辯論神國的事

有人喜歡斷章取義，說：「什麼事都不要論斷。（林前4:5）」其實，這是在講「不要論斷人」。聖經裡記載使徒保羅常在會堂裡，與明白舊約聖經的神的百姓辯論，這些都記載在使徒行傳裡：

（徒17:17）於是在會堂裡、與猶太人、和虔敬的人、並每日在市上所遇見的人辯論。
（徒18:4）每逢安息日、保羅在會堂裡辯論、勸化猶太人和希利尼人。
（徒18:19）到了以弗所、保羅就把他們留在那裡、自己進了會堂、和猶太人辯論。
（徒19:8）保羅進會堂、放膽講道、一連三個月、辯論　神國的事、勸化眾人。
但現今基督徒間辯論「神國的事」，如果有一方已經偏向邏輯辯論，而不是要勸人順服神的話，就應該停止辯論；因為認識神或順服神都不是單從「邏輯推論」來的。我們如果要辯論，就應該和使徒保羅一樣，「在眾人面前極有能力、駁倒猶太人、引聖經證明耶穌是基督。（徒 18:28）」

辯論神國的事不能從神學觀做邏輯推斷，因為當人只用邏輯推斷神和神的事，則表示這位神的一切都是在邏輯思維的範圍之下，是比人微小的，而沒有超越邏輯的奇妙與神蹟，那麽有個更殘酷的結論，就是這被人用邏輯推斷的對象一定不是神。如果人因邏輯性強而說服了人「認識神」，那被說服的人就沒有用信心，而是用理性思維接受了一個比「邏輯」小的「神」。然而真神卻像使徒保羅所說：「深哉、　神豐富的智慧和知識。他的判斷、何其難測、他的蹤跡何其難尋、誰知道主的心、誰作過他的謀士呢、誰是先給了他、使他後來償還呢。因為萬有都是本於他、倚靠他、歸於他．願榮耀歸給他、直到永遠。阿們。（羅馬書11:33-36）」

使徒保羅在外邦人當中傳福音時，雖然也辯論，但他總是在猶太人的會堂裡與人辯論真理；這是以神話語啟示的內容為根基，來和神的百姓辯論。就是以聖經為辯論的依據，才能使真理「越辯越明」。如果不夠被神的話規範，不夠執著於聖經是神的話的原則，而只是站在邏輯上爭論，即使是辯贏的人也不能使對方得到真理，因為這只是證實誰的邏輯性比較強，而不是「神的話」得勝。唯有雙方都以聖經為辯論的基礎，雙方都完全相信聖經神的話，而且想使對方信服神的話，這才是在信仰上有價值的辯論。

辩论神国的事

有人喜欢断章取义，说：「什么事都不要论断。（林前4:5）」其实，这是在讲「不要论断人」。圣经里记载使徒保罗常在会堂里，与明白旧约圣经的神的百姓辩论，这些都记载在使徒行传里：

（徒17:17）于是在会堂里、与犹太人、和虔敬的人、并每日在市上所遇见的人辩论。
（徒18:4）每逢安息日、保罗在会堂里辩论、劝化犹太人和希利尼人。
（徒18:19）到了以弗所、保罗就把他们留在那里、自己进了会堂、和犹太人辩论。
（徒19:8）保罗进会堂、放胆讲道、一连三个月、辩论　神国的事、劝化众人。
但现今基督徒间辩论「神国的事」，如果有一方已经偏向逻辑辩论，而不是要劝人顺服神的话，就应该停止辩论；因为认识神或顺服神都不是单从「逻辑推论」来的。我们如果要辩论，就应该和使徒保罗一样，「在众人面前极有能力、驳倒犹太人、引圣经证明耶稣是基督。（徒 18:28）」

辩论神国的事不能从神学观做逻辑推断，因为当人只用逻辑推断神和神的事，则表示这位神的一切都是在逻辑思维的范围之下，是比人微小的，而没有超越逻辑的奇妙与神迹，那么有个更残酷的结论，就是这被人用逻辑推断的对象一定不是神。如果人因逻辑性强而说服了人「认识神」，那被说服的人就没有用信心，而是用理性思维接受了一个比「逻辑」小的「神」。然而真神却像使徒保罗所说：「深哉、　神丰富的智能和知识。他的判断、何其难测、他的踪迹何其难寻、谁知道主的心、谁作过他的谋士呢、谁是先给了他、使他后来偿还呢。因为万有都是本于他、倚靠他、归于他．愿荣耀归给他、直到永远。阿们。（罗马书11:33-36）」

使徒保罗在外邦人当中传福音时，虽然也辩论，但他总是在犹太人的会堂里与人辩论真理；这是以神话语启示的内容为根基，来和神的百姓辩论。就是以圣经为辩论的依据，才能使真理「越辩越明」。如果不够被神的话规范，不够执著于圣经是神的话的原则，而只是站在逻辑上争论，即使是辩赢的人也不能使对方得到真理，因为这只是证实谁的逻辑性比较强，而不是「神的话」得胜。唯有双方都以圣经为辩论的基础，双方都完全相信圣经神的话，而且想使对方信服神的话，这才是在信仰上有价值的辩论。

主 我们的义 (Josedec)

耶利米书23:5-6

5“看哪！日子快到，我必给大卫兴起一个公义的苗裔；

他必执政为王，行事有智慧，在地上施行公正和公义。
6在他执政的日子，犹大必得救，以色列也必安然居住。
人要称他的名字为『 主 我们的义』。”

主耶稣基督就是那“公义的苗裔”，为我们死在十字架上，赦免我们一切的罪恶，满足了 神公义的要求。因为他对门徒们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”所以，先知书里这 大卫 兴起的“公义的苗裔”就是指着“耶稣基督”说的。当主耶稣降生前天使对约瑟说：“她（马利亚）将要生一个儿子，你要给他起名叫『耶稣』，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。（太1:21）”他死是为信他的人付上罪的赎价，使他们脱离灭亡的刑罚；人因此可以因信称义，因为耶稣是“主 我们的义 (Josedec)”。祂是天国的王，在世上拯救属祂的人；就是“以色列人”，也是万民中因信称义的真“亚伯拉罕的后裔”。因此，应验了“犹大必得救，以色列也必安然居住”的预言，因为主耶稣说：“救恩是从犹太人出来的（参见 约4:22）。”历史上也见证，是犹太人先得救，然后才是外邦人。

主 我們的義 (Josedec)

耶利米書23:5-6

5「看哪！日子快到，我必給大衛興起一個公義的苗裔；

他必執政為王，行事有智慧，在地上施行公正和公義。
6在他執政的日子，猶大必得救，以色列也必安然居住。
人要稱他的名字為『 主 我們的義』。」

主耶穌基督就是那「公義的苗裔」，為我們死在十字架上，赦免我們一切的罪惡，滿足了 神公義的要求。因為他對門徒們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」所以，先知書裡這 大衛 興起的「公義的苗裔」就是指著「耶穌基督」說的。當主耶穌降生前天使對約瑟說：「她（馬利亞）將要生一個兒子，你要給他起名叫『耶穌』，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。（太1:21）」他死是為信他的人付上罪的贖價，使他們脫離滅亡的刑罰；人因此可以因信稱義，因為耶穌是「主 我們的義 (Josedec)」。祂是天國的王，在世上拯救屬祂的人；就是「以色列人」，也是萬民中因信稱義的真「亞伯拉罕的後裔」。因此，應驗了「猶大必得救，以色列也必安然居住」的預言，因為主耶穌說：「救恩是從猶太人出來的（參見 約4:22）。」歷史上也見證，是猶太人先得救，然後才是外邦人。

