受圣灵的洗

「受圣灵的洗」这件事记载在圣经中主复活之后的预言里，当时在耶路撒冷耶稣和门徒们一同吃饭的时候，吩咐他们不要离开耶路撒冷，说：「你们要等候父的应许，就是你们听我讲过的， 约翰是用水施洗，但再过几天，你们要受圣灵的洗。」（徒 1:4,-5）这段主耶稣的预言也是要应验约珥书所记载，主对先知约珥说：「以后，我要把我的灵 浇灌所有的人。 你们的儿女要说预言， 你们的老年人要作异梦， 你们的少年人要见异象。 在那些日子，我也要把我的灵浇灌仆人和婢女。 」（约珥书 2:28-29）对于末世的「外邦基督徒」而言，首先我们没有受过「约翰的洗」，因此主耶稣对门徒预言天父赐下圣灵的现象，是史上唯一的一次；特别是因为祂对约珥预言时，说了那会「在那些日子」发生在以色列百姓当中的现象。可见当时耶路撒冷的门徒们「受圣灵的洗」有绝对的历史性，因为是圣灵降灵时的证据，也是主用「火」为他们施洗的应验（太3:11）。就是在五旬节到了，门徒都聚集在一处。 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子， 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 他们就都被圣灵充满，按着 圣 灵所赐的口才说起别国的话来。 （徒 2:1-4）这个历史事件，也开始了主耶稣的对犹太人基督徒的差遣。因为主耶稣升天之前对门徒们说：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在 耶路撒冷 、 犹太 全地，和 撒马利亚 ，直到地极，作我的见证。」 (徒1:7, 8)

仔细观察圣经中圣灵在五旬节降的记载，这些门徒们全都是犹太人。彼得和约翰也都是在五旬节时，被圣灵充满的．使徒行传第二章的开头(根据圣经原文)说：『五旬节到了，他们都聚集在一起…。』 很显然这里的『他们』是指着第一章所提到(包括新使徒马提亚)的12位使徒和120位门徒们在五旬节先受了圣灵,说起别国的话。  那么当时如何判断一个人有没有受圣灵的洗呢？一般而言，使徒们常常问说：『信的时候，受了圣灵没有？』

因为自古  神要以色列人不可和外邦人一样敬拜偶像，然而他们的祖先没有顺服 神的话。因此    神惩罚他们，将他们交在外邦人的手里。所以，当从被掳之地归回应许之地，以斯拉就禁止他们和外邦人通婚，甚至将已经结婚的外邦妻子和儿女遣回外邦，免得再落入他们先祖的错误。圣经以斯拉记10章10至11节有如下的记载：
以斯拉祭司站起来，对他们说：“你们对神不忠，娶了外族的女子为妻，增添了以色列的罪过。11现在你们要向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他所喜悦的旨意，与这地的民族和外族的女子分离。”

因此，在使徒行传的内容中，描述了    神如何教育犹太圣徒们改变对外邦人的态度；不必再防范外邦人，因为    神借着他的独生子已经洁净了外邦人 。使徒行传10:15记载，主对彼得说、「神所洁净的、你不可当作俗物。」  很明显的， 神用『说别国的话』来教导犹太人；耶稣基督的救恩是给万邦的 。使徒行传1:8记载：
但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力．并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。圣灵在五旬节降临，福音被聚集在耶路撒冷的各国人听见。一百多位圣徒被圣灵充满，用各种方言讲说    神的大作为（徒2∶7-11）；这是圣灵为耶稣基督作见证。虽然在耶路撒冷有三千人、五千人得救，于是教会建立起来了，也选出了七位被圣灵充满的弟兄作执事。但犹太圣徒们还没有学会要接纳外邦人，于是    神就让他们受不信耶稣的犹太人逼迫，被赶散到外邦地传扬福音（徒8:1-8）。此时，他们传福音必须面对两个群体：
第一， 要面对他们所轻看『以色列和外邦混血』的撒玛利亚人。耶路撒冷教会的执事腓利到撒玛利亚宣讲基督，就请使徒彼得和约翰去为他们按手受圣灵（徒8：4-17）。因为撒玛利亚人不是外邦人，所以    神没有用『说别国的话』来教育犹太圣徒接纳撒玛利亚人。同样的，当腓利带领太监信主时，太监没有『说起别国的话』，因为他们周围没有外邦人，而且这太监至少是皈依犹太教的；由他读以赛亚书就可以作此推断（徒8：26-30）。
第二， 要面对他们认为不洁净的外邦人，    神借着异象教导彼得接受外邦人，传福音给他们，但彼得没有看懂。但当犹太圣徒渐渐明白    神的心意，『说方言』的任务也就渐渐完成。在外邦教会就渐渐不需方言要了，也就比较没有在教会中经常被使用。就像保罗在哥林多前书14：21-22说：21  律法上记着、『主说、我要用外邦人的舌头、和外邦人的嘴唇、向这百姓说话．虽然如此、他们还是不听从我。』22  这样看来、说方言、不是为信的人作证据、乃是为不信的人；作先知讲道、不是为不信的人作证据、乃是为信的人。

     所以，犹太人说方言是为着外邦人能听见福音，而外邦人信主时说方言是为着向犹太人做得救的证据，使犹太人基督徒能放胆传福音给万邦；因为犹太人不信外邦人可以得救。世界万邦如今有如此多的教会了，上述用方言做证据的需要早在哥林多教会成立后，可以看出方言在教会中的需要迅速减低。若是不能达到教育会众的功用，在公开聚会中是被禁止的（林前14：28）。因此，教会应该禁止用方言为被圣灵充满的证据。除了初代教会以外， 神没有再广泛使用这项恩赐，方言也不曾再被视为外邦人得救的必要条件。

　　但基督徒都需要「领受圣灵」，像约翰福音20章21-23节所述：
耶稣又对他们说：「愿你们平安。父怎样差遣了我，我也怎样差遣你们。」 说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们领受圣灵吧！你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们不赦免谁的罪，谁的罪就不得赦免。」

在此「领受圣灵」时，主耶稣没有要门徒们说起别国的话来。显然「领受圣灵」和「圣灵的洗（灵洗）」有不同的时代意义；「领受圣灵」是任何一个时代的基督徒必须要有的，而「圣灵的洗」却是第一代犹太人基督徒认识主要他们「向万民传福音」的证据。对于初代教会的圣徒而言，「圣灵的洗」和「约翰的洗」是相对的；复活的耶稣用「火」施洗，施洗的约翰用水施洗。然而末世的外邦教会已经没有「约翰的洗」了。虽然是水礼但却是奉父、子、圣灵的名施洗，然后为他们按手以赐下圣灵在这人身上；不需要再以「说方言」为得救的证据。即使不按手使他们领受圣灵，圣灵自己也可能像临到哥尼流的一家人一样，不经彼得的按手。

初代教会的时期， 神常用外邦人说方言来教导犹太基督徒接纳外邦人和撒马利亚人为基督徒，因为     神已经借着十字架上的所流的宝血洁净了他们，就是要圣徒们毫不保留地向全世界传扬耶稣基督的福音。因此，「在那些日子」说方言的目的，是为着不信耶稣的外国人可以听见福音，也是为着向「不信别人能得救的犹太人」作得救的证据，而不是在外邦教会里表示被圣灵充满的证据，因而使人觉得他们比不说方言的人属灵。更何况现代版的「说方言」不是「说起别国的话」，不能被判定为和「受圣灵的洗」历史事件有关联。