基督裡肢體相聯

基督的肢體是彼此需要的；肢體存在的價值， 在於自己有從聖靈來的獨特功用可以服事別人。按著功用而言，各個肢體是不能獨立存在的。

假如腳說：「我不是手，所以我不屬於身體。」它不能因此就不屬於身體。 假如耳朵說：「我不是眼睛，所以我不屬於身體。」它也不能因此就不屬於身體。 假如整個身體只是眼睛，怎樣聽呢？假如整個身體只是耳朵，怎樣聞味呢？ 但現在　神按照自己的意思，把肢體一一放在身體上。 假如所有的只是一個肢體，怎能算是身體呢？ 但現在肢體雖然很多，身體卻只是一個。 眼睛不能對手說：「我不需要你。」頭也不能對腳說：「我不需要你們。」 （林前12：15-21）

肢體的功用的大小，是根據對別人「生命（就是對耶穌基督的認識與委身）」造就的大小而定。有宣教設立教會、先知講道、傳福音、教導、牧養等恩賜的肢體，對較多人的「生命」有造就；這些應該是比較「體面」的肢體。然而功用大小不是決定肢體存在的必要性。

相反地，身體上那些似乎比較軟弱的肢體，更是不可缺少的。 我們認為身體上不大體面的部分，就更加要把它裝飾得體面；不大美觀的部分，就更加要使它美觀。 我們身體上美觀的部分，就不需要這樣了。但　神卻這樣把身體組成了：格外地把體面加給比較有缺欠的肢體， 好使肢體能夠互相照顧，免得身體上有了分裂。 如果一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；如果一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。 (哥林多前書 12:22-26 CNV)

既然每個肢體的功用是個不能改變的事實，是聖靈按自己的旨意分給個人的（林前12：11）；即使努力追尋也改變不了的。「體面美觀」的肢體的恩賜，是為著補足那些比較「不體面美觀」肢體們的缺欠。比方，有醫病恩賜的聖徒，就可以來服事健康狀況不好的聖徒們，使他們經歷主的醫治；然而這對屬靈生命影響不大，所以，有醫病恩賜的肢體 是個比較不「體面美觀」的肢體；而在屬靈生命上能夠當眾人的榜樣又善於教導的聖徒，則是個「體面美觀」的肢體。

肢體之間彼此密切地相助之下，倘若任何肢體受痛苦都會影響其他的肢體，所以，要為他們禱告也要在基督的愛裡誠實相勸；特別針對在他們個人身上造成痛苦的原因。一般說來，這些原因都是由罪而來，也可能因為不願意順服主的話所帶來的管教。因此，同一個「身體（就是教會）」裏的肢體應該誠實地彼此交通，彼此代禱。至於肢體快樂的事，必定是指著使人更認識神、更靠主勝過「那仇敵」、更聖潔、更多順服神、更能愛人、更像神的兒子等類永遠長存的事。

然而現今惡者在世上所做的，是讓人爭取各人隱私權，以致於可以隱藏罪惡；固然這也是為避免不法的事臨到自己而設下的防範措施，但是聖徒之間就因此而缺乏彼此靈裏的同心建造。總之，教會全體就是基督的身體，並且每一個人都是作肢體的。 神在教會裡所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行神蹟的，再其次是有醫病恩賜的，幫助人的，治理事的，說各種方言的。 難道都是使徒嗎？都是先知嗎？都是教師嗎？都是行神蹟的嗎？ 都是有醫病恩賜的嗎？都是說方言的嗎？都是翻譯方言的嗎？ 你們卻要熱切地追求那些更大的恩賜。 (哥林多前書 12:27-31 CNV) 這「更大的恩賜」是人人都可追求的，就是「捨己的愛」（林前13：4-8），是永遠長存的。