君尊的祭司

主題經文：利6:19-23,8:28，彼前2:5,羅12:1，彼前3:17-18，

主  對於祭司有完全獻身的要求。祂 對摩西說：「亞倫和他的子孫，在受膏的日子要獻給  主 的供物，就是一公斤的細麵，作常獻的素祭，早晨獻一半，晚上獻一半。你要把這些細麵在煎盤上用油調和作餅，烘好了，你就拿進來；將擘成碎塊的素祭獻上，獻給  主 為馨香的祭。亞倫的子孫繼承他作受膏立的祭司的，都要獻這素祭，把它完全焚燒，獻給  主 ，作永遠的律例。凡是祭司獻的素祭都要完全焚燒，不可以吃。」

這「餅」就是象徵他們的身體，就像主耶穌基督在被賣的那夜，與門徒們一起共進晚餐的時候，拿起桌上的無酵餅來，說：「這是我的身體，為你們擘開的；...」這些亞倫的後代要成為祭司時的獻祭，其中獻上的餅是「擘成碎塊」完全焚燒；就是完全屬  神的意思。從主耶穌本身來看，「擘餅」對他自己意義如何呢？為什麼不拿起羊羔說，這是我的身體呢？或許他第二天所要受的苦，也象徵著律法裡所規定，在設立大祭司的獻祭時，要將無酵餅與贖罪祭同獻在祭壇上燒了的。也就是說，主耶穌要被設立為「尊榮的大祭司」，是藉著被釘在十字架上的身子，同時代表無酵餅與羔羊被獻在祭壇上。這是主耶穌成全了舊約律法中膏立大祭司時，所規定獻祭的方式。因為他要為我們成為贖罪祭，而這方式也是為我們成為天上代求的大祭司的宣告儀式。

如今基督徒是蒙揀選的族類，是君尊的祭司，是聖潔的國民，是屬　神的子民，所以也應該像祭司一樣，完全將自己獻上；就是完全順服神的旨意。即使　神的旨意是要我們受苦，那麼為行善受苦，總比為行惡受苦好。因為基督也曾一次為你們的罪死了，就是義的代替不義的，為要領你們到　神面前。就肉體的方面說，他曾死去；就靈的方面說，他復活了。

因此，基督徒也當沒有自己的旨意，像是將自己的「餅」擘成碎塊；絕不追求個人的權利。特別是服事眾人的時候，更不能有一點和人攀比的心理，或要爭取與人公平；確實等候主的帶領，即使  主  沒有為我們預備也歡喜快樂。因為我們是屬祂君尊的祭司。

君尊的祭司（简体版）

主题经文： 利6:19-23,8:28，彼前2:5,罗12:1，彼前3:17-18，

主  对于祭司有完全献身的要求。祂 对摩西说：“亚伦和他的子孙，在受膏的日子要献给  主 的供物，就是一公斤的细麵，作常献的素祭，早晨献一半，晚上献一半。你要把这些细麵在煎盘上用油调和作饼，烘好了，你就拿进来；将擘成碎块的素祭献上，献给  主 为馨香的祭。亚伦的子孙继承他作受膏立的祭司的，都要献这素祭，把它完全焚烧，献给  主 ，作永远的律例。凡是祭司献的素祭都要完全焚烧，不可以吃。”

这“饼”就是象徵他们的身体，就像主耶稣基督在被卖的那夜，与门徒们一起共进晚餐的时候，拿起桌上的无酵饼来，说：“这是我的身体，为你们擘开的；...”这些亚伦的后代要成为祭司时的献祭，其中献上的饼是“擘成碎块”完全焚烧；就是完全属  神的意思。从主耶稣本身来看，“擘饼”对他自己意义如何呢？为什么不拿起羊羔说，这是我的身体呢？或许他第二天所要受的苦，也象徵着律法里所规定，在设立大祭司的献祭时，要将无酵饼与赎罪祭同献在祭坛上烧了的。也就是说，主耶稣要被设立为“尊荣的大祭司”，是藉着被钉在十字架上的身子，同时代表无酵饼与羔羊被献在祭坛上。这是主耶稣成全了旧约律法中膏立大祭司时，所规定献祭的方式。因为他要为我们成为赎罪祭，而这方式也是为我们成为天上代求的大祭司的宣告仪式。

如今基督徒是蒙拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国民，是属　神的子民，所以也应该像祭司一样，完全将自己献上；就是完全顺服神的旨意。即使　神的旨意是要我们受苦，那么为行善受苦，总比为行恶受苦好。因为基督也曾一次为你们的罪死了，就是义的代替不义的，为要领你们到　神面前。就肉体的方面说，他曾死去；就灵的方面说，他复活了。

因此，基督徒也当没有自己的旨意，像是将自己的“饼”擘成碎块；绝不追求个人的权利。特别是服事众人的时候，更不能有一点和人攀比的心理，或要争取与人公平；确实等候主的带领，即使  主  没有为我们预备也欢喜快乐。因为我们是属祂君尊的祭司。

如何接受 预定论 ？

信徒提问：为什么牧师要纠结“预定论”这个“人的神学”呢？这样造成争论有什么益处呢？

李牧师 答问：
首先，提问者的神学观有个严重的问题；他认为神学是人想出来的。当然，现今是个“人人表现自我权威”的时代。也有许多神学院走“个人权威”的学术路线，亦即信仰是根据有权威学者的话。一旦圣经在神学院里变成参考书之一，与各家名人的着作并列的时候，人们就以为神学可以是凭空杜撰的。圣经里说：‘20第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的； 21因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。（彼后1:20-21）”所以如果诚实地领会圣经的启示，就会明白同一段经文并不存有多种彼此矛盾的解释。但往往人们心里已经笃定坚信自己意念，而勉强曲解圣经以支持自己的神学理论。虽然这是很要不得的，但我相信这是 主 任凭他们看不见，也听不懂真理，那么我也就不想花时间和精力想说服他们。有人可能就认为我才是该被说服的人，那也感谢主，他就该学我少浪费时间彼此想说服对方。不过既然有信徒提问，我还是认真回应，至于其他不同意我的人，不用和我在网上辩论。（所有试图辩论的话题我会一律删除。）

根据提问，可以看出提问者对圣经不熟悉，但也可能是故意忽视圣经在基督耶稣的信仰上的绝对权威，而让自己的想法可以成立，好夸耀自己的聪明。我不常在教会中直接教导“系统神学”，原因是，久而久之信徒们只记得神学理论和神学家，但却对圣经不熟悉且没有在真理上蒙圣灵的引领。满脑子里都是名家的着作内容，却没有神的话。永远没有办法开始自己读  神的话，与  神相交。有许多传统改革派的基督徒觉得非常遗憾，因为圣经渐渐失去在教会里信仰权威的地位。

