主常同在的人生

马太福音28：16－17

₁₆十一个门徒往加利利去，到了耶稣指定的山上。₁₇当他们看见耶稣就拜他，但仍然有些人疑惑。《笔者根据原文的翻译》  

门徒对主的认识是渐渐成熟的，他们跟随耶稣基督都在三年半以下，而且多数没有全时间跟随主。他们看见复活的耶稣，有些门徒还不敢相信自己所看见的，所以「眼见为凭」是个很不可靠的哲学；相信真理才是个最可靠的哲学。但他们不论是否疑惑，都把耶稣当作神来拜，耶稣也没有拒绝。显然，耶稣就是以自己的形象和样式出现荣耀的  神；就是旧约圣经记载在曼利橡树下被亚伯拉罕接待的主。摩西在山上看见主的背影；门徒们却在山上看见了主的正面。这应该就是出埃及记33:12-23的应验吧。主对摩西说：「你不能看我的脸，因为没有人看见了我还能活着。」可见得「死」的问题从耶稣复活起，已经解决了。信的人就不致灭亡了，可以与主面对面像是重回伊甸园里一样。主定意要摩西到西奈山上来与他见面，照样主耶稣指定一座山，与门徒们相会。这不但是主耶稣应验了旧约圣经上的话，也是借机会教育门徒们，让他们领悟主耶稣自己就是在山上与摩西相会的   神。以致于门徒们能相信「耶稣是主」。  

马太福音28：18－20

₁₈于是耶稣走靠近了，就对他们说：「祂已经将在天上和全地一切权柄都赐给我了。₁₉你们去！使所有的民族作我的门徒，给他们施洗归入父与子与圣灵的名。₂₀我交代过你们的一切，都要教导他们遵行。看啊！我会与你们在一起直到时代终了。」《笔者根据原文的翻译》  

根据上述经文的内容，首先耶稣告诉他们，他已经拥有一切权柄；这是门徒们最需要的。门徒们在世上顺服主的旨意行事时，可以使用主耶稣基督的权柄，因此行他所托付的才能亨通；而在天上他有权柄为圣徒们代求，圣徒们也可以奉耶稣基督的名向天父祈求。在这绝对得胜的基础上，主耶稣基督差遣门徒至万邦传福音，就是使世上万族的人也作主的门徒。「作门徒」是什么意思？就是作学生、作弟子的意思。特别是耶稣与他的门徒是每天生活在一起的师生关系，而不是只像现代的师生在课堂上的教学关系而已。诚如施洗约翰的两个门徒要跟从耶稣， 耶稣转过身来，看见他们跟着，就问：「你们要什么？」他们说：「拉比，你在哪里住？」他说：「你们来看吧！」于是他们就去看他所住的地方。那一天他们就和耶稣住在一起；那时大约是下午四点钟（参见约1:38-39）。当门徒在拉比的同住之下，心灵就开通了，认出耶稣就是弥赛亚，后来就能向别人作见证说： 「我们遇见弥赛亚了！」因此，我们作主耶稣基督的门徒，不是像现代的学生和老师之间的关系，有下课和上课的时段区分。在耶稣拉比的教导之下，「作门徒」是没有下课时间的，从早到晚都借着圣灵和主耶稣基督住在一起。天天学习，时时学习，也事事学习；都借着圣灵在基督里学习。如此，耶稣基督的门徒在世上，就没有一件事是不必寻求主的。

根据主耶稣的吩咐，要「作门徒」有两个基本课题：（1）受洗归入三一神的名，就是有分于神的新约；（2）终生实践主的命令（以爱实践律法）。

这两个课题之间的关系，不是受洗之后作门徒训练；也不是先上受洗班，再受洗礼。学习这两个课题没有一定的顺序，因为希腊文的句子里文字顺序没有绝对的意义。也就是，耶稣基督带着天地一切权柄，与持续「学习这两个课题且去传扬」的门徒们同在。

生在马槽里的婴孩

神住在以色列当中的时侯，以色列人要随时洁净自己，否则住在营中荣耀的主遇见他们的不洁时，就要离开他们（申23:14）。然而当选民在应许之地三代以后，他们就渐渐转离神去敬拜当地的偶像假神。不清楚主与以色列人的约定，不知道神的律法，也不知道他们的上一代出埃及，是借着主伟大的拯救。个人按着自己的意思行；在这样的生活里，内心对神的律法的抗拒和外邦人是一样的。所以主不断用外邦人的攻击，让以色列民的叛逆行为被挽回。在这样刑罚之下，一直不断兴起士师，让他们领会神所应许的救主必要来到（见士师记）。我们读士师记时，常想到的是自己起起伏伏的信心，像以色列百姓一样。其实圣经不需要强调这样的现象，因为阐述百姓在圣洁上的无能，并不会带给读者灵命的更新与突破。士师记的重要的信息是，「主永远不会放弃他的选民，不断地提醒读者，救主必要快来。在士师记里有多少位士师，就为读者带来多少次重复地提醒，主要赐他的百姓永远得胜的受膏者，也是救赎主。受膏者来了！主的百姓就要胜过仇敌了。

圣经记载以色列民外在的行为，是不断地违反神的律法，虽然神有赎罪祭给他们，然而按照律法规定却是有「至于死的罪」，就是不容许以献祭赎罪而得赦免的罪行。比如，拜偶像、亵渎神、不守安息日、侮慢父母而不悔改、流无辜人的血、奸淫（见摩西五经）；如此被律法定罪而死的人就灭亡了。在以色列当中，事实上多数人都在被定罪之中，不论是否被人发现与否都灭亡了。以色列人的历史中的南北国的结局正是这种现象，都在全体拜偶像之下被主定罪而亡国了。当时全以色列民多数人都涉及这当死的罪而灭亡了；这显然预表了耶稣基督所说：「蒙召的人多，选上的少」。他们的内心和非选民是一样的，都充满罪恶。因此，神只能借着少数人带来那更新人心的救主，使神的律法被刻在人的心版上。可见人的内心如何，决定了人的结局；使用外在的强制刑罚，是不能改变人心的。

当以色列民在律法之下，内心与神之间的关系是「斗争」。这样的挣扎，形成一种只想要自已能脱离律法辖治的心态。因此回应律法的要求时，只是表面应付了事。直等到他们去到被掳之地，才痛改前非。但却走入遵守规条的律法主义；不过这总比拜偶像好得多了，也算是个进步吧。在这没有圣殿的被掳之地生活，而发展出来的教条狂热主义；这就是法利赛人的前身。当然还有另一组人就是在祭司体系里的利未人，他们圣殿的事奉停摆了七十年。而在回归之后出现的马克比王朝的时代起，祭司常是带着君王的角色；这是就是撒都该人的起源。 所以这两组人当中，对律法条文狂热的法利赛人，认识圣经是  神的话；而热爱政治王权的撒都该人，不信复活、天使、魔鬼等超自然的事物，这样的观念对于获得神话语的启示毫无功效。

        两千多年前，在这两组人的带领之下，以色列民因不能行全律法条文而受定罪，但为着不失去神的选民的宝贵身份，就苦苦地守着律法。照着法利赛人们商讨得来的规条。不论如何努力都还是可能落在灭亡的结局里；耶稣来就是拯救人脱离这灭亡的危机。他之前，人依靠靠遵行律法条文以免刑罚，但主耶稣基督来了，使人心可以不再犯罪。当基督赐人新的心，使人追求「爱神爱人」，罪必要远离这人。因此，神的律法所要达成的目标，可以不借着遵守条文，而是借着「爱」以完成。

因此，主也勉励当时的犹太人，要暂时听从法利赛人的教导，却不要像他们一样不遵行律法。  可见神从来没有放弃他为人设下的律法，而是要彻底完成律法，所以差他的独生爱子来世上，赐人可以成全律法的生命；他来是要完成人心的改换，使律法和先知的一点一划都不能废去。这就应验了主借着先知以西结的预言说：：「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。」（ 以西结11:19;36:26）

