了他们，就是要圣徒们毫不保留地向全世界传扬耶稣基督的福音。因此，「在那些日子」说方言的目的，是为着不信耶稣的外国人可以听见福音，也是为着向「不信别人能得救的犹太人」作得救的证据，而不是在外邦教会里表示被圣灵充满的证据，因而使人觉得他们比不说方言的人属灵。更何况现代版的「说方言」不是「说起别国的话」，不能被判定为和「受圣灵的洗」历史事件有关联。
2014年11月25日火曜日
向山举目
主对以西结说：“人子啊！举目向北观看。”我就举目向北观看，见祭坛门的北面，在入口的地方，有令 神愤恨的偶像。 他又对我说：“人子啊！以色列家在这里所行的，就是他们行这极其可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？但你还要看见更加可憎的事。” 他领我到院子的门口；我观看，见墙上有一个洞。 他对我说：“人子啊，挖墙吧！”我就挖墙，不料，见有一道门。 他对我说：“你进去，看看他们在这里所行可憎的恶事。” 于是我进去观看，见四围的墙上刻着各种形状的爬行的动物，和可憎恶的走兽，以及以色列家所有的偶像。 站在这些像面前的有以色列家的七十个长老，沙番的儿子雅撒尼亚也站在他们中间；各人手里拿着自己的香炉，香的烟往上升。 他对我说：“人子啊！以色列家的众长老各在自己偶像的房间里暗中所行的，你看见了吗？他们说：‘ 主看不见我们， 主已经离开这地了。’” 他又对我说：“你还要看见他们行更加可憎的事。” 他领我到 主殿朝北的门口，在那里有些妇女坐着，为搭模斯哭泣。 他对我说：“人子啊，你看见了吗？你还要看见比这些更可憎的事。” 他又领我到 主殿的内院，在 主殿的门口，就是在走廊和祭坛中间，约有二十五个人，背向 主的殿，面向着东方；他们正在朝着东面叩拜太阳。 (以西结书 8:5-16 CNV)
犹大国就快亡国的时期，犹太人们去到圣殿的目的，是为着求降雨、求丰收、求生孕等，他们的祭司为百姓预备了偶像别神，也为他们上香祈福祷告，他们也叩拜也哭泣。他们在圣殿，在「背向主的殿」在主面前朝东方的太阳敬拜，这是他们在信仰生活上实际的运用。对于许多现代的基督徒而言，这应该是最实际的，和个人生活特别有关联性，靠「圣殿」求今生世上成功的。其实是用些世俗的盼望吸引人到教会来，结果教会里尽是一些心里充满各样偶像的人，甚至于牧师们也要绞尽脑汁，设立在未信者眼前能受欢迎的敬拜方式和祈求目标；因为只信在人间社会「个人成功的形象」和「教会成功的形象」才是追求主的目标。至于圣经的教导，都是断章取义以支持自己的想法。例如诗篇121篇：（上行诗）
我要向群山举目， 我的帮助从哪里来呢？
我的帮助是从造天地的主而来。
他必不使你的脚滑倒； 保护你的必不打盹。
看哪！保护以色列的， 必不打盹，也不睡觉。
保护你的是主， 主在你的右边荫庇你。
白天太阳必不伤你， 夜里月亮必不害你。
主要保护你脱离一切灾祸， 他要保护你的性命。
你出你入，主要保护你， 从现在直到永远。
(诗篇 121:1-8 CNV)
这是一首前往「高山」顶上敬拜，按照律法规定全家大小男丁每年三次全体攀登「锡安山」时，就是朝见主的艰辛路途中，向主所唱的赞美诗。这不是在世上为成功而奋斗的艰辛中，祈求神的帮助；也不是要达到自己设立的「事工目标」所带来的困难中，求主按祂信实拯救。这是在顺服主命令的过程中，圣徒们遇见阻扰时所发出的求助的哀声与对「祂是信实全能」的赞美。只有想要顺服主的命令的人，当他们遇见拦阻时，才适合唱这首诗歌。那些为自己的欲望奔命的人，如是不顺利的话，应该告诉他「浪子回头」的比喻，才会对他的属灵有益处，使他们不为自己而活。圣徒们，要使自己的劝勉对人有益处，先做个拒绝世俗私欲的属灵人，不要继续谬讲神的话。不要相信自己对神话语功用的判断，要全面地读懂圣经，不要继续为自己的私欲而读圣经；让圣灵用圣经对你的心说话。当你的心常常被圣经里的话折服，不断明白圣灵所带来的信息；这才是个向山举目常常朝见神的「真门徒」。
犹大国就快亡国的时期，犹太人们去到圣殿的目的，是为着求降雨、求丰收、求生孕等，他们的祭司为百姓预备了偶像别神，也为他们上香祈福祷告，他们也叩拜也哭泣。他们在圣殿，在「背向主的殿」在主面前朝东方的太阳敬拜，这是他们在信仰生活上实际的运用。对于许多现代的基督徒而言，这应该是最实际的，和个人生活特别有关联性，靠「圣殿」求今生世上成功的。其实是用些世俗的盼望吸引人到教会来，结果教会里尽是一些心里充满各样偶像的人，甚至于牧师们也要绞尽脑汁，设立在未信者眼前能受欢迎的敬拜方式和祈求目标；因为只信在人间社会「个人成功的形象」和「教会成功的形象」才是追求主的目标。至于圣经的教导，都是断章取义以支持自己的想法。例如诗篇121篇：（上行诗）
我要向群山举目， 我的帮助从哪里来呢？
我的帮助是从造天地的主而来。
他必不使你的脚滑倒； 保护你的必不打盹。
看哪！保护以色列的， 必不打盹，也不睡觉。
保护你的是主， 主在你的右边荫庇你。
白天太阳必不伤你， 夜里月亮必不害你。