基督 （繁體版）

在哥林多前書12章使徒保羅講到「基督」的時候，他說：「正如身體是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖然很多，身體仍是一個；基督也是這樣。 （林前12：12）」也就是「基督」像人一樣有身體；是由身體上從頭頂到腳底各式各樣的「肢體」所組成。這和以弗所書的比喻稍微有點不同；在那裡他用頭與身體的關係來比喻基督與教會的關係（弗1：22）。然而，使徒保羅在哥林多前書用創世記第二章裏的「人的模式」，來比喻基督。祂包括兩部分；就是可見的身體和不可見的靈（或生命）。他說：「我們無論是猶太人，是希臘人，是作奴隸的，是自由的，都在那一位聖靈裡受了洗，成為一個身體，都飲了那一位聖靈。 原來身體有許多肢體，並不是只有一個肢體。 （林前12：13-14）」首先，所有肢體都是受了「靈洗」的；就是受了施洗約翰見證的「用聖靈施洗的」（約1：33）主耶穌基督的「靈洗」，也是祂說的「從聖靈生的」（約3：8）。那麼，沒有「從聖靈生的」就不是一個肢體。比如一個人宣稱自己是基督徒，卻仍然撒謊陷害人，在「禱告」裏求主傷害與他敵對的同事；這些都是沒有受「靈洗」的表現。一個受「靈洗」的人，就會有聖靈在他的裏面，且有聖靈潔淨的工作，在他裏面不斷發生，同時也必會願意遵守主耶穌基督的吩咐。這些人成為一個身體，受到聖靈的「活水供應」。就像主耶穌在節期的最後一天，就是最隆重的那一天，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝！ 信我的人，就像聖經所說的，從他的腹中要湧流出活水的江河來。」他這話是指著信他的人要接受聖靈說的；那時聖靈還沒有降臨，因為耶穌還沒有得著榮耀。 (約 7:37-39 CNV) 所以，使徒保羅強調「基督的眾肢體」都是「飲於同一位聖靈」；眾肢體形成了「聖靈居住的所在」（弗2：22），這樣的神人同住的關係叫做「基督」。

—————————————
《藉著上述的發表，或許有些人可以看出「聖經神學」和「系統神學」的差異。》

基督 （简体版）

在哥林多前书12章使徒保罗讲到「基督」的时候，他说：「正如身体是一个，却有许多肢体，而且肢体虽然很多，身体仍是一个；基督也是这样。 （林前12：12）」也就是「基督」像人一样有身体；是由身体上从头顶到脚底各式各样的「肢体」所组成。这和以弗所书的比喻稍微有点不同；在那里他用头与身体的关系来比喻基督与教会的关系（弗1：22）。然而，使徒保罗在哥林多前书用创世记第二章里的「人的模式」，来比喻基督。祂包括两部分；就是可见的身体和不可见的灵（或生命）。他说：「我们无论是犹太人，是希腊人，是作奴隶的，是自由的，都在那一位圣灵里受了洗，成为一个身体，都饮了那一位圣灵。 原来身体有许多肢体，并不是只有一个肢体。 （林前12：13-14）」首先，所有肢体都是受了「灵洗」的；就是受了施洗约翰见证的「用圣灵施洗的」（约1：33）主耶稣基督的「灵洗」，也是祂说的「从圣灵生的」（约3：8）。那么，没有「从圣灵生的」就不是一个肢体。比如一个人宣称自己是基督徒，却仍然撒谎陷害人，在「祷告」里求主伤害与他敌对的同事；这些都是没有受「灵洗」的表现。一个受「灵洗」的人，就会有圣灵在他的里面，且有圣灵洁净的工作，在他里面不断发生，同时也必会愿意遵守主耶稣基督的吩咐。这些人成为一个身体，受到圣灵的「活水供应」。就像主耶稣在节期的最后一天，就是最隆重的那一天，耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝！ 信我的人，就像圣经所说的，从他的腹中要涌流出活水的江河来。」他这话是指着信他的人要接受圣灵说的；那时圣灵还没有降临，因为耶稣还没有得着荣耀。 (约 7:37-39 CNV) 所以，使徒保罗强调「基督的众肢体」都是「饮于同一位圣灵」；众肢体形成了「圣灵居住的所在」（弗2：22），这样的神人同住的关系叫做「基督」。

—————————————
《借着上述的发表，或许有些人可以看出「圣经神学」和「系统神学」的差异。》

属灵的人

使徒保罗对哥林多教会说：「弟兄们，关于属灵的事，我不愿意你们不明白。 你们知道，你们还是教外人的时候，总是受迷惑被引诱，去拜那不能说话的偶像。 所以我要你们知道，被　神的灵感动而说话的人，没有一个会说『耶稣是可咒诅的』；除非是被圣灵感动，也没有人能说『耶稣是主』。」

第一世纪住在地中海周围的人，敢宣告「耶稣是主（就是耶和华）」是一件极为勇敢的事，因为当时这样信耶稣的人常会受到迫害，随时会有生命的危险。借此可以证实他是个被神的灵（就是圣灵）感动的人，就是「属灵的人」。