然而人一直在传扬与主相反的信息，跳不出「遵行律法条文以完成律法」的观念。犯奸淫时被捉到的妇人，在耶稣面前被控告，且被用来试探耶稣，看他遵守摩西律法与否。主耶稣当然知道按律法条文来执行，应该用石头打死这妇人。于是耶稣执行律法条文，要他们当中没有罪的人先拿石头打她；这就是律法条文的执行。那群人由老到少都走了，都没有定罪她，因为他们每人都同时被律法定罪而逃走了，所以主也不定罪那妇人；主耶稣来世上不是要定罪人，而是要拯救人。于是主耶稣吩咐她不要再犯罪了（见约翰福音8:3-11）。耶稣对他所赦免的人，都会说：「不要再犯罪了（亦见约翰福音5:14）。」因此，如果人不再犯罪了，就成全了律法的任务。那时律法的存在是可有可无了；它存在不会促成人的公义，它不存在也不叫人因此不公义，因为人不再犯罪了。比方，五十年前在亚洲珠算是一种很重要的技能，因此算盘是当时很重要的工具。 但如今到处都有电子计算器，连行动电话里都有。从来再也没有人问，那里可以找到算盘，而且电子计算器的功能远远超过算盘的功能。数字的运算任务被完成了，却不必用珠算。诚如耶稣基督来到世上，赐给凡相信他的人一个新的心。使我们不是为着合乎律法条文而行事为人，而是因为取悦神而按着耶稣基督的教导来「爱神爱人」。而到主面前崇拜不是为着履行宗教义务，而是为着爱神与回应神的恩典。「爱人如己」主要不是为了感动别人来信主，而是神儿子的自然表现。

耶稣降生马槽的原因，基督徒们都知道；他来要为人代罪，使信他的得永生。然而得永生的人更需要知道，自己是一生作主耶稣基督的门徒，每时每刻有基督的灵与我们同住。是一群乐意顺服主耶稣基督教导的人，而他在十字架上死而复活所作成的，我们不能重作；比如，圣殿的献祭、节期的遵守、食物的戒令、割礼的记号。因为主取代了圣殿的功用；他也借着圣灵让我们每天都在他面前敬拜；他为我们代死，使我们的心都受了割礼。使之有能力「爱神爱人」就完全了律法，因为它是律法与先知的总纲。在使徒行传21:20 描述耶路撒冷信主的犹太人中有好几万，都是对律法很热心的人。因此直到如今，仍然有许多基督徒接受法利赛式的规条信仰，而不作「耶稣拉比」的门徒；「爱神爱人」是基督徒从主领受唯一能够成全律法的要诀。既然圣灵向当时的耶路撒冷的长老启示，只要吩咐外邦信徒要禁戒祭偶像的食物、血、勒死的牲畜和淫乱。那么其它一切的律法就不是用来定罪基督徒的规条，因为耶稣两千多年前就将我们从律法的定罪中赎出了；也就是借着「道成肉身」降生在马槽里的婴孩来到世间的目的。

客西马尼的影子

诗篇二十篇：以色列百姓与君王一同为受膏者代祷

大卫的诗，交给诗班长。

《A》————————————《A》

愿主在你遭难的日子应允你，

愿雅各的　神的名    保护你。

       《B》——————————————《B》

        愿他    从圣所帮助你，

    （愿他）从锡安扶持你。

        愿他    记念你的一切素祭，

    （愿他）悦纳你的        燔祭。（细拉）

        愿他    照着你的心愿赏赐你，

                 《C》—————————————————《C》

            （愿他）实现你的一切计划。

                           《D》—————————————————《D》

                                我们要因你的胜利欢呼，

因我们　神的名高举旗帜；

                 《C》—————————————————《C》

愿主    实现你所求的一切。

        《B》——————————————《B》

        现在我确知，

        主拯救自己的受膏者；

        他必从他的圣天上应允他，

        用自己右手的能力拯救他。

        有人靠车，有人靠马。我们却靠主我们　神的名。

        他们都屈身跌倒，我们却起来，挺身而立。

《A》————————————《A》

主啊！求你拯救君王！

我们呼求的时候，愿你应允我们。

本篇是诗人（君王自己）与以色列百姓一同为受膏者代祷，并且期待百姓跟随君王一同靠主的名战胜敌人。对于大卫的时代的读者而言，这首诗是很容易理解解与应用的。它表达为自己的君王祷告，并且期盼主必「从圣所…、从锡安…」，就是神离开宝座亲自来帮助扶持他们的君王。 要依靠主的名(“我是”或作“自有永有”)得胜。主不但必来拯救受膏者，主也必成就受膏者的一切计划。众人因君王的得胜和主的名，而大声欢呼并高举旌旗。这首诗的後半以诗人（君王）自己的「确知」呼应前半部。也是劝告百姓不要靠世上的战马战车，要靠主的名得胜。最后和第一句互相呼应，全体向主祷告呼求，求主应允。

这篇诗正是预表主耶稣与神的百姓要为基督（受膏者）祷告，也为基督身上所要成就的事代祷。 如此的一幅图画，不难使我们想起在克西马尼园里，主耶稣的祷告；还有主耶稣一直要求门徒们与他一同警醒祷告原因。主耶稣与他的门徒们一同面对「世界与世界的王」的一场争战。在那园子里的祷告，就是为耶稣基督（受膏者）要上十字架的「遭难的日子」祷告，主的名就是「神拯救」就是希伯来文「约书亚」这名字的意思（希腊文翻译成「耶稣」）。上述经文中「从圣所…、从锡安…」，就是神离开宝座亲自来帮助扶持他的受膏者。就像在客西马尼园里的祷告中，有天使来服事他（路22），也是叫他可以从死里复活的原因。主耶稣基督将自己当作祭物一样被献上，是    神所「记念」所「悦纳」的。其次，这受膏者所计划的，是「不要照着我的意思，只要照你（天父）的意思」。一切所求的主都应允，因为他与主完全合一。靠着主的名「神拯救」，主耶稣基督这受膏者带着凡信他的人胜过「世界与世界的王（死亡）」，他从死里复活，也叫一切信他的与他一同复活。如此看来，主耶稣与门徒们在克西马尼园的祷告，的确是篇诗二十篇所指的基督（受膏者）的必然应验（路24）。

两系之争（人与 神争）

利亚与拉结是雅各的两个妻子，一个是岳父强给的，一个是自己挑的。在圣经里人照着自己的意思选择妻子的作法是早有先例，在创世记第六章神的儿子（塞特的后代）按人（该隐的后代）的女子的美貌，自己任意挑选为妻。结果带来极大的堕落，人每天心中所想的尽都是恶，最后的结局洪水的审判。雅各到了母舅拉班的家里，看见两个表妹时也是这样；利亞的眼睛雖然可愛，拉結卻生得身材美麗，相貌娟秀，就爱上了拉结。但在在岳父拉班的巧计之下，强硬要雅各先娶利亚，再娶拉结，一共花费十四年为岳父免费做工，才把拉结娶到。后来利亚失宠伤痛， 神就赐福予她，使她多多生育，而使拉结不能生育。这就是两个派系对立的开始；神支持属利亚的，雅各支持属拉结的。但神赐众多新生命，雅各却毫无能力。

创世记35章23－26节记载了雅各的十二个儿子都是谁生的：

利亞的兒子有：雅各的長子流本，以及西緬、利未、猶大、以薩迦和西布倫。 

拉結的兒子有：約瑟和便雅憫。 （约瑟的两个儿子：玛拿西，以法连归雅各作儿子。）

拉結的婢女辟拉的兒子有：但和拿弗他利。 

利亞的婢女悉帕的兒子有：迦得和亞設。

在这十二个儿子的后代中，有许多作了以色列人的王。这些王也分成两派；属利亚的和属拉结的。犹大的大卫王是属利亚的；而便雅悯的扫罗是属拉结的。属拉结的追杀属利亚的。所罗门王之后以色列分为南北两国，南方是属利亚的犹大家的王；北方是属拉结的以法连家的王。属拉结的王有个特点，就是都为自己而活，厌弃真神或加上敬拜偶像的。说到这里，想起拉结和丈夫雅各离开巴旦亚兰的时侯，偷了她父亲拉班的神像。她应该是想要得到一个掌握在自己手中的神，或许也以为这样就能掌控自己的人生吧。从以色列人的列王的历史来看，便雅悯家出身的扫罗王厌弃神，以法连家的众王各个都拜偶像，神也厌弃他们。最后属拉结的旦支派（拉結的婢女辟拉生的）和以法连在永远的国度里，名字都被涂抹了。在启示录第七章列出将来的十二支派，其中以法连和旦支派因为拜偶像而被除名；取而代之的是利未和约瑟两支派。