传统派教会的一般信徒也常研读“系统神学”和名家的神学发表，儘管这些神学理论都是根据圣经，但圣经在教会中的地位已经被神学书籍取代了。所以，当指正别人的信仰没有根据圣经的时候，自己亦没有站得住脚之立场。因此，这也是比较有影响力的自由派神学家，多数是从改革派里出来的，因为都惯于讲神学而不讲圣经，在不自觉中就离开了真道。

我知道提问者是没有和我一起查考圣经的信徒，否则一定会知道“预定”与“拣选”这些词不仅是神学术语，也是圣经词彙。这个真理在圣经中不只是和救恩有关，事实上整本圣经的启示是以“  神全权预定的全备计划”为基础。持有这样的概念，面对许多难以了解的圣经问题时，就能蒙神的启示而由圣经中得到解答。认识“神的主权”之宽广全面性，就能更放心地将人生的“生死祸福”完全交托在主的恩手中。不必怨天尤人，也不必患得患失，乃真正地活在神的爱、喜乐与平安裏。因此我非纠结神学理论，而是纠结圣经真理，也就是纠结“神的主权”，免得我们放纵肉体的私慾而走向灭亡。

（请关注下篇文章：“  神全权预定的全备计划”）

如何接受「預定論」？

信徒提問：為什麼牧師要糾結「預定論」這個「人的神學」呢？這樣造成爭論有什麼益處呢？

李牧師 答問：

首先，提問者的神學觀有個嚴重的問題；他認為神學是人想出來的。當然，現今是個「人人表現自我權威」的時代。也有許多神學院走「個人權威」的學術路線，亦即信仰是根據有權威學者的話。一旦聖經在神學院裡變成參考書之一，與各家名人的著作並列的時候，人們就以為神學可以是憑空杜撰的。聖經裡說：『20第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的； 21因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。（彼後1:20-21）」所以如果誠實地領會聖經的啟示，就會明白同一段經文並不存有多種彼此矛盾的解釋。但往往人們心裡已經篤定堅信自己意念，而勉強曲解聖經以支持自己的神學理論。雖然這是很要不得的，但我相信這是 主 任憑他們看不見，也聽不懂真理，那麼我也就不想花時間和精力想說服他們。有人可能就認為我才是該被說服的人，那也感謝主，他就該學我少浪費時間彼此想說服對方。不過既然有信徒提問，我還是認真回應，至於其他不同意我的人，不用和我在網上辯論。（所有試圖辯論的話題我會一律刪除。）

根據提問，可以看出提問者對聖經不熟悉，但也可能是故意忽視聖經在基督耶穌的信仰上的絕對權威，而讓自己的想法可以成立，好誇耀自己的聰明。我不常在教會中直接教導「系統神學」，原因是，久而久之信徒們只記得神學理論和神學家，但卻對聖經不熟悉且沒有在真理上蒙聖靈的引領。滿腦子裡都是名家的著作內容，卻沒有神的話。永遠沒有辦法開始自己讀  神的話，與  神相交。有許多傳統改革派的基督徒覺得非常遺憾，因為聖經漸漸失去在教會裡信仰權威的地位。

傳統派教會的一般信徒也常研讀「系統神學」和名家的神學發表，儘管這些神學理論都是根據聖經，但聖經在教會中的地位已經被神學書籍取代了。所以，當指正別人的信仰沒有根據聖經的時候，自己亦沒有站得住腳之立場。因此，這也是比較有影響力的自由派神學家，多數是從改革派裡出來的，因為都慣於講神學而不講聖經，在不自覺中就離開了真道。

我知道提問者是沒有和我一起查考聖經的信徒，否則一定會知道「預定」與「揀選」這些詞不僅是神學術語，也是聖經詞彙。這個真理在聖經中不只是和救恩有關，事實上整本聖經的啟示是以「  神全權預定的全備計劃」為基礎。持有這樣的概念，面對許多難以了解的聖經問題時，就能蒙神的啟示而由聖經中得到解答。認識「神的主權」之寬廣全面性，就能更放心地將人生的「生死禍福」完全交托在主的恩手中。不必怨天尤人，也不必患得患失，乃真正地活在神的愛、喜樂與平安裏。因此我非糾結神學理論，而是糾結聖經真理，也就是糾結「神的主權」，免得我們放縱肉體的私慾而走向滅亡。

（請關注下篇文章：「  神全權預定的全備計劃」）

伊甸园里为什么要有善恶树？

信徒提问：
为什么神要将“分别善恶的知识树”放在伊甸园中？

李牧师答问：
神有一个永远的旨意，是从“地是空虚混沌渊面黑暗，神的灵运行在水面上”为起首，祂创造一切是为着（独生爱子）基督耶稣能来到世上，成为首先以“肉体”死而复活，得到荣耀的身子的人；就是应验了诗篇第二篇所说“你是我的儿子，我今日生你。”这种“出生”是由属土的身子变成属灵的身子；所以，主也曾在还未上十字架之前预先说过，“从灵生的就是灵”。此后，凡忠心信奉祂的人，都与基督耶稣同死同活；他们的身体都必先朽坏，灵魂等候将来得到“得赎的身子”。直等到最后当天地都过去时，得赎的人就要完全进入新天新地上的新耶路撒冷城里；在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。 在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。 以后再没有咒诅；在城裏有神和羔羊的宝座；他的僕人都要事奉他， 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。 5不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。

在旧约圣经所记载的年代间，神一直将“基督耶稣在圣城里作王直到永远”的一幅图画，重複地用历史上以色列民和他们的王来预表。以色列的王（就是受膏者）被称为“基督（希腊文）”或者是“弥赛亚（希伯来文）”。这些以色列的王就是他们的时代的基督，应该是与神完全合一的，就像主耶稣说：“我与父原为一。”因为他们都是属土且堕落的人，所以都不能与神完全合一。只有他们听神的话时，才能预表“主耶稣基督”。所以在圣经中强调：“神只有一位”、“主只有一位”、“圣灵却是一位”、“只有一位中保”；却没有“基督只有一位”这样的说法。因为在希腊文版旧约圣经（七十士译本）所有希伯来抄本中称为“弥赛亚”的，都翻译成“基督”。因此，这些王都必须要懂得如何审判，因为后来  神要藉着人把祂的独生子降在世间，那么人就必须有“分别善恶的知识”；然而  神不愿意和不与祂合一的人分享“审判的权柄”，所以必须藉着“那棵树”让人使用“自由意志”去吃“那棵树”的果子因而获得“分别善恶的知识”。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。（罗11:32），如此，人在有限的历史中，有蒙怜悯的成为“ 主 的基督”，也有蒙怜悯的众多人，成为“以色列百姓”。他们一同预表在永远里可以与主同掌王权的基督耶稣和祂的百姓。而且在人身上有“死亡的毒钩”，可以吓阻罪恶，也可以向人施行救赎而带来永生和属灵的身子。所以，使徒保罗辩论有关复活的事曾说：“第一个人亚当成了有生命的活人，末后的亚当成了使人活的灵。但那首先的不是属灵的，而是属血气的，然后才有属灵的。 第一个人是出于地，是属土的；第二个人是出于天。 那属土的怎样，所有属土的也都怎样；属天的怎样，所有属天的也都怎样。 我们既然有了属土的形象，将来也必有属天的形象。” (林前 15:45-49 CNV)