就像现今因为信耶稣而遵守主的旨意，一点都不害怕因此带来的麻烦，这人就能证实自己是个被圣灵感动的圣徒。每一个像这样生活的圣徒都必定是被圣灵带领的，所以都是属灵的人。那么，各人要在照着神分给各人信心的大小，看自己看得适中。像使徒保罗对罗马众教会的劝勉，说：「我凭着所赐给我的恩典，对你们各人说，不可自视太高，高于所当看的，反而应该照着　神分给各人信心的大小，看得适中。 (罗马书 12:3 CNV)」

在此，不是照神分给各人的信心，看自己的「恩赐大小」看得适中；而是看自己（本身的各方面）看得适中。看得适中的意思就是，没有某样恩赐的人，就一定不要强辩自己是有；反之，有某样恩赐的也不要刻意推辞；因为，是为着别人属灵的益处，而不是显扬自己的能力。因此，圣灵有丰盛的荣耀，将各样的福分赐给教会（弗1：3），就像是将各样属灵的恩赐赏给教会。然而这些属灵的福分虽多，源头却是从独一的三一神，因为使徒保罗说：

各人的领受的恩赐不一样
恩赐有许多种，却是同一位圣灵所赐的；
服事的职分有许多种，但是同一位主；
工作的方式也有许多种，但仍是一位　神，是他在众人里面作成一切。
圣灵显现在各人的身上，为的是要使人得着益处。
（林前12：4-7）

显然这一段的要点是：各人从三一神领受的都不一样，都是为着是别人得益处；这样一群「属灵的人」生活在一起就是教会。祂借着同一位圣灵的授予之下：

有人借着圣灵领受了智能的言语，
又有人靠着同一位圣灵领受了知识的言语，
又有人因着同一位圣灵领受了信心，
还有人因着这位圣灵领受了医病的恩赐，
另有人可以行神迹，
另有人可以讲道，
另有人可以辨别诸灵，
也有人能说各种的方言，
也有人能翻译方言。
这一切都是这同一位圣灵所作的，祂按照自己的意思个别地分给各人。 (哥林多前书 12:8-11 CNV）

在此，人没有选择的余地，完全按照圣灵「自己的意思」，独断地赐予各人。因此，不牵涉人的欲望，因为人想要得到这些恩赐，就是按着自己的欲望想要获得某种特殊能力，这必定是与荣耀堕落人性有关；这与神的心意是相违背的。相反的，神的爱是「自己损失的爱」（林前12：31），这和堕落的人性的欲望是相违背的，使徒保罗称它为「更大的恩赐」。只有这样的恩赐才是圣徒们应该要切望「追求」的，至于上述其他的恩赐，只有圣灵赐什么，就用什么去服事别人，这才是「属灵的人」应有的态度。

屬靈的人

使徒保羅對哥林多教會說：「弟兄們，關於屬靈的事，我不願意你們不明白。 你們知道，你們還是教外人的時候，總是受迷惑被引誘，去拜那不能說話的偶像。 所以我要你們知道，被　神的靈感動而說話的人，沒有一個會說『耶穌是可咒詛的』；除非是被聖靈感動，也沒有人能說『耶穌是主』。」

第一世紀住在地中海周圍的人，敢宣告「耶穌是主（就是耶和華）」是一件極為勇敢的事，因為當時這樣信耶穌的人常會受到迫害，隨時會有生命的危險。藉此可以證實他是個被神的靈（就是聖靈）感動的人，就是「屬靈的人」。

就像現今因為信耶穌而遵守主的旨意，一點都不害怕因此帶來的麻煩，這人就能證實自己是個被聖靈感動的聖徒。每一個像這樣生活的聖徒都必定是被聖靈帶領的，所以都是屬靈的人。那麼，各人要在照著神分給各人信心的大小，看自己看得適中。像使徒保羅對羅馬眾教會的勸勉，說：「我憑著所賜給我的恩典，對你們各人說，不可自視太高，高於所當看的，反而應該照著　神分給各人信心的大小，看得適中。 (羅馬書 12:3 CNV)」

在此，不是照神分給各人的信心，看自己的「恩賜大小」看得適中；而是看自己（本身的各方面）看得適中。看得適中的意思就是，沒有某樣恩賜的人，就一定不要強辯自己是有；反之，有某樣恩賜的也不要刻意推辭；因為，是為著別人屬靈的益處，而不是顯揚自己的能力。因此，聖靈有豐盛的榮耀，將各樣的福分賜給教會（弗1：3），就像是將各樣屬靈的恩賜賞給教會。然而這些屬靈的福分雖多，源頭卻是從獨一的三一神，因為使徒保羅說：