从整本圣经宏观的启示来看，雅各的婚姻观（和一般不敬虔的人一样）是按着人的血气作决定。但神却满了怜悯与慈爱，不以貌取人。雅各坚持要得与他摔角天使的祝福，他的自我中心地一心求福，和拜偶像的心态是一样的。他知道 神已经平安地保护他全家回到应许之地，但却不愿意定居在「与神面对面」的伯特利，却有意要定居示剑，且要在示剑留美名。然而 神所怜悯的利亚及其后代中的犹大家的王，从大卫王起多数是依靠主与主同作王。基督徒就像活在这两股竞争之中，人生一切重大决定如都是凭血气按个人喜好作决定，虽然像雅各一样得尽地上财富、美妻、儿女，但一切都不能蒙神使用。反之，在世上因得 神的怜悯，即使不被人所喜爱像利亚一样，仍是蒙极大的福分。专心依靠主的人，以主的事为念，虽然能力不及别人，就像犹大能领会自己没有媳妇他玛公义，也像被人撇弃的他玛却能蒙 神使用，而不把人生枉费在悖逆主的事上。

十足的拉比

马太福音28章19节里说：「…你们要去使万民作我的门徒。」曾经有人说：「『基督徒』和『门徒』意义上是有分别的」，并且说：「我们是先作基督徒，后作门徒。」所以往往是先带领人信耶稣作救主，然后给他们「门徒训练」。因此也让世人觉得是先「拉人入基督教」，再给人「洗脑」。其实如果用神的话能洗人的脑，那就太好了，因为头脑一定会变成很圣洁；可惜慈爱的    神不强迫人作不情愿的事。那么，如果从上述马太福音的经文字面的意思来看，主耶稣基督是站在一个十足拉比的地位上说：「…你们要去使万民作我的门徒。」他要十一位门徒接受使命，在他以复活的身子升天之后，去替他在万民当中呼召门徒；就是收弟子，就是收学生。并且把他曾经吩咐过门徒们的教导（就是他从天父那里听来的话），都教训所有新召来的门徒们去遵守。所以主耶稣基督（拉比）的门徒，应该遵守使徒们传下来的一切「拉比的吩咐」，包括所有对摩西五经（torah）的实践原则。并且照着他的预言，顺服圣灵保惠师在门徒们身上的工作；这就是传耶稣基督的福音当有的结果。

路加福音2：46－47里描述十二岁的耶稣，就常坐在拉比中间，一面听，一面问，听见的都稀奇他的聪明和他的应对。显然他的问题不是因无知而求问，反而可能是作教导的拉比教得有问题，所以少年耶稣提出质问。而当拉比反问他的时侯，他的应对却不是从别人学来的，因为他讲的都是从天父那里听来的。所以，周围听课的拉比们极为稀奇惊讶，耶稣也因此得他们的喜爱。因此，主耶稣受洗之后，他就是以一为优秀拉比的形象出现在犹太人当中，因为约翰福音7：15记载，后来犹太人稀奇耶稣没有学过，却能通晓经书 。既然是拉比，理所当然要呼召人来作他的门徒。然而主耶稣的教导方式 和内容，与其他的拉比非常不一样。所以，主耶稣虽然以前和他们坐在一起听课，却不是向圣殿的拉比讨教学习。因为后来耶稣出来教导众人    神的话的时侯，法利赛人和经学家们绝大多数人都反对他；同时，主耶稣也常常批判他们的假冒伪善。这些都指明主耶稣与他们在作拉比的原则上有极多差异，因为耶稣一向是位以身作则的拉比，而且是爱门徒到底的拉比（约翰福音13里所记载，主耶稣为门徒洗脚，就是个最好的例子）。因此，作他的门徒的就学他的样式，并且学习在门徒之间彼此相爱。

耶稣的教导是以爱胜恶的方式来成全律法；这和法利赛式的教条主义完全不同（法利赛人所制定的教条和过去的口述律法，在主後200年正式编撰成书称为“Talmud”）。首先，人如果不认为耶稣是   神，就无法看出他如何成全律法。 由于在教导方式上与法利赛人的有极大差别，使得犹太人一直认为主耶稣和他的门徒们违背了 神的律法。然而从耶稣受洗礼的景象，就是天上有天父的宣告，地上有圣灵降在人子耶稣身上，这表达三一神显现在有肉身的独生爱子身上（而不只是証明耶稣基督有人性又有神性而已。）试想，为什么耶稣基督老要违反犹太人法利赛式的安息日的法规呢？岂不是因为他就是三一神的显现，他用人所能了解的方式说：「我父做事直到如今，我也做事。」当时的法利赛人完全明白他将自己与神视为平等，只是绝大多数都不信他。而且他还说：「人子是安息日的主。」显然他正在说明自己就是    神，就是弥赛亚。安息日是为人设立的，不是为神设立的，因此在安息日神是不打盹也不休息的。这正是主耶稣不断在安息日教导百姓并医病的原因。这些都再再显示主耶稣基督就是三一神的显出，而不单是有神性的人而已，因为看见了子就是看见了父。当然门徒最后在他死而复活的时侯，也都明白了他就是神，所以见到他也拜他。（马太福音28:16-17）

另外，主耶稣基督一再表明他来不是要废掉律法，而是要成全。为他作见证的就是这（旧约）圣经。但法利赛人即使信了耶稣，仍然以教条主义的方式为神的话大发热心。因此，这些大发热心的法利赛人先逼迫了主耶稣，后来也逼迫了使徒保罗（请参见使徒行传21，22章）。

           摩西律法                                    主耶稣的教导：以爱成全律法

                                                                                                                                

（十诫之一至三）            教导说：「我是道路，真理，生命,
 若不借着我…」（约14:6）

（十诫之四，典章）        取代圣殿，取代大祭司，取代祭牲，安息日的圣会

                                            （教会聚集） 中，与圣徒们同在。

（十诫之五）                    孝顺父母（可7:11）

（十诫之六）                    恨人就是杀人(太5:21-26）

（十诫之七）                    有淫念就是犯奸淫(太5:28)

（十诫之九）                    诚实。是，就说是（太5：37）

（十诫之十， 例律 ）      能爱仇敌就能爱人如己，也能爱邻舍

（ 例律 ）                          淫乱以外不能离婚…。（太5:36)

（例律：以牙还牙）        打左脸给右脸…。（太5:38-46）

律法                                爱神爱人（太22:35-40）

典章                                神就是爱

主耶稣的这些教导和他无比的智慧和能力，使他不愧为「良善的拉比」。

犹太人脱不了自己法规（Talmud）的轭，外邦人走不出自己的「不法」（罪／sin）；这都不是他的门徒该有的表现。只有真心来信耶稣是为拯救我们出死亡的弥赛亚；他也是收我们作门徒的良善的拉比，因为他就是唯一良善的三一神在肉身显现。连古今世上的拉比都不得不称他为拉比，因为他真是「拉比」中的「拉比」。如今在教会当中也有作拉比的，但求主怜悯我们，不作法利赛式的拉比，而且不作「爱讲不爱作」的拉比。人人在教会中学习主耶稣的样式，以身作则以爱成全律法，这样别人就要认出我们是「耶稣拉比」的门徒（约翰福音13：35）。

简言之，法利赛人让别人遵行他们根据自己理解的摩西五经所制定冷酷的实行规条（Talmud），耶稣却是以身作则，以爱实践律法与先知，是位爱自己的门徒们到底的好拉比。

说，「神的爱是无条件的爱」有什么不好的呢？

有条件、无条件都是在谈条件之后的结果。耶稣基督十字架上的救赎，不是和人谈好条件才作的；更不是事先说好是「无条件」的，才去为我们作的。更何况，如果是无条件的，那就不能附加「要信耶稣才能得救」的条件。因此，既然有许多基督徒大声宣扬救赎是「无条件的爱」，所以已经有人认为世上所有人都已经得救了，因为「神爱世人」是无条件的。也就是世上不论信仰什么宗教，或做什么恶事都不会使人不得神的救恩。那么这救恩也就临到孔子、甘地、释迦模尼、希特勒、东条英机。也因此人们常控告基督徒把基督教弄得太狭隘了，使人都被审判为罪人而进不了天堂。

这就是现今邪恶的自由主义神学，用「无条件的爱」来形容神的爱。以便于大力推广「世上所有人都已经得到神无条件的爱了」的邪说；他们宣扬不必信耶稣就可以得救了，因为既然神的爱是「无条件的爱」，就不能要求接受他的爱的人作任何事，即使是「信耶稣」也算是个条件。这如果再配上灵恩运动「说方言」为受灵洗的得救证据，简直天衣无缝，这保证人不必悔改，就可以得救上天堂了；用这种歪理，连选民可能也要被迷惑了。基督徒们啊！不要糊里糊涂地为「无条件的爱」摇旗呐喊，在不知不觉中已经落入了被撒但利用的圈套里了。