主要保护你脱离一切灾祸， 他要保护你的性命。
你出你入，主要保护你， 从现在直到永远。
(诗篇 121:1-8 CNV)
这是一首前往「高山」顶上敬拜，按照律法规定全家大小男丁每年三次全体攀登「锡安山」时，就是朝见主的艰辛路途中，向主所唱的赞美诗。这不是在世上为成功而奋斗的艰辛中，祈求神的帮助；也不是要达到自己设立的「事工目标」所带来的困难中，求主按祂信实拯救。这是在顺服主命令的过程中，圣徒们遇见阻扰时所发出的求助的哀声与对「祂是信实全能」的赞美。只有想要顺服主的命令的人，当他们遇见拦阻时，才适合唱这首诗歌。那些为自己的欲望奔命的人，如是不顺利的话，应该告诉他「浪子回头」的比喻，才会对他的属灵有益处，使他们不为自己而活。圣徒们，要使自己的劝勉对人有益处，先做个拒绝世俗私欲的属灵人，不要继续谬讲神的话。不要相信自己对神话语功用的判断，要全面地读懂圣经，不要继续为自己的私欲而读圣经；让圣灵用圣经对你的心说话。当你的心常常被圣经里的话折服，不断明白圣灵所带来的信息；这才是个向山举目常常朝见神的「真门徒」。
向山舉目
主對以西結說：“人子啊！舉目向北觀看。”我就舉目向北觀看，見祭壇門的北面，在入口的地方，有令 神憤恨的偶像。 他又對我說：“人子啊！以色列家在這裡所行的，就是他們行這極其可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了嗎？但你還要看見更加可憎的事。” 他領我到院子的門口；我觀看，見牆上有一個洞。 他對我說：“人子啊，挖牆吧！”我就挖牆，不料，見有一道門。 他對我說：“你進去，看看他們在這裡所行可憎的惡事。” 於是我進去觀看，見四圍的牆上刻著各種形狀的爬行的動物，和可憎惡的走獸，以及以色列家所有的偶像。 站在這些像面前的有以色列家的七十個長老，沙番的兒子雅撒尼亞也站在他們中間；各人手裡拿著自己的香爐，香的煙往上升。 他對我說：“人子啊！以色列家的眾長老各在自己偶像的房間裡暗中所行的，你看見了嗎？他們說：‘ 主看不見我們， 主已經離開這地了。’” 他又對我說：“你還要看見他們行更加可憎的事。” 他領我到 主殿朝北的門口，在那裡有些婦女坐著，為搭模斯哭泣。 他對我說：“人子啊，你看見了嗎？你還要看見比這些更可憎的事。” 他又領我到 主殿的內院，在 主殿的門口，就是在走廊和祭壇中間，約有二十五個人，背向 主的殿，面向著東方；他們正在朝著東面叩拜太陽。 (以西結書 8:5-16 CNV)
猶大國就快亡國的時期，猶太人們去到聖殿的目的，是為著求降雨、求豐收、求生孕等，他們的祭司為百姓預備了偶像別神，也為他們上香祈福禱告，他們也叩拜也哭泣。他們在聖殿，在「背向主的殿」在主面前朝東方的太陽敬拜，這是他們在信仰生活上實際的運用。對於許多現代的基督徒而言，這應該是最實際的，和個人生活特別有關聯性，靠「聖殿」求今生世上成功的。其實是用些世俗的盼望吸引人到教會來，結果教會裡盡是一些心裡充滿各樣偶像的人，甚至於牧師們也要絞盡腦汁，設立在未信者眼前能受歡迎的敬拜方式和祈求目標；因為只信在人間社會「個人成功的形象」和「教會成功的形象」才是追求主的目標。至於聖經的教導，都是斷章取義以支持自己的想法。例如詩篇121篇：（上行詩）
我要向群山舉目， 我的幫助從哪裡來呢？
我的幫助是從造天地的主而來。
他必不使你的腳滑倒； 保護你的必不打盹。
看哪！保護以色列的， 必不打盹，也不睡覺。
保護你的是主， 主在你的右邊蔭庇你。
白天太陽必不傷你， 夜裡月亮必不害你。
主要保護你脫離一切災禍， 他要保護你的性命。
你出你入，主要保護你， 從現在直到永遠。
(詩篇 121:1-8 CNV)
這是一首前往「高山」頂上敬拜，按照律法規定全家大小男丁每年三次全體攀登「錫安山」時，就是朝見主的艱辛路途中，向主所唱的讚美詩。這不是在世上為成功而奮鬥的艱辛中，祈求神的幫助；也不是要達到自己設立的「事工目標」所帶來的困難中，求主按祂信實拯救。這是在順服主命令的過程中，聖徒們遇見阻擾時所發出的求助的哀聲與對「祂是信實全能」的讚美。只有想要順服主的命令的人，當他們遇見攔阻時，才適合唱這首詩歌。那些為自己的慾望奔命的人，如果不順利的話，應該告訴他「浪子回頭」的比喻，才會對他的屬靈有益處，使他們不為自己而活。聖徒們，要使自己的勸勉對人有益處，先做個拒絕世俗私慾的屬靈人，不要繼續謬講神的話。不要相信自己對神話語功用的判斷，要全面地讀懂聖經，不要繼續為自己的私慾而讀聖經；讓聖靈用聖經對你的心說話。當你的心常常被聖經裏的話折服，不斷明白聖靈所帶來的信息；這才是個向山舉目常常朝見神的「真門徒」。
猶大國就快亡國的時期，猶太人們去到聖殿的目的，是為著求降雨、求豐收、求生孕等，他們的祭司為百姓預備了偶像別神，也為他們上香祈福禱告，他們也叩拜也哭泣。他們在聖殿，在「背向主的殿」在主面前朝東方的太陽敬拜，這是他們在信仰生活上實際的運用。對於許多現代的基督徒而言，這應該是最實際的，和個人生活特別有關聯性，靠「聖殿」求今生世上成功的。其實是用些世俗的盼望吸引人到教會來，結果教會裡盡是一些心裡充滿各樣偶像的人，甚至於牧師們也要絞盡腦汁，設立在未信者眼前能受歡迎的敬拜方式和祈求目標；因為只信在人間社會「個人成功的形象」和「教會成功的形象」才是追求主的目標。至於聖經的教導，都是斷章取義以支持自己的想法。例如詩篇121篇：（上行詩）