各人的領受的恩賜不一樣
恩賜有許多種，卻是同一位聖靈所賜的；
服事的職分有許多種，但是同一位主；
工作的方式也有許多種，但仍是一位　神，是他在眾人裡面作成一切。
聖靈顯現在各人的身上，為的是要使人得著益處。
（林前12：4-7）

顯然這一段的要點是：各人從三一神領受的都不一樣，都是為著是別人得益處；這樣一群「屬靈的人」生活在一起就是教會。祂藉著同一位聖靈的授予之下：

有人藉著聖靈領受了智慧的言語，
又有人靠著同一位聖靈領受了知識的言語，
又有人因著同一位聖靈領受了信心，
還有人因著這位聖靈領受了醫病的恩賜，
另有人可以行神蹟，
另有人可以講道，
另有人可以辨別諸靈，
也有人能說各種的方言，
也有人能翻譯方言。
這一切都是這同一位聖靈所作的，祂按照自己的意思個別地分給各人。 (哥林多前書 12:8-11 CNV）

在此，人沒有選擇的餘地，完全按照聖靈「自己的意思」，獨斷地賜予各人。因此，不牽涉人的欲望，因為人想要得到這些恩賜，就是按著自己的欲望想要獲得某種特殊能力，這必定是與榮耀墮落人性有關；這與神的心意是相違背的。相反的，神的愛是「自己損失的愛」（林前12：31），這和墮落的人性的欲望是相違背的，使徒保羅稱它為「更大的恩賜」。只有這樣的恩賜才是聖徒們應該要切望「追求」的，至於上述其他的恩賜，只有聖靈賜什麼，就用什麼去服事別人，這才是「屬靈的人」應有的態度。

经文翻译修正（林前12:1）

哥林多前书12章1节的“属灵的恩赐”这词，在原文里不包括“恩赐”这个词，这是翻译圣经的人加上去的；原文里是个带有冠词的形容词：τῶν πνευματικῶν，这样的词在希腊文中是当作“複数的名词”来使用；所以不可以翻译成形容词“属灵的”而已，根据十二章的全篇的内容，大部份的圣经译本都翻成‘属灵的恩赐’。但是显然翻译得不合理，因为紧接着的三节经文，并不是谈到恩赐，而是谈到各样的灵对人的影响。接着在第2、3节中说明了两件属灵的事，未信主的人被灵牵引去拜偶像，而信主的人被圣灵感动而认“耶稣是主”的这两件事，经文如下：
 你们知道，你们还是教外人的时候，总是受迷惑被引诱，去拜那不能说话的偶像。所以我要你们知道，被　神的灵感动而说话的人，没有一个会说“耶稣是可咒诅的”；除非是被圣灵感动，也没有人能说“耶稣是主”。（林前12:2-3 新译本）

由上列经文可知，使徒保罗继续说明的时候，描述了人在还不认识主耶稣基督的时候，受迷惑引诱去敬拜各样的偶像；就是受“（邪）灵的影响”。特别是使徒保罗在对付拜过偶像的初信基督徒的错误信仰观，以为有无数的神灵。在林前8:4-6如此说：

4关于吃祭过偶像的食物，我们知道世上的偶像算不得甚么，也知道　神只有一位，没有别的神。5虽然有被称为神的，无论在天上或在地上，6然而我们只有一位　神，就是父；万物都是从他而来，我们也为了他而活。我们也只有一位主，就是耶稣基督；万物都是藉着他而有的，我们也是藉着他而有的。（林前8:4-6 新译本）

这些被称为“神”的，就是运行在悖逆人心里运行的邪灵。像经上 以弗所书2:1-2如此说：
你们因着自己的过犯和罪恶，原是死的。那时你们在过犯和罪恶中行事为人，随着时代的潮流，也服从空中掌权的首领，就是现今在悖逆的人身上运行的灵。（新译本）

所以，还未信主以前，人们受各样邪灵影响，去敬拜各样的偶像。后来成了基督徒，即使在生命受威胁的状况下，也愿意承认耶稣是主（就是中文圣经里翻译成“耶和华”的），也就是（旧约）圣经里的  神。这样的人一定是受圣灵感动，仍然是受“灵的影响”。 总之，人的能力、思维、行为的确是受“灵的影响”；不论是受邪灵或圣灵的影响。