所以，笔者要更坚决地说，耶稣基督在十字架上救赎的大爱不是「无条件的爱」，而是「不谈条件的爱」。主上十字架前就和他的百姓立下了「爱的恩约」，并且在主复活升天之前，交代十一位使徒们，将这个恩约传给普天下万民。为着更清楚说明，给你们一个比方：主的爱就好像一个富翁的独生子，他的长相很一般，无佳形美容。有一天对刚认识的女孩（是个美女）说：「请你今晚七点钟到电车站前『站着吃的面店』（立ち食いそば屋）＊一起用餐，算是我们第一次约会，我要给你一个惊喜。」这是个约会，不是先谈好条件或保证无条件的爱情。傍晚这男子买了很多女孩喜欢的名牌服饰和钻戒要给她，让他的司机用宾士轿车载去车站附近等着。而自己从东京大学医学院下课，也赶着去等在那里，但不是每个应邀的女孩都会来赴约。主就像这男子，而世人就像是这美女子一样。读者们，请想想这是无条件的爱吗？还是说，这是个「不谈条件的约定」？而荣耀的    神赐我们这些由尘土所造的人们一个「爱的恩约」：「    神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人，不致灭亡反得永生」。（约3：16）不是吗？

＊注：『站着吃的面店』（立ち食いそば屋）是在日本电车站内外常见的一类面食快餐店。店内只有高桌子，没有椅子。一般上下班的平民老百姓，路上肚子饿了就可以站着很快地吃一碗热荞麦汤面或乌东面。这是个又廉价又方便的餐饮店，是卑微的人常去的店。笔者常在自己的教团下的几个教会间事奉，为主乘电车往返奔颇的路上，有时饿了怕会低血糖，因此也是这种面店的常客。冬天站着吃碗荞麦热汤面，别有一番风味。

十字架上的救贖是無條件的愛？

「無條件的愛」是罪人最喜歡的，因為不必付出代價去回應對方的愛，然而享受對方付出的一切。就像世上漂亮的女子，周圍總是有一群追求的男子環繞著她。這女子喜歡的，是給盡了各樣好處卻不求一點回饋的男子。事實上沒有一個美女子，可以找著這樣的男人。結果不是沒找著變成老小姐，就是認為受騙找錯人了。表面的原因是沒有這樣的男人，更重要的原因是，男女之間愛是兩人契合的約定；只有單面付出的夫婦的恩愛關係是不存在的。在此，讓我給愛的關係一個名稱叫「恩約」。這恩約就像一張宣紙和膠帶黏在一起，說不清楚是誰吸引了誰。反之。「無條件的愛」就像膠帶貼在油布上，就兩邊都壞了黏不在一起。

神與人之間的愛也是個恩約，那麼就不是神一方面有愛的定義就夠了。有人說，   在創造萬有的時候開始，     神供應人一切的需要，人可以在伊甸園裡享受一切，這是「無條件的愛」。不，他忘記了一個條件，就是不許吃分別善惡樹的果子，吃了以後死就臨到這人。就要被趕出伊甸園。那麼，離開伊甸園之後，神仍然信實地供應一切，這應該是「無條件的愛」了吧！不，有個條件：人得汗流滿面才得餬口，不努力還是會餓死的 。所以，恩約的愛是在雙方約定的條件滿足之下，這愛才能在兩者之間成立。比如出埃及記20章4－6節，十誡的第二戒說：

4 “不可為自己做偶像，也不可做天上、地下和地底下水中各物的形象。 5 不可跪拜它們，也不可事奉它們，因為我主你們的　神是忌邪的　神；恨惡我的，我必追討他們的罪，從父親到兒子，直到三四代。 6 愛我和遵守我誡命的，我必向他們施慈愛，直到千代。

在祂的百姓當中，神施行慈愛的條件是，人愛神遵守神的誡命，不拜偶像，不拜別神。這是個恩約的愛，守約的才在這個愛裏面。就如救贖的愛是個恩約的愛。約翰福音三章十六節說：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不致滅亡反得永生。」得永生的人的條件是要信神的獨生子。這樣的愛不是博愛或泛愛，而是一個愛的約定。所以，不回應神恩約的呼召的人，得不到救恩。

然而，恩典才是沒有回應條件的。神讓摩西看祂的榮耀是恩典，摩西不需要作甚麼以滿足條件。如出33：18－20所記載：

 18 摩西說：“求你給我看看你的榮耀。” 19 耶和華說：“我要使我的一切美善都在你面前經過，並且要把我的名字在你面前宣告出來；我要恩待誰，就恩待誰；我要憐憫誰，就憐憫誰。” 20 他又說：“你不能看我的臉，因為沒有人看見了我還能活著。”

因此，    神發出恩典是：由祂全權決定向誰施恩典。沒有人能評斷祂恩典的品質、對象。比如，使徒保羅在羅9：11－18，說明神的揀選是恩典，所以沒有條件的，而且是人不能參與這恩典施與的決定：

11 雙生子還沒有生下來，善惡也沒有行出來（為要堅定　神揀選人的旨意， 12 不是由於行為，而是由於那呼召者），　神就對她說：“將來大的要服事小的。” 13 正如經上所記的：“我愛雅各，卻惡以掃。” 14 既是這樣，我們可以說甚麼呢？　神不公平嗎？絕對不會！ 15 因為他對摩西說：“我要憐憫誰，就憐憫誰；我要恩待誰，就恩待誰。” 16 這樣看來，既不是出於人意，也不是由於人為，只在於那憐憫人的　神。 17 經上有話對法老說：“我把你興起來，是要藉著你顯出我的大能，並且使我的名傳遍全地。” 18 這樣看來，他願意憐憫誰就憐憫誰，願意誰剛硬就使誰剛硬。

又比如，「祂使太陽照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人。」這是   神給世上所有人「恩典的愛」。人不論作甚麼都不能影響太陽的運轉，和雨量的多少。人想要陽光的得到了，不想要的也得到了。想要降雨的得到了；不想要的也得到了。這是恩典。也是因為   神的信實，使全世上的人從祂那裡得「恩典的愛」。所以，愛世人是不分他是甚麼人。   神藉著他的兒女發揮這「恩典的愛」， 將耶穌基督福音傳到萬邦 。但是神救贖的愛本身，卻是不信耶穌的人所得不著的，就像馬太福音中從耶穌的話，也可以看出救恩的對象是有選擇性的：

「耶穌聽見，就說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。我來本不是召義人，乃是召罪人。」(馬太9:12-13)

當時這話是講給非常懂聖經，以摩西五經（torah）基礎編撰成律法條文，以供別人遵行的經學家。他們認為自己是義人，不需要耶穌就可以得到生命。他們認為自己是健康的，所以主耶穌基督才這麼說。這話再次指明人不回應    神的恩約，亦即不要讓耶穌作救主的人，    神的愛是臨不到他身上的。

簡言之，有誰配定義    神的愛是甚麼呢？豈不是    神自己的話嗎？或許人都喜歡打如意算盤，把    神的性情講得對自己越有利越好。不過從聖經裡忠實地研讀，是，就說：「是」，不是就說：「不是」。這是主耶穌教導門徒的。所以，根據筆者研讀聖經的結果，救恩是恩約的愛；而人不能參與的神的賜與，則是恩典的愛。

浅谈「头生与次子」的奥秘

在圣经里有许多故事提到长子与次子继承产业的事。整本圣经中好像多次重复这个主题（theme），用头生的失败都代表「先前的亚当」失败了，被赶出园子(伊甸园)；次子代表「末后的亚当」经过死而复活，继承了家业。

在亚当的家里，该隐犯罪杀了次子亚伯，种地的「罪人」杀死了养羊的「牧羊人」。主对该隐说：「你种地，地也不再给你效力；你必在地上流离失所。」这就像亚当被赶出伊甸园一样。但主赐亚当一个与他相像相似的塞特，他的出生代表神的儿子复活。

在亚伯拉罕的家里，先是以实马利代表先前的亚当，被赶出家园（ 代表伊甸园），以撒（照出生顺序为次子）被献祭，死而复活，继承了亚伯拉罕的家业。

在以撒家里，以扫的长子的名份被次子偷走，因此不能继承父亲的产业，必须离开（迦南地，也代表伊甸园）。而次子雅各逃往巴旦亚兰（躲避哥哥的追杀，相当于被杀），三十年后回到应许之地，相当于复活，继承家业。

在雅各的儿子犹大家里，他与他玛生了谢拉（手先伸出来被绑了红线的，应该是头生的），但被法勒斯抢先出生了。长子的名份被抢走了，所以法勒斯成了大卫的先祖，记载在主耶稣的家谱里。他的后代也一直是犹大国（南国）王位的继承人。