我要向群山舉目， 我的幫助從哪裡來呢？
我的幫助是從造天地的主而來。
他必不使你的腳滑倒； 保護你的必不打盹。
看哪！保護以色列的， 必不打盹，也不睡覺。
保護你的是主， 主在你的右邊蔭庇你。
白天太陽必不傷你， 夜裡月亮必不害你。
主要保護你脫離一切災禍， 他要保護你的性命。
你出你入，主要保護你， 從現在直到永遠。
(詩篇 121:1-8 CNV)
這是一首前往「高山」頂上敬拜，按照律法規定全家大小男丁每年三次全體攀登「錫安山」時，就是朝見主的艱辛路途中，向主所唱的讚美詩。這不是在世上為成功而奮鬥的艱辛中，祈求神的幫助；也不是要達到自己設立的「事工目標」所帶來的困難中，求主按祂信實拯救。這是在順服主命令的過程中，聖徒們遇見阻擾時所發出的求助的哀聲與對「祂是信實全能」的讚美。只有想要順服主的命令的人，當他們遇見攔阻時，才適合唱這首詩歌。那些為自己的慾望奔命的人，如果不順利的話，應該告訴他「浪子回頭」的比喻，才會對他的屬靈有益處，使他們不為自己而活。聖徒們，要使自己的勸勉對人有益處，先做個拒絕世俗私慾的屬靈人，不要繼續謬講神的話。不要相信自己對神話語功用的判斷，要全面地讀懂聖經，不要繼續為自己的私慾而讀聖經；讓聖靈用聖經對你的心說話。當你的心常常被聖經裏的話折服，不斷明白聖靈所帶來的信息；這才是個向山舉目常常朝見神的「真門徒」。
2014年11月7日金曜日
你们说耶稣是谁
华人基督徒读希伯来文旧约圣经翻译本，特别是其中 神的名字「主」翻译成「耶和华」（这是基督教旧约学者的猜测），「基督」翻译成「受膏者」。基督教里多数的学者教授们都觉得无所谓，或许保持这样的翻译他们就不会失业了。然而这造成了华人基督徒们特别不懂新约里「主」和「基督」，这些称谓的来源和意义。那么我们真的认识神吗？
如果回到第一世纪基督徒的外邦人教会，没有人会有我们的问题。因为他们只有一本圣经，就是旧约的希腊文七十士译本，和使徒们用希腊文写的许多信。在这翻译本中 神的名字是「主」，而扫罗王、大卫王、所罗门王等等历代以色列王都被称为「基督」。因此，耶稣这来拯救我们的王也被称为「基督」，意思就是「受膏」做王的人。那么，让我们用第一世纪的希腊文旧约圣经和新约来认识耶稣是谁。请阅读以下经文，然后默想这些话，看看理解上有没有两样：
ΕΞΟΔΟΣ 3:15 （七十士译本 出埃及记）
και ειπεν ο θεος παλιν προς μωυσην ουτως ερεις τοις υιοις ισραηλ κυριος ο θεος των πατερων υμων θεος αβρααμ και θεος ισαακ και θεος ιακωβ απεσταλκεν με προς υμας τουτο μου εστιν ονομα αιωνιον και μνημοσυνον γενεων γενεαις（LXX）
Exodus 3:15
And God said again to Moses, Thus shalt thou say to the sons of Israel, The Lord God of our fathers, the God of Abraam, and God of Isaac, and God of Jacob, has sent me to you: this is my name for ever, and my memorial to generations of generations. （Interpreted from LXX）
出埃及记 3:15
于是 神又对摩西说：“你要对以色列百姓这样说：「我们祖宗的『主』 神，就是亚伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神，差遣了我到你们这里来；这就是我永久的名字，也是世世代代的记念。」 （七十士译本中文直译）
ΕΞΟΔΟΣ 33:19
καὶ εἶπεν ᾿Εγὼ παρελεύσομαι πρότερός σου τῇ δόξῃ μου καὶ καλέσω ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου Κύριος ἐναντίον σου· καὶ ἐλεήσω ὃν ἂν ἐλεῶ, καὶ οἰκτιρήσω ὃν ἂν οἰκτίρω. （LXX)
Exodus 33:19