总而言之，神造创“那人”是为着适合祂的计画裏后来要发生的事，因为祂计划自己后来要藉着“那人”来到世间。在这样的计画之下，人必须要有“分别善恶”的知识，因为人要和神一样地“分别善恶”，才能代表神在地上做王，管理“有善也有恶”的人们，以此预表基督耶稣在属他的人面前永远作王。就是“不能被看见的”神要成为“能被看见的”人，以至于在人间作王，就是“神的帐幕在人间”的意义。

创世记第一章的最后一节说到  神就歇息了祂的工“一天”，这一天神定它为圣日，就是安息日。而第二章是在说明“第六天”造人的事，造完之后应该就是“安息日”，主 离开了伊甸园；这应该是人的堕落的时段。所以，神早就计画好了，要那些属他的人在安息日一定要守圣会。所以，基督徒若不守主日为“安息日”，也会去和“古蛇”说话，一定不免要落在试探中。不要停止聚会，像那停止惯了的人，若在安息日还继续做自己的事，就必像亚当夏娃一样受了诱惑，伸手做工摘“分别善恶的知识果”来吃，而违背 主 的吩咐。

可见，当人堕落的时候，神不可能有直接介入，因为祂不会违背自己所定的“那一天”而去做工。但祂也没有要求自己在以后每週的第七日休息，而是要求人要这样做，以表示人的顺服。因为主耶稣曾在安息日对控告他的犹太人说：“我父作工直到现在，我也作工。” (约 5:17 CNV)”所以，神必定并没有创造“罪”或者“邪恶”，而且“那棵树”上的果子也不是邪恶的，而是人的堕落的不顺服带来了罪恶。因此“那棵树”是在永远的旨意中，非常有智慧，非常奇妙的安排，使“美好的”人在自己的决定之下，得到审判的能力、死的毒钩、善恶的行为，也为人开始了“蒙 神赦罪得永活属灵身体”的救赎恩典。

伊甸園裡為什麼要有善惡樹？

信徒提問：

為什麼神要將「分別善惡的知識樹」放在伊甸園中？

李牧師答問：

神有一個永遠的旨意，是從「地是空虛混沌淵面黑暗，神的靈運行在水面上」為起首，祂創造一切是為著（獨生愛子）基督耶穌能來到世上，成為首先以「肉體」死而復活，得到榮耀的身子的人；就是應驗了詩篇第二篇所說「你是我的兒子，我今日生你。」這種「出生」是由屬土的身子變成屬靈的身子；所以，主也曾在還未上十字架之前預先說過，「從靈生的就是靈」。此後，凡忠心信奉祂的人，都與基督耶穌同死同活；他們的身體都必先朽壞，靈魂等候將來得到「得贖的身子」。直等到最後當天地都過去時，得贖的人就要完全進入新天新地上的新耶路撒冷城裡；在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。 在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。 以後再沒有咒詛；在城裏有神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他， 也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。 5不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。

在舊約聖經所記載的年代間，神一直將「基督耶穌在聖城裡作王直到永遠」的一幅圖畫，重複地用歷史上以色列民和他們的王來預表。以色列的王（就是受膏者）被稱為「基督（希臘文）」或者是「彌賽亞（希伯來文）」。這些以色列的王就是他們的時代的基督，應該是與神完全合一的，就像主耶穌說：「我與父原為一。」因為他們都是屬土且墮落的人，所以都不能與神完全合一。只有他們聽神的話時，才能預表「主耶穌基督」。所以在聖經中強調：「神只有一位」、「主只有一位」、「聖靈卻是一位」、「只有一位中保」；卻沒有「基督只有一位」這樣的說法。因為在希臘文版舊約聖經（七十士譯本）所有希伯來抄本中稱為「彌賽亞」的，都翻譯成「基督」。因此，這些王都必須要懂得如何審判，因為後來  神要藉著人把祂的獨生子降在世間，那麼人就必須有「分別善惡的知識」；然而  神不願意和不與祂合一的人分享「審判的權柄」，所以必須藉著「那棵樹」讓人使用「自由意志」去吃「那棵樹」的果子因而獲得「分別善惡的知識」。因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。（羅11:32），如此，人在有限的歷史中，有蒙憐憫的成為「 主 的基督」，也有蒙憐憫的眾多人，成為「以色列百姓」。他們一同預表在永遠裡可以與主同掌王權的基督耶穌和祂的百姓。而且在人身上有「死亡的毒鉤」，可以嚇阻罪惡，也可以向人施行救贖而帶來永生和屬靈的身子。所以，使徒保羅辯論有關復活的事曾說：「第一個人亞當成了有生命的活人，末後的亞當成了使人活的靈。但那首先的不是屬靈的，而是屬血氣的，然後才有屬靈的。 第一個人是出於地，是屬土的；第二個人是出於天。 那屬土的怎樣，所有屬土的也都怎樣；屬天的怎樣，所有屬天的也都怎樣。 我們既然有了屬土的形象，將來也必有屬天的形象。」 (林前 15:45-49 CNV)

總而言之，神造創「那人」是為著適合祂的計畫裏後來要發生的事，因為祂計劃自己後來要藉著「那人」來到世間。在這樣的計畫之下，人必須要有「分別善惡」的知識，因為人要和神一樣地「分別善惡」，才能代表神在地上做王，管理「有善也有惡」的人們，以此預表基督耶穌在屬他的人面前永遠作王。就是「不能被看见的」神要成為「能被看見的」人，以至於在人間作王，就是「神的帳幕在人間」的意義。

創世記第一章的最後一節說到  神就歇息了祂的工「一天」，這一天神定它為聖日，就是安息日。而第二章是在說明「第六天」造人的事，造完之後應該就是「安息日」，主 離開了伊甸園；這應該是人的墮落的時段。所以，神早就計畫好了，要那些屬他的人在安息日一定要守聖會。所以，基督徒若不守主日為「安息日」，也會去和「古蛇」說話，一定不免要落在試探中。不要停止聚會，像那停止慣了的人，若在安息日還繼續做自己的事，就必像亞當夏娃一樣受了誘惑，伸手做工摘「分別善惡的知識果」來吃，而違背 主 的吩咐。

可見，當人墮落的時候，神不可能有直接介入，因為祂不會違背自己所定的「那一天」而去做工。但祂也沒有要求自己在以後每週的第七日休息，而是要求人要這樣做，以表示人的順服。因為主耶穌曾在安息日對控告他的猶太人說：「我父作工直到現在，我也作工。” (約 5:17 CNV)」所以，神必定並沒有創造「罪」或者「邪惡」，而且「那棵樹」上的果子也不是邪惡的，而是人的墮落的不順服帶來了罪惡。因此「那棵樹」是在永遠的旨意中，非常有智慧，非常奇妙的安排，使「美好的」人在自己的決定之下，得到審判的能力、死的毒鉤、善惡的行為，也為人開始了「蒙 神赦罪得永活屬靈身體」的救贖恩典。