在约瑟的家里，以色列（ 就是他的父亲雅各）祝福他的两个双生子时，故意把右手放在次子以法莲的头上，祝福以法莲，立他在（长子）玛拿西之上。所以，以法莲的后代在历史上成为以色列（北国）王位的继承人。

神从埃及带领出来的以色列百姓，第一代不愿意顺服神，不愿意进迦南地，因此，神向他们发怒，不许他们进入安息。但第二代却顺服　神，却遵照　神的话进入应许之地，迦南地就像回到伊甸园里一样。另外，第一代的领袖摩西一直都顺服神的话，但因没有顺服神去吩咐磐石流出水来，而是（像亚当一样）凭着自己击打磐石让水流出。　神因此不许他进入应许之地。然而那第二代的领袖约书亚（就是希腊文的耶稣这名字）他完全顺服　神来带领以色列百姓。约书亚带领他的百姓进迦南地，就是预表耶稣基督带领属祂的人进入永远的新天新地。

在以色列国里，先有便雅悯家的扫罗作王，他像亚当一样。首先作王，但他失败了，因为和亚当一样不听神的话；后来的大卫王，完全顺服作合主心意的王，带来永远作王的主耶稣基督。

以色列民（长子；出4：22）与外邦人联合，同样以拜偶像不顺服神而被赶出园子（ 迦南地），被掳到巴比伦去；新以色列民（凡信耶稣的人像是路加福音比喻中的「小儿子」悔改）进入新耶路撒冷（新天新地），继承天上的基业。

我们的人生就是这个主题的再现；先是罪人悖逆的生命，后是悔改而与基督同复活，得顺服的生命。所以，在生活里要积极依靠圣灵，治死因「先前的亚当」入了世界的罪所带来的身体的恶行。并且积极依借着灵与「末后的亚当」联合，活出复活得胜的生活。

注：这是　神以重复强调的方式给我们的重要信息，也是圣经中故事文体常用的手段。

主耶稣基督取代了圣殿的意义

耶稣曾在圣殿前对犹太人预言说： 「你们拆毁这殿，我三天之内要把它建造起来（约翰福音2：19）。」耶稣是指借着他的身子死而复活取代了圣殿。试想圣殿在旧约时代所扮演的角色。那里是大祭司为百姓也为自己赎罪的地方，也是神向人说话并接受人敬拜的地方。但神的独生子降生世上，一切都变了。 约翰福音4：21 记载，耶稣对叙加井旁的撒马利亚妇人说：「妇人，你应当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。」耶稣说的「时候」不就是在他复活之后吗？从「那时」起，人的敬拜再也不是在固定的地方（就是耶路撒冷）。耶稣继续说：「22 你們敬拜你們所不知道的，我們卻敬拜我們所知道的，因為救恩是從猶太人出來的。 23 然而時候將到，現在就是了，那用心靈按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因為父在尋找這樣敬拜他的人。 24 　神是靈，敬拜他的必須用心靈按真理敬拜他。」在此，真理是指主耶稣自己，而且稍后在约翰福音14：6，主耶稣说：「我是道路、真理、生命，如果不是借着我，没有人能到父那里去。」这是指着赎罪的问题。如果不借着信耶稣作救主，就不能被父接受。简言之，救赎只能借着耶稣基督的救赎；敬拜的地方再也不是耶路撒冷，而是在心灵里借着耶稣。显然初代教会时期在圣殿被毁之前，一定是有很多基督徒还去圣殿献祭。所以，圣经里出现了希伯来书为劝勉圣徒们，不要再到圣殿献祭（当然可以去祷告，虽然已经不在乎在哪里崇拜了），因为耶稣基督已经取代了圣殿的所有功能。

在新天新地上的新耶路撒冷里，再也看不见像建筑物一样的圣所。诚如启示录中使徒约翰所述：「我没有看见城里有圣所，因为主全能的　神和羊羔就是城的圣所（启示录21；22）。」如此更清楚地肯定基督取代了圣所存在的意义。

修剪真葡萄樹

約翰福音15：2下－3節如此說：

所有結果子的，他就修剪乾淨，讓它結更多的果子。 現在你們因著我對你們所講的道，已經乾淨了。 

其中「結果子」的意思，就是那些因真心信耶穌的人的外在表現，就是重生的人行為表現；此處的果子和傳福音無關，所以不是福音的果子。另外，常聽見人解釋說：「『修剪』就是神在環境裡給人的煎熬磨鍊。」但是這裡主很清楚地說：「因著我對你們所講的道，已經乾淨了」。所以，信主耶穌所講的道 就是「被修剪」。當時的猶太人拉比們，每一個安息日都在會堂裡教導聖經。他們認為以「遵守條例的方式」來實踐摩西五經（Torah），就能夠得永生。（這些由拉比們討論而的條例，在主後200年左右收集成書，稱為Talmud。）但耶穌卻教導以「愛的方式」實踐摩西五經（詳細的內容記載在馬太福音5－7章，路加第七章，約翰福音，以及零星記載在四福音書裡。）當時法利賽人的規定，不許可醫生在安息日治病，因為治病就算是做工。因為根據摩西五經，    神的百姓在安息日要完成兩件事：第一是加倍敬拜，第二是不可做工。因此主耶穌經常免費在聖殿裡治病也不行，就被定罪逼迫，連這樣免費在聖殿教導神的話又治病都算做工。猶太人冷酷的條例，連摩西五經的「原作者」都不放過，實在太諷刺了。主耶穌從來沒有要廢掉為他作見證的聖經（五經、先知書、詩篇）；他在第一世紀來到世上，就是要完成聖經的意義。他藉著在十字架上的死後第三天復活，愛完成了聖殿的意義，他的教導使信他的人能以「愛的方式」實踐律法。所以，使徒保羅說：律法的總結就是基督（羅10：4）；又說：愛就完全了律法（羅13：10）。那麼，信了主耶穌的教訓就是被修剪乾淨，就是「被修剪」的人就是天天背起自己十字架跟隨主耶穌的基督；就是遵守主的教導還有他的徒們所傳祂的教訓。那麼，就會結更多果子，就是將主生命性情更加清楚表明在聖徒們的生活裡。
 

註；

敬告讀者，本文所談及的猶太人，是根據聖經內容兩千年前在主耶穌時代的人，請不要誤解為現代的猶太人。現代的猶太人也有許多是基督徒，在此不是要冒犯他們；猶太教徒不會對我的文章有興趣。但寫到有關主耶穌時代的事情，如果沒有說明當時猶太人的錯誤，這聖經就連猶太人的基督徒也不能真懂了。耶穌如果沒有受到那麼多反對的衝擊，就不會被送上十字架，世上就沒有人能得救，包括猶太人在內。因為亞當已經死在罪中，需要末後的亞當來完成救贖。我不能接受把所有聖經人物都美化的作法，因為那就失去了主要給我們的信息的真意了。

不要乱解圣经乱传假福音

        整本圣经中有两节圣经常被现代基督徒误解误用，就是：

提摩太前书  2:4 他愿意万人得救，并且充分认识真理。

彼得后书      3:9 主决不耽延他的应许，像有些人以为他是耽延的一样；

                            其实他是宽容你们，不愿有一人灭亡，却愿人人都悔改。

普救论（Universalism)一般是使用这两节经文，来支持「普天下的人都得救得救」的理论；这是人自说自话的谬论。他们将自己的想法硬要塞进  神和使徒们的嘴里，要叫他们非承认普救论是    神的应许不可；否则    神就不够爱世人。

首先， 提摩太前书  2:4 中「他愿意万人得救」和「充分认识真理」用「并且(καὶ)」这个连接词，表示两者是并存的。这表示得救的人是充分认识真理的人，承认耶稣是基督是从死里复活独一的主，且是愿意天天背起自己的十字架来跟随主的人。这里一点都没有表示，人不认识耶稣基督，但是却可以得救的。有许多人用耶稣的话想强辩说，不需要认识主，只要拿一杯水给小子里的一位，也必定得救。 太10:42主耶稣说：「无论谁因门徒的名，只把一杯凉水给这些微不足道的人中的一个喝，我实在告诉你们，他决不会得不到他的赏赐。」但必须是「因门徒的名」，这表示是暗中认识主并诚心尊重主名的人。就像是马可福音9：38-41，记载说：「 约翰对耶稣说：“老师，我们看见有一个人奉你的名赶鬼，就禁止他，因为他不跟从我们。」  耶稣说：「不要禁止他，因为没有人能奉我的名行了神迹，又立刻毁谤我。 不反对我们的，就是赞成我们的。 无论谁因你们有属基督的名分，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他决不会失掉赏赐。 」这段讲得更清楚，只有认识谁是基督的，才会知道什么是属基督的名分。这里并不是在无知中赞成基督徒，而是清楚自己是因为赞成耶稣基督，帮助一个属他名的人。