And said, I will pass by before thee with my glory, and I will call by my name, the Lord, before thee; and I will have mercy on whom I will have mercy, and will have pity on whom I will have pity. (Septuagint)
出埃及记 33:19
于是说：「我要使我的荣耀在你面前经过，并且要把我的名字『主』在你面前宣告出来；我要恩待谁，就恩待谁；我要怜悯谁，就怜悯谁。」 （七十士译本中文直译）
John 13:13
ὑμεῖς φωνεῖτέ με Ὁ Διδάσκαλος καὶ ὁ Κύριος, καὶ καλῶς λέγετε· εἰμὶ γάρ.
According to John 13:13 Jesus said to His disciples:
You call me, Teacher, and, Lord，and you say well; for so I am.
根据约翰福音 13:13记载，耶稣对他的门徒们说：
你们称呼我「老师」和「主」；你们说得对，我本来就是。
主耶稣曾经问门徒说：「你们说我是谁？」
你现在知道了耶稣是谁了吗？
如果回到第一世纪基督徒的外邦人教会，没有人会有我们的问题。因为他们只有一本圣经，就是旧约的希腊文七十士译本，和使徒们用希腊文写的许多信。在这翻译本中 神的名字是「主」，而扫罗王、大卫王、所罗门王等等历代以色列王都被称为「基督」。因此，耶稣这来拯救我们的王也被称为「基督」，意思就是「受膏」做王的人。那么，让我们用第一世纪的希腊文旧约圣经和新约来认识耶稣是谁。请阅读以下经文，然后默想这些话，看看理解上有没有两样：
ΕΞΟΔΟΣ 3:15 （七十士译本 出埃及记）
και ειπεν ο θεος παλιν προς μωυσην ουτως ερεις τοις υιοις ισραηλ κυριος ο θεος των πατερων υμων θεος αβρααμ και θεος ισαακ και θεος ιακωβ απεσταλκεν με προς υμας τουτο μου εστιν ονομα αιωνιον και μνημοσυνον γενεων γενεαις（LXX）
Exodus 3:15
And God said again to Moses, Thus shalt thou say to the sons of Israel, The Lord God of our fathers, the God of Abraam, and God of Isaac, and God of Jacob, has sent me to you: this is my name for ever, and my memorial to generations of generations. （Interpreted from LXX）
出埃及记 3:15
于是 神又对摩西说：“你要对以色列百姓这样说：「我们祖宗的『主』 神，就是亚伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神，差遣了我到你们这里来；这就是我永久的名字，也是世世代代的记念。」 （七十士译本中文直译）
ΕΞΟΔΟΣ 33:19
καὶ εἶπεν ᾿Εγὼ παρελεύσομαι πρότερός σου τῇ δόξῃ μου καὶ καλέσω ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου Κύριος ἐναντίον σου· καὶ ἐλεήσω ὃν ἂν ἐλεῶ, καὶ οἰκτιρήσω ὃν ἂν οἰκτίρω. （LXX)
Exodus 33:19
And said, I will pass by before thee with my glory, and I will call by my name, the Lord, before thee; and I will have mercy on whom I will have mercy, and will have pity on whom I will have pity. (Septuagint)
出埃及记 33:19
于是说：「我要使我的荣耀在你面前经过，并且要把我的名字『主』在你面前宣告出来；我要恩待谁，就恩待谁；我要怜悯谁，就怜悯谁。」 （七十士译本中文直译）
John 13:13
ὑμεῖς φωνεῖτέ με Ὁ Διδάσκαλος καὶ ὁ Κύριος, καὶ καλῶς λέγετε· εἰμὶ γάρ.
According to John 13:13 Jesus said to His disciples:
You call me, Teacher, and, Lord，and you say well; for so I am.