跟随 神的道

使徒约翰在拔摩海岛的异象中，神向他启示“基督再来”的奥秘。他说：“11我观看，见天开了。有一匹白马，那骑马的称为‘忠信’和‘真实’；他按着公义审判和作战。12他的眼睛好像火燄，头上戴着许多皇冠，他身上写着一个名字，这名字除了他自己没有人认识。13他身穿一件浸过血的衣服，他的名字称为‘　神的道’。（启19:11-13）”

还要再来的基督，他的名字称为“神的道”，祂就是曾经降卑成为“人（肉体）”的 耶稣基督。所以，使徒约翰在写约翰福音时，按着这个启示，说：“1太初有道，道与　神同在，道就是　神。2这道太初与　神同在。3万有是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。4在他里面有生命，这生命就是人的光。5光照在黑暗中，黑暗不能胜过光。（约1:1-5）”

所以，基督徒就是来祂这里“得生命”，而不再会“死亡”，是已经‘出死入生”了。也不再继续留在“死亡”的阴影之下。也因此是个不再害怕“不测风云”的来临，因为我们都在这充满生命的 主 手里，一切都由祂安排好了，只要常来到祂面前，就必能寻得祂美好的旨意；不要怕只要信。放下“肉体的私慾”，不要继续做“糊涂人”，信祂的话，就必得生命，因为祂的话就是灵，就是生命。这生命也是人心里的光，所以要蒙祂的光照，明白祂的旨意。每一天在生活的各方面，学习蒙圣灵引领，让“神的道”（就是神的话）常常指引你当行的一切事。

跟隨 神的道

使徒約翰在拔摩海島的異象中，神向他啟示「基督再來」的奧秘。他說：「11我觀看，見天開了。有一匹白馬，那騎馬的稱為『忠信』和『真實』；他按著公義審判和作戰。12他的眼睛好像火燄，頭上戴著許多皇冠，他身上寫著一個名字，這名字除了他自己沒有人認識。13他身穿一件浸過血的衣服，他的名字稱為『　神的道』。（啟19:11-13）」

還要再來的基督，他的名字稱為「神的道」，祂就是曾經降卑成為「人（肉體）」的 耶穌基督。所以，使徒約翰在寫約翰福音時，按著這個啟示，說：「1太初有道，道與　神同在，道就是　神。2這道太初與　神同在。3萬有是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。4在他裡面有生命，這生命就是人的光。5光照在黑暗中，黑暗不能勝過光。（約1:1-5）」

所以，基督徒就是來祂這裡「得生命」，而不再會「死亡」，是已經『出死入生」了。也不再繼續留在「死亡」的陰影之下。也因此是個不再害怕「不測風雲」的來臨，因為我們都在這充滿生命的 主 手裡，一切都由祂安排好了，只要常來到祂面前，就必能尋得祂美好的旨意；不要怕只要信。放下「肉體的私慾」，不要繼續做「糊塗人」，信祂的話，就必得生命，因為祂的話就是靈，就是生命。這生命也是人心裡的光，所以要蒙祂的光照，明白祂的旨意。每一天在生活的各方面，學習蒙聖靈引領，讓「神的道」（就是神的話）常常指引你當行的一切事。

乌撒被击杀的困惑

读者提问：
撒下6:6-7 因为牛被绊到，约柜快倒了，乌撒用手扶约柜不至于倒，为何上帝要击杀他？因约柜是圣洁的，所以不扶才是正确？

李牧师 答问：
首先，这约柜刚被非利士人抢去时，就显出 主 神是完全掌权、完全圣洁的神。虽然祂并不住在约柜那“方盒子”里，非利士人还是将约柜供在大衮庙里，这表示他们的尊重与敬畏神。由于他们敬拜偶像，是神所痛恨的，神用疾病为他们带来“死亡的恐慌”，但主并没有击杀他们当中的一人（参见 撒上5章）。相反的，以色列人不懂得要敬畏祂，所以只有击杀一些人，才能使其他以色列人才醒悟，才能看出自己是不洁的，人不配站在  神面前观看祂的约柜。当非利士人将约柜送回犹太地的 伯·示麦时，就显出以色列百姓对  神的轻慢。圣经裏记载这件事的经过如下：
19主 因为伯·示麦人偷窥他的约柜，就击杀他们；他击杀了七十人。众人因为主 用大灾击杀他们，就哀哭起来。20伯·示麦人说：“在主这位圣洁的　神面前，谁能站立得住呢？他可以从我们这里上到哪里去呢？”21于是他们派遣使者到基列·耶琳的居民那里去，对他们说：“非利士人把 主 的约柜送回来了。你们下来把它接到你们那里去吧。”（撒上6:19-21）

约柜被从 示罗 搬出去之后，停留在会幕所在地之外有92年，才被大卫王迎回他的城。根据撒母耳记下6章的记载，当大卫要将约柜迎回他的城，他和以色列全家在主面前用各种松木製造的乐器，就是用琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。 他预备了一辆新的牛车来载，结果牛失前蹄，随从在旁的 乌撒 怕约柜掉落就用手去扶约柜，当场被击杀。

在乌撒要扶正约柜之前，其实 大卫 王用新牛车搬运的方法就已经错的了；因为没有照  神的指示：你要把柜槓穿在柜旁的环中，以便用槓抬柜（出25:14）。可见服事 主 时，人或许用了自己认为最好的方法，但却没有照神的指示。

圣经是为 主 耶稣基督做见证的（约5:39），不是为着让现今基督徒遵守规条以便得救。若有人读旧约圣经只为寻找行为“对错善恶”的準则，这人没有看见“主的见证”，就像是 法利赛人 一样。基督徒读旧约圣经最主要的目的是为着更认识 主 基督耶稣，所以才能在教训、责备、矫正和公义的训练各方面，都是有益的，为要使属　神的人装备好，可以完成各样的善工。（提后3:16-17）  读到旧约中人物，不要用他们的行为来判断他们会不会得救。他们是神的选民，靠“赎罪祭”得救，就是预表后来的 耶稣基督。正如希伯来书所说：

23照着天上样式作的既然必须这样去洁淨，天上物体的本身，就应该用更美的祭品去洁淨了。24因为基督不是进了人手所做的圣所，而是进到天上，现在替我们显露在　神的面前。25他不必多次把自己献上，好像大祭司每年带着不是自己的血进入至圣所一样。26如果这样，他从创世以来，就必须受许多次的苦了。可是现在他在这世代的终结，只显现一次，把自己作为祭品献上，好除掉罪。（希伯来书9:23-26）

在  神面前人的不圣洁是绝对的事实，但要自觉不洁却是一种“非自发”的现象。若非  神亲自启示，则无人能知。不但非信徒不能自觉不洁，就连信徒也有许多从来不曾经历过圣灵在心中的定罪。 基督徒也都需要经由苦难的打击，才能因生命成长而看出自己是“属肉体”的人，而后能靠圣灵抵挡肉体的私慾，不断学习顺服主的功课。（罗5:3-5）