当时哥林多教会的基督徒在希腊文化里生活，知道自己以前是被（邪）灵所迷惑，去敬拜各式各样的偶像；然而做了基督徒之后，对自己的行为也应该有正确的认识。就是在没信主耶稣基督以前，受许多邪灵的影响去拜各样偶像；信主之后只从圣灵得各样恩赐。 未信主时的经验会使这些外邦门徒们误会，以为有很多位神、很多位主，所以能赐给他们很多不同的恩赐。因此（在4至7节）使徒保罗要赶紧教育他们，只有一位主，只有一位神。他说：

4 恩赐有许多种，却是同一位圣灵所赐的；
5 服事的职分有许多种，但是同一位主；
6 工作的方式也有许多种，但仍是一位　神，是他在众人里面作成一切。
7 圣灵显现在各人的身上，为的是要使人得着益处。（新译本）

显然到12:7为止还，作者没有讲到人和“恩赐”之间的关係；而是一直说到有关“神”对基督徒们的影响。所以，人一直都是“属灵的”。基督徒在信主前，和世人一样，受许多邪灵的影响藉着各样的偶像敬拜，达成满足私慾的目的；而信主后则受圣灵的影响，使整个地方教会中的圣徒们得到各样恩赐、各样工作的职分、和各样工作的方式，为了使别人得着益处。因此，基督徒若受圣灵的影响，就必不会单顾自己的事。这显然不只是说恩赐的种类而已，也赐给不同的事奉的职分，和不同的工作方式。特别是能使人听见神的话，使人更认识主，这样的影响才能使人生命更新。所以，基督徒藉着圣灵显在各人身上的，会不断使别人得这样的益处。

总而言之，这整章开始了一个说明有关“人身上属灵的事”。那么，照着第2至7节的内容来判断，笔者认为这希腊文的形容词所表达的集合名词，但因为这“属灵的”单词用了中性，所以不能指“人”，而应该翻译成：“属灵的事”。所以，第1节整句应该翻译成：“弟兄们，此外关于属灵的事，我不愿意你们毫无见识”。

經文翻譯修正（林前12:1）

哥林多前書12章1節的「屬靈的恩賜」這詞，在原文裡不包括「恩賜」這個詞，這是翻譯聖經的人加上去的；原文裡是個帶有冠詞的形容詞：τῶν πνευματικῶν，這樣的詞在希臘文中是當作「複數的名詞」來使用；所以不可以翻譯成形容詞「屬靈的」而已，根據十二章的全篇的內容，大部份的聖經譯本都翻成『屬靈的恩賜』。但是顯然翻譯得不合理，因為緊接著的三節經文，並不是談到恩賜，而是談到各樣的靈對人的影響。接著在第2、3節中說明了兩件屬靈的事，未信主的人被靈牽引去拜偶像，而信主的人被聖靈感動而認「耶穌是主」的這兩件事，經文如下：

 你們知道，你們還是教外人的時候，總是受迷惑被引誘，去拜那不能說話的偶像。所以我要你們知道，被　神的靈感動而說話的人，沒有一個會說「耶穌是可咒詛的」；除非是被聖靈感動，也沒有人能說「耶穌是主」。（林前12:2-3 新譯本）

由上列經文可知，使徒保羅繼續說明的時候，描述了人在還不認識主耶穌基督的時候，受迷惑引誘去敬拜各樣的偶像；就是受「（邪）靈的影響」。特別是使徒保羅在對付拜過偶像的初信基督徒的錯誤信仰觀，以為有無數的神靈。在林前8:4-6如此說：

4關於吃祭過偶像的食物，我們知道世上的偶像算不得甚麼，也知道　神只有一位，沒有別的神。5雖然有被稱為神的，無論在天上或在地上，6然而我們只有一位　神，就是父；萬物都是從他而來，我們也為了他而活。我們也只有一位主，就是耶穌基督；萬物都是藉著他而有的，我們也是藉著他而有的。（林前8:4-6 新譯本）