根据约翰福音 13:13记载，耶稣对他的门徒们说：
你们称呼我「老师」和「主」；你们说得对，我本来就是。
主耶稣曾经问门徒说：「你们说我是谁？」
你现在知道了耶稣是谁了吗？
你們說耶穌是誰
华人基督徒读希伯来文旧约圣经翻译本，特别是其中 神的名字「主」翻译成「耶和华」（这是基督教旧约学者的猜测），「基督」翻译成「受膏者」。基督教里多数的学者教授们都觉得无所谓，或许保持这样的翻译他们就不会失业了。然而这造成了华人基督徒们特别不懂新约里「主」和「基督」，这些称谓的来源和意义。那么我们真的认识神吗？
如果回到第一世纪基督徒的外邦人教会，没有人会有我们的问题。因为他们只有一本圣经，就是旧约的希腊文七十士译本，和使徒们用希腊文写的许多信。在这翻译本中 神的名字是「主」，而扫罗王、大卫王、所罗门王等等历代以色列王都被称为「基督」。因此，耶稣这来拯救我们的王也被称为「基督」，意思就是「受膏」做王的人。那么，让我们用第一世纪的希腊文旧约圣经和新约来认识耶稣是谁。请阅读以下经文，然后默想这些话，看看理解上有没有两样：
ΕΞΟΔΟΣ 3:15 （七十士译本 出埃及记）
και ειπεν ο θεος παλιν προς μωυσην ουτως ερεις τοις υιοις ισραηλ κυριος ο θεος των πατερων υμων θεος αβρααμ και θεος ισαακ και θεος ιακωβ απεσταλκεν με προς υμας τουτο μου εστιν ονομα αιωνιον και μνημοσυνον γενεων γενεαις（LXX）
Exodus 3:15
And God said again to Moses, Thus shalt thou say to the sons of Israel, The Lord God of our fathers, the God of Abraam, and God of Isaac, and God of Jacob, has sent me to you: this is my name for ever, and my memorial to generations of generations. （Interpreted from LXX）
出埃及记 3:15
于是 神又对摩西说：“你要对以色列百姓这样说：「我们祖宗的『主』 神，就是亚伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神，差遣了我到你们这里来；这就是我永久的名字，也是世世代代的记念。」 （七十士译本中文直译）
ΕΞΟΔΟΣ 33:19
καὶ εἶπεν ᾿Εγὼ παρελεύσομαι πρότερός σου τῇ δόξῃ μου καὶ καλέσω ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου Κύριος ἐναντίον σου· καὶ ἐλεήσω ὃν ἂν ἐλεῶ, καὶ οἰκτιρήσω ὃν ἂν οἰκτίρω. （LXX)
Exodus 33:19
And said, I will pass by before thee with my glory, and I will call by my name, the Lord, before thee; and I will have mercy on whom I will have mercy, and will have pity on whom I will have pity. (Septuagint)
出埃及记 33:19
于是说：「我要使我的荣耀在你面前经过，并且要把我的名字『主』在你面前宣告出来；我要恩待谁，就恩待谁；我要怜悯谁，就怜悯谁。」 （七十士译本中文直译）
John 13:13
ὑμεῖς φωνεῖτέ με Ὁ Διδάσκαλος καὶ ὁ Κύριος, καὶ καλῶς λέγετε· εἰμὶ γάρ.
According to John 13:13 Jesus said to His disciples:
You call me, Teacher, and, Lord，and you say well; for so I am.
根据约翰福音 13:13记载，耶稣对他的门徒们说：
你们称呼我「老师」和「主」；你们说得对，我本来就是。
主耶稣曾经问门徒说：「你们说我是谁？」
你现在知道了耶稣是谁了吗？
如果回到第一世纪基督徒的外邦人教会，没有人会有我们的问题。因为他们只有一本圣经，就是旧约的希腊文七十士译本，和使徒们用希腊文写的许多信。在这翻译本中 神的名字是「主」，而扫罗王、大卫王、所罗门王等等历代以色列王都被称为「基督」。因此，耶稣这来拯救我们的王也被称为「基督」，意思就是「受膏」做王的人。那么，让我们用第一世纪的希腊文旧约圣经和新约来认识耶稣是谁。请阅读以下经文，然后默想这些话，看看理解上有没有两样：
ΕΞΟΔΟΣ 3:15 （七十士译本 出埃及记）
και ειπεν ο θεος παλιν προς μωυσην ουτως ερεις τοις υιοις ισραηλ κυριος ο θεος των πατερων υμων θεος αβρααμ και θεος ισαακ και θεος ιακωβ απεσταλκεν με προς υμας τουτο μου εστιν ονομα αιωνιον και μνημοσυνον γενεων γενεαις（LXX）
Exodus 3:15
And God said again to Moses, Thus shalt thou say to the sons of Israel, The Lord God of our fathers, the God of Abraam, and God of Isaac, and God of Jacob, has sent me to you: this is my name for ever, and my memorial to generations of generations. （Interpreted from LXX）
出埃及记 3:15
于是 神又对摩西说：“你要对以色列百姓这样说：「我们祖宗的『主』 神，就是亚伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神，差遣了我到你们这里来；这就是我永久的名字，也是世世代代的记念。」 （七十士译本中文直译）
ΕΞΟΔΟΣ 33:19
καὶ εἶπεν ᾿Εγὼ παρελεύσομαι πρότερός σου τῇ δόξῃ μου καὶ καλέσω ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου Κύριος ἐναντίον σου· καὶ ἐλεήσω ὃν ἂν ἐλεῶ, καὶ οἰκτιρήσω ὃν ἂν οἰκτίρω. （LXX)
Exodus 33:19
And said, I will pass by before thee with my glory, and I will call by my name, the Lord, before thee; and I will have mercy on whom I will have mercy, and will have pity on whom I will have pity. (Septuagint)
出埃及记 33:19
于是说：「我要使我的荣耀在你面前经过，并且要把我的名字『主』在你面前宣告出来；我要恩待谁，就恩待谁；我要怜悯谁，就怜悯谁。」 （七十士译本中文直译）
John 13:13
ὑμεῖς φωνεῖτέ με Ὁ Διδάσκαλος καὶ ὁ Κύριος, καὶ καλῶς λέγετε· εἰμὶ γάρ.