烏撒被擊殺的困惑

讀者提問：

撒下6:6-7 因為牛被絆到，約櫃快倒了，烏撒用手扶約櫃不至於倒，為何上帝要擊殺他？因約櫃是聖潔的，所以不扶才是正確？

李牧師 答問：

首先，這約櫃剛被非利士人搶去時，就顯出 主 神是完全掌權、完全聖潔的神。雖然祂並不住在約櫃那「方盒子」裡，非利士人還是將約櫃供在大袞廟裡，這表示他們的尊重與敬畏神。由於他們敬拜偶像，是神所痛恨的，神用疾病為他們帶來「死亡的恐慌」，但主並沒有擊殺他們當中的一人（參見 撒上5章）。相反的，以色列人不懂得要敬畏祂，所以只有擊殺一些人，才能使其他以色列人才醒悟，才能看出自己是不潔的，人不配站在  神面前觀看祂的約櫃。當非利士人將約櫃送回猶太地的 伯．示麥時，就顯出以色列百姓對  神的輕慢。聖經裏記載這件事的經過如下：

19主 因為伯．示麥人偷窺他的約櫃，就擊殺他們；他擊殺了七十人。眾人因為主 用大災擊殺他們，就哀哭起來。20伯．示麥人說：“在主這位聖潔的　神面前，誰能站立得住呢？他可以從我們這裡上到哪裡去呢？”21於是他們派遣使者到基列．耶琳的居民那裡去，對他們說：“非利士人把 主 的約櫃送回來了。你們下來把它接到你們那裡去吧。”（撒上6:19-21）

約櫃被從 示羅 搬出去之後，停留在會幕所在地之外有92年，才被大衛王迎回他的城。根據撒母耳記下6章的記載，當大衛要將約櫃迎回他的城，他和以色列全家在主面前用各種松木製造的樂器，就是用琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。 他預備了一輛新的牛車來載，結果牛失前蹄，隨從在旁的 烏撒 怕約櫃掉落就用手去扶約櫃，當場被擊殺。

在烏撒要扶正約櫃之前，其實 大衛 王用新牛車搬運的方法就已經錯的了；因為沒有照  神的指示：你要把櫃槓穿在櫃旁的環中，以便用槓抬櫃（出25:14）。可見服事 主 時，人或許用了自己認為最好的方法，但卻沒有照神的指示。

聖經是為 主 耶穌基督做見證的（約5:39），不是為著讓現今基督徒遵守規條以便得救。若有人讀舊約聖經只為尋找行為「對錯善惡」的準則，這人沒有看見「主的見證」，就像是 法利賽人 一樣。基督徒讀舊約聖經最主要的目的是為著更認識 主 基督耶穌，所以才能在教訓、責備、矯正和公義的訓練各方面，都是有益的，為要使屬　神的人裝備好，可以完成各樣的善工。（提後3:16-17）  讀到舊約中人物，不要用他們的行為來判斷他們會不會得救。他們是神的選民，靠「贖罪祭」得救，就是預表後來的 耶穌基督。正如希伯來書所說：

23照著天上樣式作的既然必須這樣去潔淨，天上物體的本身，就應該用更美的祭品去潔淨了。24因為基督不是進了人手所做的聖所，而是進到天上，現在替我們顯露在　神的面前。25他不必多次把自己獻上，好像大祭司每年帶著不是自己的血進入至聖所一樣。26如果這樣，他從創世以來，就必須受許多次的苦了。可是現在他在這世代的終結，只顯現一次，把自己作為祭品獻上，好除掉罪。（希伯來書9:23-26）

在  神面前人的不聖潔是絕對的事實，但要自覺不潔卻是一種「非自發」的現象。若非  神親自啟示，則無人能知。不但非信徒不能自覺不潔，就連信徒也有許多從來不曾經歷過聖靈在心中的定罪。 基督徒也都需要經由苦難的打擊，才能因生命成長而看出自己是「屬肉體」的人，而後能靠聖靈抵擋肉體的私慾，不斷學習順服主的功課。（羅5:3-5）

基督徒與聖經

第一世紀最初基督徒教會的時代，希臘文是當時在地中海周圍唯一通用的語言。使徒們對教會的教導所用的聖經術語，自然都出自希臘文版的「七十士譯本」（舊約）聖經（Septuagint），一般聖經學者們以羅馬數字 LXX 來代表。所以研讀聖經時，對基督徒而言如果用使徒保羅那時代的聖經，就比較容易明白使徒們的教訓；否則基督徒會誤以為猶太教對聖經的解釋才是正統。因此在解釋舊約聖經的時候，首先要明白新約聖經中，主耶穌和使徒們如何說明聖經本身的用途和來源。主耶穌基督曾說：「為我做見證的就是這經。」（約5:39）也曾教導門徒說：「摩西的律法、先知書和詩篇上所記關於我的一切事，都必定應驗。」(路 24:44) 使徒保羅也教導說：「全部聖經都是　神所默示的，在教訓、責備、矯正和公義的訓練各方面，都是有益的， 為要使屬　神的人裝備好，可以完成各樣的善工。 」(提後 3:16-17) 使徒彼得也曾說：「最要緊的，你們應當知道：聖經所有的預言，都不是先知自己的見解， 因為預言不是出於人意的，而是人受聖靈的感動，說出從　神而來的話。」 (彼後 1:20-21) 可見舊約聖經對基督徒而言，不是一本滿了條文的教規，而是一本啟示神和祂心意的經典，可以使人被預備好，以便行神要人行的善事；而不是按摩西律法條文行就算行真理。

基督徒与圣经

第一世纪最初基督徒教会的时代，希腊文是当时在地中海周围唯一通用的语言。使徒们对教会的教导所用的圣经术语，自然都出自希腊文版的「七十士译本」（旧约）圣经（Septuagint），一般圣经学者们以罗马数字 LXX 来代表。所以研读圣经时，对基督徒而言如果用使徒保罗那时代的圣经，就比较容易明白使徒们的教训；否则基督徒会误以为犹太教对圣经的解释才是正统。因此在解释旧约圣经的时候，首先要明白新约圣经中，主耶稣和使徒们如何说明圣经本身的用途和来源。主耶稣基督曾说：「为我做见证的就是这经。」（约5:39）也曾教导门徒说：「摩西的律法、先知书和诗篇上所记关于我的一切事，都必定应验。」(路 24:44) 使徒保罗也教导说：「全部圣经都是　神所默示的，在教训、责备、矫正和公义的训练各方面，都是有益的， 为要使属　神的人装备好，可以完成各样的善工。 」(提后 3:16-17) 使徒彼得也曾说：「最要紧的，你们应当知道：圣经所有的预言，都不是先知自己的见解， 因为预言不是出于人意的，而是人受圣灵的感动，说出从　神而来的话。」 (彼后 1:20-21) 可见旧约圣经对基督徒而言，不是一本满了条文的教规，而是一本启示神和祂心意的经典，可以使人被预备好，以便行神要人行的善事；而不是按摩西律法条文行就算行真理。

聖經術語與神學：「神的兒子」 與 「屬肉體的人」

在聖經中有如下的記載。

神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。 主說：「人既屬乎肉體（σαρκας），我的靈就不永遠住在他裏面；然而他的日子還可到一百二十年。」 (創世記 6:2-3)

