求告主名（简体版）

创世记第四、第五章描写的该隐和塞特的两个家族，记载在两个完全不一样的家谱里：

首先，主 神对该隐杀人罪的惩罚是“躲避 神的面”，由此也可以看见在创世记第四章里，该隐的后代对主 神的事只字不提。他们完全不认识神，当然也就不会去“求告主的名”。他们是魔鬼的子孙，蛇的后裔，是首先杀人的，也是说谎的家族。（创世记4:1-24，约翰福音8:44） 观察世人的人生观，一般都像该隐的后代。也有多数像拉麦一样，他说：“人若杀该隐，要遭报七倍； 人若杀拉麦，必遭报七十七倍！””（创世记 4:24）；一点亏都不能吃，还要得理不饶人，大大占便宜才罢休。因此，世人都和该隐的后代相似，因为都是以事业成功为生活的首要目标，为自己创造“精彩的人生”；不认识谁是 神，也不认识谁是主。对主 神而言，他们就只不过是一大群“死人”而已。（参见 马太福音8:22）

其次，创世记第五章记载主 神为亚当另立了一个家谱（不包括该隐和他的后代），亚当和夏娃又生了塞特来取代亚伯。从塞特的儿子以挪士开始“求告主名”（创世记4:26），这表示从他以后的各代都和他一样“求告主名”。所以，从亚当的家谱里清楚地描述了“求告主名”是这家族的特点。

然而到底什么是“求告主名”呢？ 创世记 12:7-8 如此说：“主（耶和华）向亚伯兰显现，说：『我要把这地赐给你的后裔。』亚伯兰就在那里为向他显现的主（耶和华）筑了一座祭坛。 后来他从那里迁到伯特利东边的山地，搭起帐棚。西边是伯特利，东边是艾城；他在那里也为主（耶和华）筑了一座祭坛，呼求主（耶和华）的名。”（根据七十士译本旧约圣经：“呼求（επεκαλεσατο）主的名”就是“求告主名”。）

由此可见，献祭敬拜 的人，他在祭坛前奉主的名，向祂献祭、呼求、祷告、哀求等，这叫做“求告主名”。又例如诗篇 99:6 如此说：“在祂的祭司中有摩西和亚伦， 在求告祂名的人中有撒母耳； 他们求告主， 祂就应允他们。” 撒母耳是旧约时代的受膏者（就是基督），是做士师的，他求告主（耶和华）的名，主就应允他。所以“求告主名”的人是奉主的名直接敬拜 神。

在新约时代出身法利赛人的使徒保罗，继续沿用了这旧约圣经的术语：“求告主名”，以说明成为基督徒得救确据。他教导罗马众教会的圣徒们有关得救的真理时，说：
πᾶς γὰρ ὃς ἂν ἐπικαλέσηται τὸ ὄνομα κυρίου σωθήσεται.
因为凡求告（ἐπικαλέσηται ）主名的，就必得救（罗10：13） 。

然而，在新约时代不存在有形的祭坛的状况下，该用什么方式“求告主名”呢？有些基督教传统教导圣徒们设立“家庭祭坛”，就是全家一起聚会；如果单身就只有自己灵修祷告喽!? 其实“求告主名”不是祷告、灵修、或聚会的方式，而是各人从内心向主的献祭（就像罗马书12:1所说）。就像耶稣基督预言的应验，因为祂曾说：“然而时候将到，现在就是了，那用心灵按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因为父在寻找这样敬拜他的人。 　神是灵，敬拜他的必须借着灵按真理敬拜他。”（约翰福音4:23-24）

因此，新约时代的“求告主名”就像这样“敬拜父”的人，不需要耶路撒冷的祭坛，而是在心灵里依照主的话（就是真理）。就像使徒保罗在罗马书12:1说：
“ 所以弟兄们，我凭着　神的仁慈劝你们，要把身体献上，作圣洁而蒙　神悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉（“λατρεία”就是“敬拜”的意思）。”

所以，信了主耶稣以后的人，每天都可以到主面前来“求告主名”敬拜 神；相当于旧约时代在圣殿的祭坛上，每天早晚都要献上的燔祭。就是来到 神面前，舍去荣耀自己的机会，将自己献给 神顺服祂的旨意以表崇拜；这是成为基督徒之后的一件新事。

塞特的后裔各个都“求告主的名”，其中还有以诺的敬拜更是象征着基督耶稣和他的门徒们，他跟随主三百年而最后得了永生。所以，当读到主耶稣说：“ 凡不背起自己的十字架来跟从我的，也不配作属我的。顾惜自己生命的，必要丧掉生命；但为我牺牲生命的，必要得着生命。（马太福音10：38-39）。 ”我们都会想：这该在什么时候作好呢？怎么丧掉生命呢？要多么频繁地这么作呢？
并不是在祷告中一次宣告放弃自己的决定权，就真的能完全为主牺牲生命了。经常“求告主名”的人，可以一次一次地将自己生命中认为宝贵的人、事、物、观念、理想等，一样一样地在主面前献上。若真能确实如此，那么每次“求告主名”敬拜的时候，就不会空手来到主面前；也不会把自己以为生命里最重要的为自己保留。这样的献祭与呼求就不会像是自言自语贫乏的祷告，也不会觉得只是没意思重复地祈求；更不会每次都为一样的几个代祷事项祷告。而是每次到主面前都带了祭物来“求告主名”敬拜 神。这就是呼求我们主耶稣基督的名的人每日所当行的。（参见 哥林多前书1：2）