According to John 13:13 Jesus said to His disciples:
You call me, Teacher, and, Lord，and you say well; for so I am.
根据约翰福音 13:13记载，耶稣对他的门徒们说：
你们称呼我「老师」和「主」；你们说得对，我本来就是。
主耶稣曾经问门徒说：「你们说我是谁？」
你现在知道了耶稣是谁了吗？
2014年10月6日月曜日
什一奉献（属灵的试验）
“从你们列祖的日子以来，你们就偏离了我的律例而不遵守。现在你们要转向我，我就必转向你们。你们还问：‘我们要怎样回转呢？’ 人怎可抢夺 神之物呢？你们却抢夺属我之物，竟还问：‘我们抢夺了你的甚么呢？’就是抢夺了当纳的十分之一和当献的祭物。 你们要受严厉的咒诅，因你们全国的人都抢夺了属我之物。” 万军之耶和华说：“你们要把当纳的十分之一，全部送入仓库，使我家中有粮；借此试验我，看我是不是为你们敞开天窗，把福气倒给你们，直到充足有余呢。” 万军之耶和华说：“我必为你们斥责那吞吃者，不容他毁坏你们地上的果实，也不让你们田间的葡萄在未熟以先就掉下来。” 万军之耶和华说：“万国都要称你们为有福，因为你们的地必成为喜乐之地。” (玛拉基书 3:7-12 CNV)
现代教会有「什一奉献」，这是根据旧约中向主 神当纳的「十分之一」。在圣经历史中，早在没有摩西律法以前就出现这样的规矩。就是在亚伯兰打败四王，回头的时候，撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接亚伯兰；他是至高 神的祭司。 (参见 创 14:18) 麦基洗德就像主耶稣一样，为耶路撒冷属祂的人带来「饼和酒」。就像马可福音中的记载：
他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给门徒，说：“你们拿去吃吧，这是我的身体。” 又拿起杯来，祝谢了就递给门徒，他们都喝了。 耶稣说：“这是我的血，是为立约的，为许多人流出来的。 (马可福音 14:22-24 CNV)
当年麦基洗德给亚伯兰祝福，说：
「愿创造天地的主、至高的 神， 赐福给亚伯兰。 把敌人交在你手里的至高的 神，是应当称颂的！」亚伯兰就把所得的一切，拿出十分之一来，给了麦基洗德。 (创世记 14:19-20 CNV)
对亚伯兰或旧约时代的王而言，神在地上的赐福，是借着赐予争战的得胜，并使他明白要以十分之一来回应 神。后来，神也是藉著作物丰收，牛羊增多给了历代以色列人，并借着律法使他们明白「地上的一切，无论是地上的种子或是树上的果子，十分之一是主（耶和华）的，是归给主（耶和华）为圣的。」 （参见 利27:30）
当以色列人远离了神，不知道要感恩的时候，主对他们说：「从你们列祖的日子以来，你们就偏离了我的律例而不遵守。现在你们要转向我，我就必转向你们。你们还问：‘我们要怎样回转呢？’ 人怎可抢夺 神之物呢？你们却抢夺属我之物，竟还问：‘我们抢夺了你的甚么呢？’就是抢夺了当纳的十分之一和当献的祭物。 你们要受严厉的咒诅，因你们全国的人都抢夺了属我之物。」（参见 玛3:7-9）
主用「什一奉献」让祂的百姓知道自己是否远离神。人对神的信心是需要受试验的，否则人不知道自己属灵的真实光景。因为「人心比万物都诡诈」，所以连自己都会被自己欺骗了；以为自己表现优越。在神面前也是一样，人以为神也可以被欺骗；而不信「神能鉴察人心的隐密处」。我想，因为旧约时代神向祂百姓的启示非常有限，所以，只要用十分之一就能测出人心所宝爱的是什么；是神的话？还是人钱财？是远离神？还是转向神？
亚伯兰得神的赐福而胜过仇敌，得到各样的战利品，就将十分之一献上。同样的，当远离神的以色列百姓，若将十分之一献给主，就要得天上倾倒下来的福分；因为主说：「现在你们要转向我，我就必转向你们。」
主降卑到世上成为人的时候，在耶路撒冷他对一位想换取永生年轻富有的官说：「你还缺少一件，应当变卖你一切所有的，分给穷人，你就必定有财宝在天上，而且你还要来跟从我。」 (路 18:22) 若如此顺服主，在天上就必有财宝等着他。远离主的这年轻的官，无法接受这样为主舍去的代价，所以，他也无法得「永生」。人的心往往和这年轻富有的官一样，是如此愿意服侍「玛门」为主，不惜远离主 神；就是那供给人一切的神。