首先「神的兒子」到底是誰？是天使還是人呢？另外，這裏提到婚姻的事。在創世記二章曾經提到婚姻的事。神有一個兒子叫做「亞當」。因為 以挪士 是 塞特 的兒子； 塞特 是 亞當 的兒子； 亞當 是神的兒子。 (路 3:38) 所以塞特的後裔都是「神的兒子」 。 在人還沒有墮落之前，婚姻是由 神來安排的。而且在塞特的家譜中，沒有提到「神的兒子」自己決定婚姻；然而在該隱的家譜中，卻都是自己決定婚姻對象，而且按著 肉體 的情慾隨意挑選為妻，決定一夫多妻。（參見 創世記 第四章） 當「神的兒子」們開始認為自己有主權（the sovereignty of man）決定自己所面臨的事，以行動拒絕 神的主權（the sovereignty of God) 來干與，於是神稱人為「屬肉體」的。因此，凡被稱為「神的兒子」的，都是拒絕使用「人的主權」，有 神的靈住在他們裏面，稱為「屬神的人」或「屬靈的人」；雖然也擁有「肉體」卻不隨從 肉體 的私慾，內心的思維是「不屬肉體」的。然而當他們開始顯出墮落的光景時，就「消滅聖靈的感動」；與新約時代的聖徒們相似。（帖前 5：19-20）

使徒保羅說：

περὶ τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ τοῦ γενομένου ἐκ σπέρματος Δαυεὶδ κατὰ σάρκα,

有關祂的兒子，按 肉體 說（κατὰ σάρκα），是從 大衛 的後裔來的；
(羅 1:3 筆者翻譯）

世人與神的兒子不同之處，在於世人帶著「屬肉體」的心態，死在罪中；「神的兒子」的心卻是「不屬肉體」的，雖然會受試探但卻必勝過它們。因此，神早就計畫好要使自己的「話成為肉體」（ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο） 【中文和合本聖經翻譯成「道成肉身」】來到世上，稱為「神的兒子」。在約珥書2:28按七十士譯本，主如此說：「在末後的日子，我要將我的靈澆灌 所有肉體（ ἐπὶ πᾶσαν σάρκα）⋯。」然而「屬神的人」不隨著肉體生活，所以，使徒保羅說：「弟兄們，可見我們並不是欠 肉體 的債，隨著 肉體 而活。 如果隨著 肉體 而活，你們必定死；如果靠著 聖靈 治死身體的惡行，你們就必活著。 因為蒙　神的靈引導的，都是　神的兒子。」 (羅 8:12-14 CNV)

上述經文中「隨著 肉體 而活」的人，就是行事為人發揮人的主權決定一切，也 就是「屬肉體的」。相反的，順服 神、蒙　神的靈引導的，都是　「神的兒子」。簡言之，被稱為「神的兒子」的都是順服神的人或使者；不順神的都是「屬肉體的」或者是撒旦。正如 約伯記 裡的記載，「又有一天，　神的眾子都來侍立在主面前，撒但也來到他們中間，侍立在主面前。」 (伯 2:1 CNV)

主耶穌完全順服天父，祂是「神的兒子」，曾說：「我靠著自己不能作甚麼，我怎樣聽見，就怎樣審判。我的審判是公義的，因為我不尋求自己的意思，只求那差我來者的旨意。」 (約 5: 30) 又說：「我的教訓不是我自己的，而是出於那差我來的。 」（約7:16）甚至於到了要上十字架之前，在 客西馬尼園 還要三次禱告說：「我的父啊！可能的話，求你使這杯離開我；但不要照我的意思，只要照你的旨意。」(太26:39) 這都表達了耶穌在人性裏和我們一樣，有「肉體」卻不隨從 肉體 而活，因此不斷地學習順服神，做個隨從 聖靈 而「不屬肉體」的人直到最後。雖然 肉體 受極端的擊打和試探，也學習順服神到底，以完成天父的旨意。連在十字架前的羅馬兵和百夫長也說：「這真是 神的兒子。」（太27:54；可15:39）
因此，希伯來書的作者也宣告：「他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源， (來 5:8-9)」。因為他還在死後第三天從死裡復活，證明了自己是 「神的兒子」。正如經上所述：「按聖潔的靈說，因為從死人中復活，顯明他是大有能力的、　神的兒子 。」 (羅馬書 1:4）

因此，使徒保羅強調在基督徒生活中，不要考慮 肉體 的慾望。他對教會說：「行事為人要光明磊落，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可放蕩縱慾，不可紛爭嫉妒。 總要披戴主耶穌基督，不要為 肉體 安排，去放縱私慾。」 (羅 13:13-14 CNV)

因為 肉體 會尋求自己的榮耀，而且喜歡荒宴醉酒，放蕩縱慾，紛爭嫉妒。 這叫做「肉體的私慾」。就像使徒保羅也說：「隨從 肉體 的人，以 肉體 的事為念；隨從 聖靈 的人，以 聖靈 的事為念。 以 肉體 為念就是死，以 聖靈 為念就是生命、平安； 因為以 肉體 為念就是與　神為仇，既不服從　神的律法，也的確不能夠服從； 屬肉體的人 不能得　神的喜悅。 神的靈既然住在你們裡面，你們就不是屬於肉體，而是屬於聖靈的了。如果人沒有基督的靈，就不是屬於基督的。」 (羅 8:5-9 CNV)

基督徒和耶穌基督相似，有 肉體 也有 聖靈 住在我們裡面，但人若「屬肉體」就是與 神為敵。所以，基督徒一定要「屬聖靈」，就是蒙 聖靈 引領，而被稱為 「神的兒子」。

圣经术语与神学：「神的儿子」 与 「属肉体的人」

在圣经中有如下的记载。

神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。 主说：「人既属乎肉体（σαρκας），我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。」 (创世记 6:2-3)

首先「神的儿子」到底是谁？是天使还是人呢？另外，这里提到婚姻的事。在创世记二章曾经提到婚姻的事。神有一个儿子叫做「亚当」。因为 以挪士 是 塞特 的儿子； 塞特 是 亚当 的儿子； 亚当 是神的儿子。 (路 3:38) 所以塞特的后裔都是「神的儿子」 。 在人还没有堕落之前，婚姻是由 神来安排的。而且在塞特的家谱中，没有提到「神的儿子」自己决定婚姻；然而在该隐的家谱中，却都是自己决定婚姻对象，而且按着 肉体 的情欲随意挑选为妻，决定一夫多妻。（参见 创世记 第四章） 当「神的儿子」们开始认为自己有主权（the sovereignty of man）决定自己所面临的事，以行动拒绝 神的主权（the sovereignty of God) 来干与，于是神称人为「属肉体」的。因此，凡被称为「神的儿子」的，都是拒绝使用「人的主权」，有 神的灵住在他们里面，称为「属神的人」或「属灵的人」；虽然也拥有「肉体」却不随从 肉体 的私欲，内心的思维是「不属肉体」的。然而当他们开始显出堕落的光景时，就「消灭圣灵的感动」；与新约时代的圣徒们相似。（帖前 5：19-20）

使徒保罗说：

περὶ τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ τοῦ γενομένου ἐκ σπέρματος Δαυεὶδ κατὰ σάρκα,

