主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，如果不是借着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音14:6）由此可知耶稣基督是“真理”，所以任何宣称真理的而和耶稣不同的都不是“真理”。那么当我们想要明辨一个教导是否可以算为真理时，只要判断这种说法和耶稣基督的教导有何差异，就可以一目了然了。许多人都认为因为旧约律法是“ 神的话”，就是基督徒当遵守的；这是降低了耶稣基督救恩的价值。因为他们不知道主耶稣从死里复活的时候，“新的圣所”已经在他死后三天建立完成了；人就不必再去旧的圣所，而更积极更便利地借着“耶稣的灵”去朝见神。借着圣灵得救的人已经有律法写在他们的的心里。如果基督徒还需要专注旧约律法条文，表示没有 神的律法在这人心里，亦即这人没有从圣灵生，还没有重生得救。
主耶稣对本丢彼拉多说：“我的国不属于这世界；如果我的国属于这世界，我的臣仆就要作战，使我不至被交给犹太人。不过，我的国不是这世上的。”（约翰福音18:37）所以，现今世上的以色列国需要用战争来维持她的存在，愿主按着祂的心意保守这个国家，用地上的强权保护她；这是世上的国维系的原则，而不是“天国”存在的原则。因此，我们基督徒不需要成为地上以色列国的国民才能与 神有关系，也不需要重建人手所造第三个圣殿才能敬拜神；因为主耶稣对叙加井边的撒马利亚妇人说：“时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。你们敬拜你们所不知道的，我们却敬拜我们所知道的，因为救恩是从犹太人出来的。然而时候将到，现在就是了，那用心灵按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因为父在寻找这样敬拜他的人。 神是灵，敬拜他的必须借着灵按真理敬拜他。”（约4:21-24）这正是预言了信耶稣并领受圣灵之后的心灵里的敬拜，也就是唯一敬拜真神的方式。
因为耶稣代表天父来世上达成了神借着圣殿所要做的一切事，所以他说：“我靠着自己不能作什么，我怎样听见，就怎样审判。我的审判是公义的，因为我不寻求自己的意思，只求那差我来者的旨意。”（约5:30）又说：“因为我从天上降下来，不是要行自己的意思，而是要行那差我来者的旨意。”（约6:38）又说：“我的教训不是我自己的，而是出于那差我来的。”（约7:16）又说：“我所说的，是我在父那里看见的”（约8:38）又说：“我知道他的命令就是永生。所以，我所讲的，正是父吩咐我要我讲的。”（约12:50）所以，当他说：“你们拆毁这殿，我三天之内要把它建造起来。”（约2:19）就是天父说的。在他复活的时候，就应验了这话，圣殿的功用和律法里所要求的敬拜，并各样的节期月朔的规矩，就都完成在基督耶稣的身上了。此后，人只有借着耶稣基督才能够敬拜 神。更确实地说，主特意在拔摩海岛借着异象向使徒约翰启示出新耶路撒冷，就是新圣城的敬拜。约翰说：“我没有看见城里有圣所，因为主全能的 神是城的圣所也是羔羊。”（启示录21:22）（Καὶ ναὸν οὐκ εἶδον ἐν αὐτῇ· ὁ γὰρ Κύριος ὁ Θεὸς ὁ Παντοκράτωρ ναὸς αὐτῆς ἐστιν, καὶ τὸ Ἀρνίον. “ἐστιν”是第三人称单数，“是”的意思。所以“主全能的神（ὁ Κύριος ὁ Θεὸς ὁ Παντοκράτωρ）”和“羔羊（ τὸ Ἀρνίον）”是对“基督耶稣”的两个称号。“羔羊”之前的“καὶ”应该翻译成“也是”。）
简言之，旧约圣经里预言到有关圣殿和节期月朔，各样戒令都是指着基督耶稣，而且都已经在他身上应验了。所以不要让人因着饮食、节期、月朔、安息日批评你们，这些不过是后来的事的影子，那真体却是基督。（西2:16-17）那些告诉基督徒“有些旧约的预言还没有应验”的，都像是不相信耶稣是弥赛亚的犹太教徒。然而耶稣复活以后说：“天上地上一切权柄都赐给我了。”（马太福音28:18）这说明主 神掌管世上的一切权柄，历史如何发展都是主的安排之下形成的。所以，公元70耶路撒冷的圣殿及圣城也完全在主的旨意之下促成的，即使犹太人还很想再把圣殿建起来，也只是否定神的心意，像“十个报恶讯的探子”一样，都被主的瘟疫所击杀。因此，恢复任何旧约圣殿的典章制度都是追逐“基督的影子”，羞辱耶稣基督的死而复活。至于教导遵守“十诫”，对于基督徒而言是多此一举，因为主已经借着圣灵把神的律法写在我们的心版上；“登山宝训”才是必要的教导。换言之，只要真正借着圣灵“在基督里”重生的人，就不会把 神的律法的一点一画废掉，而且加上教导“主耶稣基督的吩咐”，就是正确教导新约圣经的人必定在天国中是最大的。（太5:17-19）
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