当主的教会开始在耶路撒冷形成时，主再次在耶路撒冷的教会中，以财物全奉献让人看出自己是远离神的。亚拿尼亚和撒非拉这对夫妇不愿与顺服主的心意，所以当场死在使徒面前，因为他们欺哄圣灵。这使全教会更肯定「转向」敬畏神。（参见 徒5:1-11）
在基督教历史中，虽然再也没有「凡物公用」的向主的全奉献，但以遵守「什一奉献」为圣徒们属灵的基本指标，表示自己从不信「远离主」而回转来归主。当然结局必定是今生就享受着从天上倾倒下来的各样属灵的福分。
因此，「什一奉献」像是基督徒身上的「信仰检测器」。靠近神的人，就认识「神是真实的」，基督徒的任何奉献都是为着爱主而做的，神都知道的。祂知道我们确信一切真的都是祂造的，祂赐人生命，并使人有空气、有阳光、有水源、有一切资源、有日月星辰调节四季、有一切可做食物的、等等，祂又使人有智能，可以发明创作一切自己想要的。主还赐下永远的生命给凡信祂的人，但怎样向神表示我们认识祂，甚至于想知道自己到底「信到什么程度」，要如何好呢？只有「什一奉献」或更多的奉献可以使人心真受到冲击，以至于证实我们内心「因信称义」的真实信仰光景；远离主？还是转向主？
我们因为一次真心相信耶稣基督是神的儿子，就进入救恩，与神立下新约。因为主耶稣死，是向罪死了，只有这一次；他活，是向 神活着。 我们也应当这样，向罪算自己是死的，在基督耶稣里，向 神却是活的。 (参见 罗马书 6:10-11 )主耶稣说：我来了是要叫人的生命，并且得的更丰盛（约10:10）。基督徒从主得到的生命何等的特别，对于罪是死的，借着耶稣对神是活着的。基督徒的生命表现，应该是「处心积虑」地想要逃脱罪恶，因此时时祷告为要靠主胜过试探和诱惑。对于神的事，都非常关心，也非常愿意去行；例如主日崇拜、服事神、当纳的十分之一及各样的奉献、圣徒彼此以舍命的爱相交、怜悯穷人的需要、等等。因为有了这个从耶稣基督来的丰盛的生命（就是神的灵，圣灵）；也由此体验神的灵住在我们里面，我们就不是属于肉体（就是「堕落的人」），而是属于圣灵的了。如果人没有基督的灵，就不是属于基督的； (参见罗马书 8:9)这样的人只关心人的事，因此，「当纳的十分之一」是舍不得的损失，就不接受圣经中描述的那创造万有的 神会对人有这样的要求。
什一奉獻（屬靈的試驗）
“從你們列祖的日子以來，你們就偏離了我的律例而不遵守。現在你們要轉向我，我就必轉向你們。你們還問：‘我們要怎樣回轉呢？’ 人怎可搶奪 神之物呢？你們卻搶奪屬我之物，竟還問：‘我們搶奪了你的甚麼呢？’就是搶奪了當納的十分之一和當獻的祭物。 你們要受嚴厲的咒詛，因你們全國的人都搶奪了屬我之物。” 萬軍之耶和華說：“你們要把當納的十分之一，全部送入倉庫，使我家中有糧；藉此試驗我，看我是不是為你們敞開天窗，把福氣倒給你們，直到充足有餘呢。” 萬軍之耶和華說：“我必為你們斥責那吞吃者，不容他毀壞你們地上的果實，也不讓你們田間的葡萄在未熟以先就掉下來。” 萬軍之耶和華說：“萬國都要稱你們為有福，因為你們的地必成為喜樂之地。” (瑪拉基書 3:7-12 CNV)
現代教會有「什一奉獻」，這是根據舊約中向主 神當納的「十分之一」。在聖經歷史中，早在沒有摩西律法以前就出現這樣的規矩。就是在亞伯蘭打敗四王，回頭的時候，撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接亞伯蘭；他是至高 神的祭司。 (參見 創 14:18) 麥基洗德就像主耶穌一樣，為耶路撒冷屬祂的人帶來「餅和酒」。就像馬可福音中的記載：
他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給門徒，說：“你們拿去吃吧，這是我的身體。” 又拿起杯來，祝謝了就遞給門徒，他們都喝了。 耶穌說：“這是我的血，是為立約的，為許多人流出來的。 (馬可福音 14:22-24 CNV)
當年麥基洗德給亞伯蘭祝福，說：
「願創造天地的主、至高的 神， 賜福給亞伯蘭。 把敵人交在你手裡的至高的 神，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的一切，拿出十分之一來，給了麥基洗德。 (創世記 14:19-20 CNV)