有关祂的儿子，按 肉体 说（κατὰ σάρκα），是从 大卫 的后裔来的；
(罗 1:3 笔者翻译）

世人与神的儿子不同之处，在于世人带着「属肉体」的心态，死在罪中；「神的儿子」的心却是「不属肉体」的，虽然会受试探但却必胜过它们。因此，神早就计划好要使自己的「话成为肉体」（ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο） 【中文和合本圣经翻译成「道成肉身」】来到世上，称为「神的儿子」。在约珥书2:28按七十士译本，主如此说：「在末后的日子，我要将我的灵浇灌 所有肉体（ ἐπὶ πᾶσαν σάρκα）⋯。」然而「属神的人」不随着肉体生活，所以，使徒保罗说：「弟兄们，可见我们并不是欠 肉体 的债，随着 肉体 而活。 如果随着 肉体 而活，你们必定死；如果靠着 圣灵 治死身体的恶行，你们就必活着。 因为蒙　神的灵引导的，都是　神的儿子。」 (罗 8:12-14 CNV)

上述经文中「随着 肉体 而活」的人，就是行事为人发挥人的主权决定一切，也 就是「属肉体的」。相反的，顺服 神、蒙　神的灵引导的，都是　「神的儿子」。简言之，被称为「神的儿子」的都是顺服神的人或使者；不顺神的都是「属肉体的」或者是撒旦。正如 约伯记 里的记载，「又有一天，　神的众子都来侍立在主面前，撒但也来到他们中间，侍立在主面前。」 (伯 2:1 CNV)

主耶稣完全顺服天父，祂是「神的儿子」，曾说：「我靠着自己不能作甚么，我怎样听见，就怎样审判。我的审判是公义的，因为我不寻求自己的意思，只求那差我来者的旨意。」 (约 5: 30) 又说：「我的教训不是我自己的，而是出于那差我来的。 」（约7:16）甚至于到了要上十字架之前，在 客西马尼园 还要三次祷告说：「我的父啊！可能的话，求你使这杯离开我；但不要照我的意思，只要照你的旨意。」(太26:39) 这都表达了耶稣在人性里和我们一样，有「肉体」却不随从 肉体 而活，因此不断地学习顺服神，做个随从 圣灵 而「不属肉体」的人直到最后。虽然 肉体 受极端的击打和试探，也学习顺服神到底，以完成天父的旨意。连在十字架前的罗马兵和百夫长也说：「这真是 神的儿子。」（太27:54；可15:39）
因此，希伯来书的作者也宣告：「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源， (来 5:8-9)」。因为他还在死后第三天从死里复活，证明了自己是 「神的儿子」。正如经上所述：「按圣洁的灵说，因为从死人中复活，显明他是大有能力的、　神的儿子 。」 (罗马书 1:4）

因此，使徒保罗强调在基督徒生活中，不要考虑 肉体 的欲望。他对教会说：「行事为人要光明磊落，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可放荡纵欲，不可纷争嫉妒。 总要披戴主耶稣基督，不要为 肉体 安排，去放纵私欲。」 (罗 13:13-14 CNV)

因为 肉体 会寻求自己的荣耀，而且喜欢荒宴醉酒，放荡纵欲，纷争嫉妒。 这叫做「肉体的私欲」。就像使徒保罗也说：「随从 肉体 的人，以 肉体 的事为念；随从 圣灵 的人，以 圣灵 的事为念。 以 肉体 为念就是死，以 圣灵 为念就是生命、平安； 因为以 肉体 为念就是与　神为仇，既不服从　神的律法，也的确不能够服从； 属肉体的人 不能得　神的喜悦。 神的灵既然住在你们里面，你们就不是属于肉体，而是属于圣灵的了。如果人没有基督的灵，就不是属于基督的。」 (罗 8:5-9 CNV)

基督徒和耶稣基督相似，有 肉体 也有 圣灵 住在我们里面，但人若「属肉体」就是与 神为敌。所以，基督徒一定要「属圣灵」，就是蒙 圣灵 引领，而被称为 「神的儿子」。

中文聖經術語新舊約不一致的危機

「耶和華」這名字如果不改的話，有一些危害的確已經在發生了。特別是對於「三一神」和「基督論」的認識，「耶和華」這「神的名字」的讀法使得新、舊聖經之間內容混淆不清。因此不能明確地根據全本聖經內容正確地推導神學觀。

使徒保羅教導，「耶穌基督是與神同等的」，然而他降卑自己而來到世上（腓2:6-7）。初代教會都遵從這個教導，就是他與天父原來是同等的。另外，華人的基督教常教導聖徒們「耶和華」是天父的名字；然而這在神學上是個嚴重的錯誤，因為這暗示在舊約時代，神不是三位一體的。正確地說，「耶和華」是「三一神」的名字；在舊約聖經中當 神顯現時被稱為「耶和華」（創18:1），這是人子的顯現；當人向「耶和華」禱告，這垂聽禱告的是「天父」（出9:39）；當「耶和華」的靈降在人身上；就是聖靈的同在（創6:3；士11:29）。

然而在華人基督徒當中，因為許多現代詩歌頻繁地用「耶和華」當作天父的名字，以至於對「三位一體」的神學已經越來越混亂了；變成沒有聖經根據「無法搞清楚」的神學。最嚴重的是在這樣的狀況下，「耶穌基督」所說的話就更難明白了，因為這讀法是由人猜測出來的「耶和華」的這名稱被定為「天父」的名字。但耶穌基督卻說自己就是與亞伯拉罕相遇的那一位（約8:55-58），就是創世記18:1的「耶和華」。那麼不搞清楚的話，新一代的基督徒對「神」、「基督」、「聖靈」、「救恩」的認識就都要出大問題了。

中文圣经术语新旧约不一致的危机

“耶和华”这名字如果不改的话，有一些危害的确已经在发生了。特别是对于“三一神”和“基督论”的认识，“耶和华”这“神的名字”的读法使得新、旧圣经之间内容混淆不清。因此不能明确地根据全本圣经内容正确地推导神学观。

使徒保罗教导，“耶稣基督是与神同等的”，然而他降卑自己而来到世上（腓2:6-7）。初代教会都遵从这个教导，就是他与天父原来是同等的。另外，华人的基督教常教导圣徒们“耶和华”是天父的名字；然而这在神学上是个严重的错误，因为这暗示在旧约时代，神不是三位一体的。正确地说，“耶和华”是“三一神”的名字；在旧约圣经中当 神显现时被称为“耶和华”（创18:1），这是人子的显现；当人向“耶和华”祷告，这垂听祷告的是“天父”（出9:39）；当“耶和华”的灵降在人身上；就是圣灵的同在（创6:3；士11:29）。

然而在华人基督徒当中，因为许多现代诗歌频繁地用“耶和华”当作天父的名字，以至于对“三位一体”的神学已经越来越混乱了；变成没有圣经根据“无法搞清楚”的神学。最严重的是在这样的状况下，“耶稣基督”所说的话就更难明白了，因为这读法是由人猜测出来的“耶和华”的这名称被定为“天父”的名字。但耶稣基督却说自己就是与亚伯拉罕相遇的那一位（约8:55-58），就是创世记18:1的“耶和华”。那么不搞清楚的话，新一代的基督徒对“神”、“基督”、“圣灵”、“救恩”的认识就都要出大问题了。