這些被稱為「神」的，就是運行在悖逆人心裡運行的邪靈。像經上 以弗所書2:1-2如此說：

你們因著自己的過犯和罪惡，原是死的。那時你們在過犯和罪惡中行事為人，隨著時代的潮流，也服從空中掌權的首領，就是現今在悖逆的人身上運行的靈。（新譯本）

所以，還未信主以前，人們受各樣邪靈影響，去敬拜各樣的偶像。後來成了基督徒，即使在生命受威脅的狀況下，也願意承認耶穌是主（就是中文聖經裡翻譯成「耶和華」的），也就是（舊約）聖經裡的  神。這樣的人一定是受聖靈感動，仍然是受「靈的影響」。 總之，人的能力、思維、行為的確是受「靈的影響」；不論是受邪靈或聖靈的影響。

當時哥林多教會的基督徒在希臘文化裡生活，知道自己以前是被（邪）靈所迷惑，去敬拜各式各樣的偶像；然而做了基督徒之後，對自己的行為也應該有正確的認識。就是在沒信主耶穌基督以前，受許多邪靈的影響去拜各樣偶像；信主之後只從聖靈得各樣恩賜。 未信主時的經驗會使這些外邦門徒們誤會，以為有很多位神、很多位主，所以能賜給他們很多不同的恩賜。因此（在4至7節）使徒保羅要趕緊教育他們，只有一位主，只有一位神。他說：

4 恩賜有許多種，卻是同一位聖靈所賜的； 

5 服事的職分有許多種，但是同一位主； 

6 工作的方式也有許多種，但仍是一位　神，是他在眾人裡面作成一切。 

7 聖靈顯現在各人的身上，為的是要使人得著益處。（新譯本）

顯然到12:7為止還，作者沒有講到人和「恩賜」之間的關係；而是一直說到有關「神」對基督徒們的影響。所以，人一直都是「屬靈的」。基督徒在信主前，和世人一樣，受許多邪靈的影響藉著各樣的偶像敬拜，達成滿足私慾的目的；而信主後則受聖靈的影響，使整個地方教會中的聖徒們得到各樣恩賜、各樣工作的職分、和各樣工作的方式，為了使別人得著益處。因此，基督徒若受聖靈的影響，就必不會單顧自己的事。這顯然不只是說恩賜的種類而已，也賜給不同的事奉的職分，和不同的工作方式。特別是能使人聽見神的話，使人更認識主，這樣的影響才能使人生命更新。所以，基督徒藉著聖靈顯在各人身上的，會不斷使別人得這樣的益處。

總而言之，這整章開始了一個說明有關「人身上屬靈的事」。那麼，照著第2至7節的內容來判斷，筆者認為這希臘文的形容詞所表達的集合名詞，但「屬靈的」這單詞用了中性，所以應該翻譯成：「屬靈的事」。那麼，第1節整句應該翻譯成：「弟兄們，此外關於屬靈的事，我不願意你們毫無見識」。

人不可能会知道要拒绝的恩典

神以自己的“护理之工”掌管了所有世上的事。今天任何人在何时、在何处、该如何都在神创世以前就计划好的（弗1:11），在人类的历史中执行；所以，天父喜悦我们祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”没有一样是神不知道的，或没有掌管的；神可以任凭那些不信他的人，但他们仍然在神的使者（恶灵／邪灵）的监管之下（弗2:2）。比如圣经中撒母耳记上2:22-25这样说：
以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。 我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。 人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为主想要杀他们。（新译本：他们却不听父亲的话，因为耶和华有意要杀他们。）

主早就计划好要杀他们，因为神让这些事发生以见证祂自己是圣洁且公义，绝对不会让有罪的不受当有的刑罚。连现今不信主的人都知道“恶有恶报，善有善报；不是不报，是时候未到。”不认识神的人看见万事在人间经过，似乎有一个固定的法则；虽然他们不知道是谁在掌管这一切。又如，主使法老心裏刚硬，为要显出自己的荣耀。（参见 出埃及记 4,7,8,9,10,11,14章）其实，整本旧约圣经到处都在传达，这个 神掌管万事万物的信息。

人信耶稣基督的福音，不是任何人能决定或去影响别人。若有人能信福音，必定是 神在创世以前的预定拣选；那些会信的人是因为早先 神的预定。（弗1:3-5）那些听了福音“不信的人”是因为他们没有被拣选。所以，传福音的人要将福音传得正确，让人听见了可以决定信或不信；使徒保罗说：“但无论是我们，或是从天上来的使者，如果传给你们的和我们以前传给你们的福音不同，他就该受咒诅。我们已经说过，现在我要再说，如果有人传给你们的和你们以前所领受的福音不同，他就该受咒诅。（加1:8-9）”。虽然他们的“信”或“不信”是在 神的预定之中，但奇妙的是 神要冥冥中影响人的决定；被拣选的人会决定相信，没有被拣选的一定会决定不相信。这就更能说明使徒保罗说：“你们得救是靠着恩典，藉着信心。这不是出于自己，而是　神所赐的。”（弗2:8）