對亞伯蘭或舊約時代的王而言，神在地上的賜福，是藉著賜予爭戰的得勝，並使他明白要以十分之一來回應 神。後來，神也是藉著作物豐收，牛羊增多給了歷代以色列人，並藉著律法使他們明白「地上的一切，無論是地上的種子或是樹上的果子，十分之一是主（耶和華）的，是歸給主（耶和華）為聖的。」 （參見 利27:30）
當以色列人遠離了神，不知道要感恩的時候，主對他們說：「從你們列祖的日子以來，你們就偏離了我的律例而不遵守。現在你們要轉向我，我就必轉向你們。你們還問：‘我們要怎樣回轉呢？’ 人怎可搶奪 神之物呢？你們卻搶奪屬我之物，竟還問：‘我們搶奪了你的甚麼呢？’就是搶奪了當納的十分之一和當獻的祭物。 你們要受嚴厲的咒詛，因你們全國的人都搶奪了屬我之物。」（參見 瑪3:7-9）
主用「什一奉獻」讓祂的百姓知道自己是否遠離神。人對神的信心是需要受試驗的，否則人不知道自己屬靈的真實光景。因為「人心比萬物都詭詐」，所以連自己都會被自己欺騙了；以為自己表現優越。在神面前也是一樣，人以為神也可以被欺騙；而不信「神能鑒察人心的隱密處」。我想，因為舊約時代神向祂百姓的啟示非常有限，所以，只要用十分之一就能測出人心所寶愛的是什麼；是神的話？還是人錢財？是遠離神？還是轉向神？
亞伯蘭得神的賜福而勝過仇敵，得到各樣的戰利品，就將十分之一獻上。同樣的，當遠離神的以色列百姓，若將十分之一獻給主，就要得天上傾倒下來的福分；因為主說：「現在你們要轉向我，我就必轉向你們。」
主降卑到世上成為人的時候，在耶路撒冷他對一位想換取永生年輕富有的官說：「你還缺少一件，應當變賣你一切所有的，分給窮人，你就必定有財寶在天上，而且你還要來跟從我。」 (路 18:22) 若如此順服主，在天上就必有財寶等著他。遠離主的這年輕的官，無法接受這樣為主捨去的代價，所以，他也無法得「永生」。人的心往往和這年輕富有的官一樣，是如此願意服侍「瑪門」為主，不惜遠離主 神；就是那供給人一切的神。
當主的教會開始在耶路撒冷形成時，主再次在耶路撒冷的教會中，以財物全奉獻讓人看出自己是遠離神的。亞拿尼亞和撒非拉這對夫婦不願與順服主的心意，所以當場死在使徒面前，因為他們欺哄聖靈。這使全教會更肯定「轉向」敬畏神。（参见 徒5:1-11）
在基督教歷史中，雖然再也沒有「凡物公用」的向主的全奉獻，但以遵守「什一奉獻」為聖徒們屬靈的基本指標，表示自己從不信「遠離主」而回轉來歸主。當然結局必定是今生就享受著從天上傾倒下來的各樣屬靈的福分。
因此，「什一奉獻」像是基督徒身上的「信仰檢測器」。靠近神的人，就認識「神是真實的」，基督徒的任何奉獻都是為著愛主而做的，神都知道的。祂知道我們確信一切真的都是祂造的，祂賜人生命，並使人有空氣、有陽光、有水源、有一切資源、有日月星辰調節四季、有一切可做食物的、等等，祂又使人有智慧，可以發明創作一切自己想要的。主還賜下永遠的生命給凡信祂的人，但怎樣向神表示我們認識祂，甚至於想知道自己到底「信到什麼程度」，要如何好呢？只有「什一奉獻」或更多的奉獻可以使人心真受到衝擊，以至於證實我們內心「因信稱義」的真實信仰光景；遠離主？還是轉向主？
我們因為一次真心相信耶穌基督是神的兒子，就進入救恩，與神立下新約。因為主耶穌死，是向罪死了，只有這一次；他活，是向 神活著。 我們也應當這樣，向罪算自己是死的，在基督耶穌裡，向 神卻是活的。 (參見 羅馬書 6:10-11 )主耶穌說：我來了是要叫人的生命，並且得的更豐盛（約10:10）。基督徒從主得到的生命何等的特別，對於罪是死的，藉著耶穌對神是活著的。基督徒的生命表現，應該是「處心積慮」地想要逃脫罪惡，因此時時禱告為要靠主勝過試探和誘惑。對於神的事，都非常關心，也非常願意去行；例如主日崇拜、服事神、當納的十分之一及各樣的奉獻、聖徒彼此以捨命的愛相交、憐憫窮人的需要、等等。因為有了這個從耶穌基督來的豐盛的生命（就是神的靈，聖靈）；也由此體驗神的靈住在我們裡面，我們就不是屬於肉體（就是「墮落的人」），而是屬於聖靈的了。如果人沒有基督的靈，就不是屬於基督的； (參見羅馬書 8:9)這樣的人只關心人的事，因此，「當納的十分之一」是捨不得的損失，就不接受聖經中描述的那創造萬有的 神會對人有這樣的要求。
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