        主很爱世上的人，他给人完全的自由作任何决定。他还为人成为赎罪祭，将自己的身子为世人在十字架上献上，胜过死亡。他还迟迟地不再来，等候更多人能够在活着的时侯就认他作救主。等到得救的人数满足他才再来完成最后公义的审判；这样不断给人的恩典，难道还不够吗？有人还要怪主不够有爱心，为什么不让人人得救呢？其实，这是人贪爱罪恶的借口，希望享尽罪中之乐，而又能永远活这。第一个，我可以保证你在圣经里找不到一点一划是这样启示的。其次，如果普救论真是对的，神就是把有罪的当作无罪的，没有公义，且违背了自己，那就不能被称为神了。

        又有的人说，有预定拣选就是神不够有爱心。我倒想问，有谁是确知自己是被拣选的，才信耶稣的；又谁是知道自己没有被拣选，所以不信的呢？这不都是想摆脱为自己决定所当付的责任，而找的借口吗？也怪基督徒在不信的人当中以预定拣选的神学高谈阔论，而放绊脚石给还未信的人。其实，预定拣选是在人不预知的决定中完成的，因为主是最公平的。如果全选，人就没有真自由，就不具备神儿子的形象；如果都不选，则全部都灭亡，那才真是没有慈爱。所以，神是在公平，慈爱，公义之下创造了人，这人是带着自己的形象和样式。

特别是在团体式社会的信仰逼迫之下，基督徒苦怕了。他们又看到在这样的环境下，福音这么不好传，怎么办？你我难道能因此枉传假的福音吗？如果你真认为神的爱是这么狭隘，你该醒醒了。神借着耶稣基督在十字架上给世人的救恩，这样还不能証明自己有极大的爱吗？奉劝软弱的基督徒， 不要乱解圣经乱传假福音，否则有惩罚等着你们。

人的責任

主的預言必定要成就，但往往是藉著人的各樣決定很奇妙地完成的。例如，主預言「只是那知善惡樹的果子，你不可吃；因為你吃的時候，你必要死。” (創世記 2:17 CNV)」神讓亞當完全自由地決定吃甚麼果子，但最後結局的應驗卻是亞當和夏娃的決定來定奪。又如，該隱和亞伯都知道  神要他們獻禮物給祂，但是讓他們自己決定要帶甚麼祭物。 長子該隱輕看「獻禮物給 神」這事，所以不經心，不在意。同樣的，以掃和雅各都知道得長子名分，將來要蒙福，但是以掃因為長子的名分在目前沒有價值，他說「我將要死，這長子的名分於我有甚麼益處呢？」所以輕看長子的名分，將其以「一碗可以馬上飽足的紅湯」的價值賣給了雅各；這是以掃的決定。雅各的兒子 猶大賣了最小的弟弟約瑟，而加略人猶大賣了主耶穌；因為他們決定如此作。就像現代的基督徒因為有 神兒子的名分，在世上生活不方便，要等到將來復活之後，才能享受到作  神兒子的榮耀。如果因此在今生，就輕看成為神兒子的名分的價值，那麼必得不到 神賜永生的應許；因而最終証實了自己是沒有被揀選的。更何況從來不決定信耶穌作救主的人，主從來不認識這樣的人，最後也証實了自己沒有被揀選。簡言之，神應許那些付出信心的責任的人可以得永生。 這完全在於我們的決定，以致於 神的預定揀選可以很奇妙地應驗。以上各個例子都成為我們生活的鑒戒。

每次聖經提到「預定揀選」，就是表達神的慈愛的時候，例如，主揀選了塞特，但不表示神就立刻滅絕該隱，反而神在懲罰了該隱之後，保護他，說：「凡殺該隱的必遭報七倍。」並且在他的家譜裡看出神的慈愛沒有離開他們；雖然他們不見得能領會。又例如神揀選了以撒，繼承亞伯拉罕的產業；但神也沒有咒詛以實馬利，神愛他，應許將來他的後裔成為一國（創16:10；21:11-13)。又如，神揀選了雅各，但也讓以東成為一個國。主的慈愛也保護他們；當以色列人從埃及回來時，路經以東時，主對摩西說：「 不要與他們爭執；他們的地，連腳掌那麼大的一塊，我都不給你們，因為我已經把西珥山賜給以掃作產業。（申2：5）」後來又說：「不可憎恨以東人，因為他是你的弟兄。（申23：7）」另外，還有掃羅王與大衛王之間，羅波安與耶羅波安等等。然而不論是誰，神照着人的表現回應他們。親近神的，神必親近他們；遠離神的，神也要遠離他們；但我們已經靠主耶稣可以親近神了。總之，沒有不曾在創世以前被揀選的，自己會決定真心來尋求主的；也沒有一生決定遠離主的人會是曾經被揀選的。

悔了又改，改了又悔

        在基督徒的人生常经验圣灵的感动，叫我们在心里自己责备自己。但有些人常在心里对自己说：「很难噎，我试过了不只一遍，但总是作不成。太难了！太难了！」这样的人，虽然心里知道自己在作一件事主不喜悦的事，但屡次向主悔改，不到几天就又犯了。在圣经里有两个人物有这样的行为，但直到最后也没有真正改变而灭亡了；一个是出埃及记里的法老，另一个是撒母耳记上记载的扫罗王。法老是因为   神的惩罚太可怕了，所以暂时屈服，表面上的同意摩西带领以色列人离开埃及。等灾难过去了，就反悔改回原来悖逆的样子与  神对抗（参见出埃及记7－12章）；不过这和基督徒的情况不同，因为法老不认识独一真神。但扫罗王是和    神立约而且受膏作王的人，从表面上看和基督徒相同。但他悔改的程度却和法老同意以色列离开埃及是一样；不是诚心悔改。撒母耳记上25和26章描述了两次扫罗王追杀大卫王，虽然大卫王都有机会杀死他为自己除害。但大卫王敬畏主，绝不杀害主的受膏者；这是耶稣基督与天父完全合一的预表。这样仁慈的作法，虽然两次感动了扫罗王，而使他表示悔意，也感激大卫王没有杀害他的大恩。但他仍然没有放弃亲手除掉大卫王的机会。就像不认识主的法老，几次向  神表示答应以色列人离开，然而事后又反悔。因为恶灵在扫罗心中运行搅扰（撒上16:14），所以杀大卫的想法就能更付诸行动。就像人还没有信主耶稣以前一样，心中有悖逆之子的灵运行（弗2:1-3）。

        人心里的罪性（肉体）喜欢和悖逆之子的灵配合，因为信主前罪性就一直和它保持这样的关系。我们的意念和行为都受这个关系的影响。所以一生要不断地争战，顺服圣灵还是顺服肉体？为主活还是为自己活？亦即，得救是个长期进步的过程，而不是在重生洗礼的那兴奋的感觉里而已。如果基督徒的悔改是出尔反尔的，就表示圣灵在他们身上没有被遵从。主耶稣教导门徒要果断地对付罪性才能有果效，说：「 如果你的右眼使你犯罪，就把它挖出来丢掉；宁可失去身体的一部分，胜过全身被丢进地狱里。 如果你的右手使你犯罪，就把它砍下来丢掉；宁可失去身体的一部分，胜过全身进到地狱里去。」（马太福音5：29－30）基督徒都要生活在这样重生的生活里，就是从心里愿意积极依靠圣灵，拒绝罪性继续诱惑。用主的话来洁净自己的心，以致于从心中可以发出   神的善来。因为我们的心里所充满的，口里就说出来；我们行为是由心发出的。只有这样让基督的灵在我们的心里工作，才会从「 悔了又改，改了又悔」的无奈中渐渐脱出，真正生出没有懊悔的悔改来。

诗篇十九篇：主的话

大卫的诗，交给诗班长。 注：主（יְהוָה /adonai/）

1            诸天述说　神的荣耀，穹苍传扬他的作为。 

2             天天发出言语，夜夜传出知识。 

3             没有话语，没有言词，人也听不到它们的声音。

4             它们的声音传遍全地，

   它们的言语传到地极，　

《解说》

诗人以主以他所造的诸天，也是穹苍来述说自己的荣耀。然而日日夜夜所发出的信息和知识，不是用声音来表达。神的伟大只能用无声无息的浩瀚穹苍来表明。这也表明语言声音的有限，但穹苍奇妙无声的景象却传遍了全地，甚至到达地极。

