读者提问：“得救”和“进天国”，是一回事吗？

读者提问：
请教牧师，“得救”和“进天国”，是一回事吗？还有，得救是“现在进行式”吗？一个真正得救的人，救恩可能会因为自己的自由意志而丢掉吗？如果是，那么受洗的人，我们似乎没有恭喜他们的必要，因为能否持续到终点还是未知。

李牧师 答问：
首先，回答问题不能带着“权威”将自己的答案塞给提问者；而要让“圣经自己”有权威地回答各人。有人自告奋勇地帮我回答问题，如果用圣经正确地回答，我可以省许多事；但是如果以“自己的权威”回答，我只能很公正地将你的答案移除，因为这违反了我向人分享真理的原则。

有关“得救”这一词，在圣经中的用法相当一致，都是在一定的前题成立以后才能成立。比如，马太24:9-13如此说：“9那时人要把你们送去受苦，也要杀害你们，你们要因我的名被万民恨恶。10那时许多人会失去信仰，彼此出卖，互相恨恶；11也有许多假先知出现，要迷惑许多人。12因为不法的事增加，许多人的爱心就冷淡了。13唯有坚忍到底的，必然得救。”

根据上列经文，基督徒在这种很不利的环境中，直到“得救”来临之前，唯一必须持续做到的事就是“坚忍到底”；这就是后来“得救”来临之前必须完成的前题。在此，“得救（σωθήσεται）”是动词、未来式、叙述形、被动语气、第三人称、单数。那么，不能为着信仰“坚忍到底”的就没有“得救”。“信仰”是在试验中持续进行的，但“得救”是最终的结局；然而并不是在人生的结束才能证实这人是否得救。主要试验人的信心，但属于祂的人必定蒙祂的保守，而不是人自己借着“自由意志”来决定。人的“自由意志”是受“肉体”所辖制的，是永远和私欲紧密连结。因此，凡是以“自由意志”决定信仰的人还没有“得救”，因为还靠“肉体”而活。一个“得救”的人必定是靠着圣灵抵挡“肉体”，治死身体的恶行。（罗马书3:12-13）那么，那些以“自由意志”决定放弃信仰的人，原本就还没有“得救”过，那又如何谈“救恩”的丢失呢？

马可福音16:16主耶稣如此说：“信而受洗的必定得救，不信的必被定罪。” 这经文的原文里，动词“得救（σωθήσεται）”和前面提到的马太福音24:13里的格式完全一样，是未来式、叙述形、被动语气、第三人称、单数。主耶稣说这话时“得救”还没有来到那些还没有听见福音的人身上，而直到“得救”临到他们之前，必须完成的前题是“信而受洗”。在此，“受洗”不是只是水礼的仪式，而是“圣灵的洗”。因为我们是基督徒，是受主耶稣基督的“灵洗”，而不是施洗约翰的“水洗”。基督徒的施洗以“水”象征“圣灵”。使徒彼得说：“你们应当悔改，并且每一个人都要奉耶稣基督的名受洗，使你们的罪得赦，就必领受圣灵，那白白的恩典。”（使徒行传2:38）因此必要显出从圣灵“重生”的表现。只有真的“重生”才能“进神的国”，就是“进天国”。（约翰福音3:5）经常真实地领悟到“肉体的私欲”所造成可憎的大小罪孽，而感到厌恶自己的“旧人”并向主悔改，这是重生的证据。这样的基督徒不会不确定自己得救与否，而会天天积极地舍己背起自己的十字架来跟随主，治死自己身体的恶行。如此才能天天心里喜乐，因为自己知道已经得救，而忍耐等候将来的完全得赎。（罗马书8:23）所以，使徒保罗接着说：“我们得救（ἐσώθημεν）时就存着这盼望；但是看得见的盼望不是盼望，因为谁会盼望自己看见了的呢？”（罗马书8:24） 在此，动词“得救（ἐσώθημεν）”是过去式、叙述形、被动语气、第一人称、复数，这表示使徒保罗说话的时候，他和读者们早都已经“得救”了，而不是“生死未卜”。

可见“得救”和“进天国”必然是指着同一件事。那么倘若有一人只是“公开受洗和宣告信耶稣作救主”，而没有内心经常悔改的事实，就不能确定这人是“得救”的，在后来的信仰年日中就会有看起来好像会失去救恩的现象；其实他从来没有“得救”过。