人都在神如此奥妙的“护理之工”的影响下，使人的确作了决定却不觉得受了谁的影响。因此，“信主”完全是出于神的恩典，传福音的和决定信福音的都没有功劳。一切都要感谢发怜悯的 神，连没有被拣选的人也应该感谢 神，因为 祂也容让他们在世上活了一生的日子。所以，神也使人不信福音，而得不到救恩。但人都确信是自己决定信或不信的。因此，被拣选的人不知道要拒绝神的恩典，而没有被拣选的人，恩典并没有临到他；他的拒绝福音是因为 神没有拣选他；这是他一定会拒绝福音的原因。主要恩呆谁，就恩呆谁；要怜悯谁，就怜悯谁。（出33:19）只有 神藉着圣经向人启示这个奥秘，人才能够知道祂是计划万事的神（弗1:11）。

人不可能會知道要拒絕的恩典

 神以自己的「護理之工」掌管了所有世上的事。今天任何人在何時、在何處、該如何都在神創世以前就計劃好的（弗1:11），在人類的歷史中執行；所以，天父喜悅我們禱告：「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」沒有一樣是神不知道的，或沒有掌管的；神可以任憑那些不信他的人，但他們仍然在神的使者（惡靈／邪靈）的監管之下（弗2:2）。比如聖經中撒母耳記上2:22-25這樣說：
以利年甚老邁，聽見他兩個兒子待以色列眾人的事，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人苟合，他就對他們說：「你們為何行這樣的事呢？我從這眾百姓聽見你們的惡行。 我兒啊，不可這樣！我聽見你們的風聲不好，你們使耶和華的百姓犯了罪。 人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？」然而他們還是不聽父親的話，因為主想要殺他們。（新譯本：他們卻不聽父親的話，因為耶和華有意要殺他們。）

主早就計劃好要殺他們，因為神讓這些事發生以見證祂自己是聖潔且公義，絕對不會讓有罪的不受當有的刑罰。連現今不信主的人都知道「惡有惡報，善有善報；不是不報，是時候未到。」不認識神的人看見萬事在人間經過，似乎有一個固定的法則；雖然他們不知道是誰在掌管這一切。又如，主使法老心裏剛硬，為要顯出自己的榮耀。（參見 出埃及記 4,7,8,9,10,11,14章）其實，整本舊約聖經到處都在傳達，這個 神掌管萬事萬物的信息。

人信耶穌基督的福音，不是任何人能決定或去影響別人。若有人能信福音，必定是 神在創世以前的預定揀選；那些會信的人是因為早先 神的預定。（弗1:3-5）那些聽了福音「不信的人」是因為他們沒有被揀選。所以，傳福音的人要將福音傳得正確，讓人聽見了可以決定信或不信；使徒保羅說：「但無論是我們，或是從天上來的使者，如果傳給你們的和我們以前傳給你們的福音不同，他就該受咒詛。我們已經說過，現在我要再說，如果有人傳給你們的和你們以前所領受的福音不同，他就該受咒詛。（加1:8-9）」。雖然他們的「信」或「不信」是在 神的預定之中，但奇妙的是 神要冥冥中影響人的決定；被揀選的人會決定相信，沒有被揀選的一定會決定不相信。這就更能說明使徒保羅說：「你們得救是靠著恩典，藉著信心。這不是出於自己，而是　神所賜的。」（弗2:8）

人都在神如此奧妙的「護理之工」的影響下，使人的確作了決定卻不覺得受了誰的影響。因此，「信主」完全是出於神的恩典，傳福音的和決定信福音的都沒有功勞。一切都要感謝發憐憫的 神，連沒有被揀選的人也應該感謝 神，因為 祂也容讓他們在世上活了一生的日子。所以，神也使人不信福音，而得不到救恩。但人都確信是自己決定信或不信的。因此，被揀選的人不知道要拒絕神的恩典，而沒有被揀選的人，恩典並沒有臨到他；他的拒絕福音是因為 神沒有揀選他；這是他一定會拒絕福音的原因。主要恩待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰。（出33:19）只有 神藉著聖經向人啟示這個奧秘，人才能夠知道祂是計劃萬事的神（弗1:11）。