   神在它们中间为太阳安设帐幕。 

5             太阳如同新郎出洞房，又像勇士欢欢喜喜地跑路。 

6             它从天的这边出来，绕行到天的那边；

   没有什么可以隐藏，得不到它的温暖。 

《解说》

在表达神极可畏的穹苍之中，主预备了太阳。它的满了活力，在天上每日不断在穹苍里往返。地上的一切温暖都是由它而来。这用来表达神的赐给大地丰盛的供应。

7             主的律法是完全的，能使人心苏醒；

               主的法度是坚定的，能使愚人有智慧。 

8             主的训词是正直的，能使人心快乐；

               主的命令是清洁的，能使人的眼睛明亮。 

9             主的敬畏是洁净的，能坚立到永远；  

   主的典章是真实的，完全公义； 

10                         都比金子宝贵，比大量的精金更宝贵；

     比蜜甘甜，比蜂房滴下来的蜜更甘甜； 

11             并且你的仆人也借着这些得到警戒，

     谨守这些就得着大赏赐。 

12             谁能知道自己的错误呢？求你赦免我隐而未现的过失。 

13             求你拦阻你仆人，不犯任意妄为的罪，

     不许它们辖制我；我才可以完全，不犯大过。 

《解说》

如果穹苍是主的荣耀，太阳就是主的话。在这个段落里，诗人将  神的话用了，律法、法度、训词、命令、敬畏、典章六个不同的名称来表示，以显出其丰盛的六方面。并且以金子、蜂蜜来表达它的价值无比。并且强调主的话保守了他的仆人能胜过罪恶。

14             主我的磐石、我的救赎主啊！

     愿我口中的言语、心里的意念，都在你面前蒙悦纳。

《解说》

最后，诗人讲到自己的言语时，向主许愿。但愿被听见的、不被听心中的言语都合神的心意，蒙悦主纳。

在耶稣基督里的人就不被定罪了

罗马书八章1－11

1 所以现在，那些在耶稣基督里的人就不被定罪了； 2 因为生命之灵的律在基督耶稣里使我自由，脱离了罪和死的律。 3 律法因肉体的软弱所作不到的，　神作到了：他差遣自己的儿子成为罪身的样式，为了除掉罪，就在肉体中把罪判决了， 4 使律法所要求的义，可以在我们这些不随从肉体而随从圣灵去行的人身上实现出来。 5 随从肉体的人，以肉体的事为念；随从圣灵的人，以圣灵的事为念。 6 以肉体为念就是死，以圣灵为念就是生命、平安； 7 因为以肉体为念就是与神为仇，既不服从神的律法，也的确不能够服从； 8 属肉体的人不能得神的喜悦。 9 　神的灵既然住在你们里面，你们就不是属于肉体，而是属于圣灵的了。如果人没有基督的灵，就不是属于基督的。 10 基督若在你们里面，你们的身体因着罪的缘故是死的，而圣灵却因着义的缘故赐给你们生命。 11 如果那使耶稣从死人中复活者的灵住在你们里面，那使基督从死人中复活的，也必借着住在你们里面的圣灵，使你们必死的身体活过来。

《释经》

首先，「在耶稣基督里的人」这句话的意思，好像把「耶稣基督」当作一个可以走进去的空间。其实希腊文的 「en」和英文里的 「in」并不完全相等，在此应该是為著表达一个「非常合一」的关系。

另外，这段经文里所有「肉体」、「身」、「身体」，在希腊文中都用同一个字，就是「 σάρξ /sarx」。但在不同的前后文中，却表达不一样的意思（参见「浅谈语言学释经」一文）。而「肉体」在中文里却又不是字面的意思，而是「犯罪的性情」，简称「罪性」。依照前文的意思，笔者认为第三节的「肉体」应该翻译成「人」（和英文新国际版有点类似，但不完全一样）。

所以，将经文再重新翻译一次：

1 所以现在，那些与耶稣基督合一的人就不被定罪了； 2 因为生命之灵的律在基督耶稣里使我自由，脱离了罪和死的律。 3 律法因人的软弱所作不到的，　神作到了：他以与罪人相似的样式，将自己的儿子差来，为了除掉罪，就在人里面把罪判决了， 4 使律法所要求的义，可以在我们这些不随从罪性而随从圣灵去行的人身上实现出来。 5 随从罪性的人，以罪性的事为念；随从圣灵的人，以圣灵的事为念。 6 以罪性为念就是死，以圣灵为念就是生命、平安； 7 因为以罪性为念就是与神为仇，既不服从神的律法，也的确不能够服从； 8 属罪性的人不能得神的喜悦。 9 　神的灵既然住在你们里面，你们就不是属于罪性，而是属于圣灵的了。如果人没有基督的灵，就不是属于基督的。 10 基督若在你们里面，你们的身体因着罪的缘故是死的，而圣灵却因着义的缘故赐给你们生命。 11 如果那使耶稣从死人中复活者的灵住在你们里面，那使基督从死人中复活的，也必借着住在你们里面的圣灵，使你们必死的身体活过来。

《经意》

「那些在耶稣基督里的人就不被定罪了」，这是什么意思？

首先，这句话的前题是：人都已经被 神定罪了，所以人有与生俱来的罪性。

那么什么是 罪性 （中文译本：肉体） ？就是还没信耶稣作救主的时候，没有神，只有自己，一切为自私得利，为自己的理想而活的性情。神用他的选民去实行摩西律法，证实人是软弱的无法遵行律法。如果今天是安息日，不参加崇拜圣会的一律照律法执行，用石头打死，那么可能要死一堆人。那些当天生病的人怎么办？也打死吗？这样下去圣民不被打死光了吗？律法因为人的软弱，而不能达成使人不犯罪的功效。所以，神赐除罪的救恩。他差遣自己的儿子以和罪人相似的样式来到世间。耶稣从外表看就是一般人，没有佳形美容，不是令人羡慕的俊男。他有和我们相似的人性，但他不犯罪。他完全在圣灵带领之下顺服天父，所以胜过恶者的试探；连接受三次试探也是圣灵的带领（路4：1）。他来世上的的最终目的是上十字架，死而复活。然后赐圣灵给凡信他的人。所以，没有基督的灵的，就不是属基督的（罗8：9）。因此，只有借着顺服圣灵而不顺服罪性，才能表明自己是有圣灵的。

那么，顺服圣灵又是什么意思呢？当人信主耶稣作救主之后，以前对事情的看法或处理法叫作旧事。继续照着以前的方法行事，叫作顺从「肉体」，就是顺从「罪性」。圣灵在人里面，人就愿意让「旧事」都过去，给你和以前完全不一样的价值观。对于神的话也特别有兴趣，以致于能分辨是圣灵的带领。因为圣灵也是基督耶稣的灵，所以顺从圣灵就叫作「在基督里」，也就不被定罪了；不是受洗就不被定罪，也不是没有罪恶感就是不被定罪，而是顺服圣灵的指引，就不被定罪了。若身体仍照着罪性（就是肉体）行旧的事，那么在神看来这身体是死的，将来必要进入永远的刑罚里，就是灭亡。但人若顺服圣灵的引领，在神看来这个身子是活的。虽然身体渐渐的朽坏，但内心却一天新似一天。有一天灵魂离开身子，主已应许在得赎的日子，赐给这样的人新的灵性的身子。耶稣说：我就是复活和生命；信我的人，虽然死了，也要活着。所有活着又信我的人，必定永远不死，你信这话吗？（约11：25－26）所以，顺服圣灵就是在基督里，才是不被定罪的人。

释经记要：作「接班人」的眼光

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罗马书第八章15-17节

  15你们接受的,不是奴仆的灵，使你们仍旧害怕；你们接受的，是使人成为嗣子的灵，使我们呼叫＂阿爸､父＂｡16圣灵亲自和我们的灵一同证明我们是   神的儿女｡17既然是儿女，就是后嗣；是神的后嗣，也和基督一同作后嗣｡我们既然和他一同受苦，就必和他一同得荣耀｡

《解说》

基督徒一定是有基督的灵的人（罗8：9），这样的人是不随从肉体的邪情私欲而活，这是接受了圣灵的证据；这灵不是奴隶的灵（πνεῦμα δουλείας/the spirit of slavery）。奴隶是害怕的，在主人的要求之下，深恐犯错而违反主人的命令。在信耶稣以前的人都是作罪的奴隶，深恐没有和世人一样的作法而受损。所以，经常是恐惧不安，时常在害怕的心情里，患得患失。当面对罪的结局，就是死亡的恐怖更是极端害怕。这代表在人的罪性（肉体）的权下，世人都是害怕的；心中都带着奴隶的灵，不得不顺服罪性（ 罗8：15上）。

在新约圣经所记载的时代，罗马帝国共和时期的皇位继承，都在几个望族的操纵之下。但为着能一直保证这世袭制度，使代代都有优秀的接班人。该撒（罗马皇帝）往往收养优秀亲人的孩子为自己的养子，以便将来担任接班人。在圣经中出现的几个有名的罗马皇帝（该撒）亚古士督、格老丢、尼录等都是被作皇帝的亲戚收为养子，以担任该撒的接班人。因此，使徒保罗描述人成为  神的儿女时，用当时罗马皇帝收养子当接班人的父子关系，来形容基督徒和天父的关系。以「收养的灵（ πνεῦμα υἱοθεσίας / the Spirit of adoption ）」来描述圣灵在人成为  神的儿女时，所扮演的角色；所以，基督徒都和基督一同作后嗣，就是作「接班人」。基督徒不是带着害怕的心情，而是在家里要继承产业的儿子的心情，那是满了荣耀，因为有圣灵与我们的灵一同証明我们是   神的儿女。儿子遵行父亲的旨意是为了取悦父亲，不是害怕受罚而不得不做。因此，被父亲指定将来要继承产业的儿子，呼叫父亲时的心情不是害怕的，而是带着完全仰赖父亲的心；就像我们呼叫「阿爸，父」的心情。有这样正确眼光的人，绝不会为多得世上的财利而与人相争。就像一个王子会积极准备将来如何作王，而不是学习如何作臣仆；这和基督徒今生学习作「接班人」的道理是一样。

释经记要：诗篇十八篇 主必拯救忠心顺服他的人

主才是真正以色列的王，所以在地上被主立为以色列王的，必须都像大卫一样顺服。 这王受到强敌的逼迫不是因为个人恩怨，而是因为他与主同作王。所以，这些仇敌其实是主的仇敌；然而主保护顺服他的受膏者。大卫王顺服主，主就拯救他脱离所有仇敌和扫罗的追杀。此后他作了诗篇地十八篇。所以，主信实地拯救对他忠心的人；这是这首诗的中心（诗
篇18：20－29）。

A.主是我的拯救（1－3）

            B.我在急难中呼求主（4－6）

                        C.极可畏的主来临（7－15）

                                    D.主从敌人的手中拯救我（16－19）

                                                E. 主信实地拯救对他忠心的人（20－29）

                                    D.主使我完全，赐我力量（30－36）

                        C.我因主的力量胜过仇敌（37－42）

            B.主荣耀地拯救我（43－45）

A.主是我的拯救（46－50）

基督徒都要和大卫王一样顺服主，对主忠心不二，一生要在一场与仇敌撒但的争战中靠主得胜 。这样的人像是与主同作王一样，急难中主必拯救。仇敌常用圣徒们的旧人当作伪装，以试探诱惑狡诈地发出攻击。所以，基督徒要从忠心顺服主的义来跟随主，如此主必听我们急难中的呼求。如果顺从肉体（犯罪的性情）而活，主会照着各人的不义回应我们，我们反而成了主的仇敌了。

E. 这篇诗的中心信息： 主信实地拯救对他忠心的人（20－29）

 20   主 按着我的公义报答我，

    （主)照着我手中的清洁回报我。

 21             因为我    谨守了主的道，

              （因为我）未曾作恶离开我的　神。

 22                     因为    他的一切典章常摆在我面前，

                      （因为）他的律例，我未曾丢弃。

 23                      我在他面前作完全的人，

                           我也谨慎自己，脱离我的罪孽。

 24             所以主按着我的公义，

                 照着我在他眼前手中的清洁回报我。

 25对慈爱的人，   你显出你的慈爱；

     对完全的人，   你显出你的完全；

 26对清洁的人，    你显出你的清洁；

     对狡诈的人，   你显出你的机巧。

 27     谦卑的人，   你要拯救；

         高傲的眼睛，你要贬低。

 28主啊！

             你点亮了我的灯；

             我的　神照明了我的黑暗。

 29        借着你，我攻破敌军；

靠着我的　神，我跳过墙垣。

 A.主是我的拯救（1－3；46－50）

1主我的力量啊！我爱你。

2      主是     我的岩石、

    （主是） 我的山寨、

    （主是） 我的救主、

    （主是） 我的　神、

    （主是） 我的磐石、

    （主是） 我所投靠的、

    （主是） 我的盾牌、

    （主是） 我救恩的角、

    （主是） 我的高台。

3我向那当受赞美的主呼求，

          就得到拯救，脱离我的仇敌。

46主是永活的，

            我的磐石是应当称颂的，

            拯救我的　神是应当被尊为至高的。

47他是那位为我伸冤的　神，

   他使万民服在我的脚下。

48他救我脱离我的仇敌。

    你还把我高举起来，

               高过那些起来攻击我的人，

       又救我脱离了强暴的人。

 49因此，主啊！

             我要在列国中称赞你，歌颂你的名。

 50主赐极大的救恩给他所立的王，

    又向他的受膏者施慈爱，

    就是向大卫和他的后裔施慈爱，直到永远。

B.我在急难中呼求主（4－6）， 主荣耀地拯救我（43－45）

4死亡的绳索环绕我，毁灭的急流淹没了我。

5阴间的绳索围绕着我，死亡的网罗迎面而来。

6急难临到我的时候，

我求告主，

我向我的　神呼求；

                      他从殿中听了我的声音，

              我在他面前的呼求进了他的耳中。

43你救我脱离了人民的争竞，

   你立我作列国的元首；

   我不认识的人民要服事我。

44            他们一听见，就服从我；

               外族人都向我假意归顺。

 45           外族人大势已去，

                          战战兢兢地从他们的要塞走出来。

C.极可畏的主来临（7－15）， 我因主的力量胜过仇敌（37－42）

7            那时大地摇撼震动，

              群山的根基也都动摇，           

                      它们摇撼，是因为主发怒。

 8                    浓烟从他的鼻孔往上冒，

                       烈火从他的口中喷出来，连炭也烧着了。

 9                    他使天下垂，亲自降临；在他的脚下黑云密布。

10                   他乘着基路伯飞行，借着风的翅膀急飞。

11                   他以黑暗作他的隐密处，

                       他以浓黑的水气，

                               就是天空的密云，作他四周的帷帐。 

12                   密云、冰雹与火炭，从他面前的光辉经过。 

13                    主在天上打雷，

                       至高者发出声音，发出冰雹和火炭。 

14                   他射出箭来，使它们四散；

                       他连连发出闪电，使它们混乱。

15                    主斥责一发，

                                你鼻孔的气一出，

                                海底就出现，

                                大地的根基也显露。 

37       我追赶仇敌，把他们追上；

           不消灭他们，我必不归回。

38       我重创他们，使他们不能起来；

                                    他们都倒在我的脚下。

39你以能力给我束腰，使我能够作战；

    你又使那些起来攻击我的人都屈服在我的脚下。

40你使我的仇敌在我面前转背逃跑，

        使我可以歼灭恨我的人。

41           他们呼叫，却没有人拯救；

               就算向主呼求，他也不答应他们。

 42          我捣碎他们，像风前的尘土，

               我倾倒他们，像街上的烂泥。

D.主从敌人的手中拯救我（16－19）， 主使我完全，赐我力量（30－36）

16他 从高处伸手抓住我，

  (他)把我从大水中拉上来。

17他 救我脱离我的强敌，

  (他)脱离那些恨我的人，

        因为他们比我强盛。

18在我遭难的日子，

        他们来攻击我，

        但主是我的支持。

19他又领我出去，到那宽阔之地；

    他搭救我，因为他喜悦我。

30 这位　神，他的道路是完全的；

                         主的话是炼净的；

                         凡是投靠他的，他都作他们的盾牌。

31除了主，谁是　神呢？

   除了我们的　神，谁是磐石呢？

32他是那位以能力给我束腰的　神，

   他使我的道路完全。

33他使我的脚像母鹿的蹄，

   又使我站稳在高处。

34他教导我的手怎样作战，

      又使我的手臂可以拉开铜弓。

35你把你救恩的盾牌赐给我，

   你的右手扶持我，

   你的温柔使我昌大。

36你使我脚底下的路径宽阔，

         我的两膝没有动摇。