你知道吗？基督徒是像这样的！

我们（保罗和同工们）为你们（歌罗西教会）祈祷的时候，常常感谢　神我们主耶稣基督的父， 因为听见你们在基督耶稣里的信心，和对众圣徒的爱心。 这都是由于那给你们存在天上的盼望，这盼望是你们从前在福音真理的道上听过的。

这福音传到你们那里，也传到全世界；你们听了福音，因着真理确实认识了　神的恩典之后，这福音就在你们中间不断地结果和增长，在全世界也是一样。 这福音也就是你们从我们亲爱的、一同作僕人 的以巴弗那里学到的。他为你们作了基督忠心的僕役， 也把你们在圣灵里的爱心告诉了我们。 (歌罗西书 1:3-8 CNV)

因此，我们从听见的那天起，就不停地为你们祷告祈求，
愿你们藉着一切属灵的智慧和悟性，可以充分明白　神的旨意， 使你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦；

在一切善事上多结果子，更加认识　神；

依照他荣耀的大能得着一切能力，带着喜乐的心，凡事忍耐宽容；

并且感谢父，他使你们有资格分享圣徒在光明中的基业。
他救我们脱离了黑暗的权势，把我们迁入他爱子的国里。

我们在爱子里蒙了救赎，罪得赦免。 (歌罗西书 1:9-14 CNV)

因此，受过洗礼的圣徒们，若行事为人不蒙主的喜悦，也没有想要讨主的喜悦。快点回头吧！

读者提问： 该隐和塞特的老婆哪来的？

读者提问：
神不是只创造了亚当一人、那、该隐和塞特的老婆哪来的？

李牧师解答：
首先要将问题重整一下，否则这个问题是个错的问题，就不必回答了。问题中“神不是只创造了亚当一人”这话是错的，没有根据圣经。神是“造男造女”，夏娃是从亚当的肋骨造出来的，所有的“基因”和亚当一样。不过女人被造出来是为着担任男人的帮手，所以圣经中不会以女人为中心来描述 神的心意；描述男人的时候，就已经包括了所有属他的女人、儿女、奴隶、和所有产业了。所以，问题应该这样问：

更正过的问题：
神不是只创造了亚当和夏娃、那么、该隐和塞特的老婆哪来的？

让我（笔者）根据这个更正过的问题来回答。这问题暗藏着几个小问题：
1）圣经没有提到其他女人的诞生之前，就提到该隐和赛特的后代。创世记第四章提到该隐的家谱，看起来是已经有女子可以和他结为夫妻。如果提问的人继续读创世记5:4，就会看到有追述亚当在生塞特之后，又继续“生儿养女”；这些都是第二代的人。那么就有“女子”可以被取为妻的。

2）兄妹结婚不是犯法的吗？
就必有人要问：“这不是乱伦吗？”
乱伦与否是根据摩西律法来定罪的。 然而申命记（5:3）把这个律法的适用範围定义得非常清楚，说：“这约，主不是与我们的列祖立的，而是与我们今日在这里还活着的人立的。”这表示 神并没有要求先前的世代也要遵守这个律法。所以，在人类开始的时候，并没有用这些律法要求他们。（因为人的各方面在开始的时候并没有那么坏，而是在肉体中渐渐变坏的。）相反的，主吩咐他们要“生养众多”；那么，没有娶自己的妹妹当老婆，堕落的人还有什么更高明的方法“生养众多”呢？圣经里还有让人发出更多论断的；罗得的两个女儿想要有儿子，就将父亲灌醉，然后各别和他生了摩押和亚们。后来也都成了两个大的民族。还有，撒拉是亚伯拉罕的妹妹。主不定罪他们，因为就像使徒保罗在罗马书（5:13）裏所说：“没有律法以前，罪已经在世界上了；不过，没有律法的时候，罪也不算罪。”如果主都没有定他们的罪，人有什么资格论断别人呢？

3）这样内容的圣经是 神的话吗？
按着自己心里的“善恶观”批判 神的话，这是堕落的人吃过“能知善恶树的果子”的证据；也刚好继续在“那蛇”的灵巧中受骗。读圣经千万不要用“批判文学”的方法来读，否则你是不会得救的。圣经是为主作见证，所以，只能用相信的态度来读，使我们被预备好；“相信神的话”就是个渐渐被预备好可以行各样的善工（提后3:16－17），因为只有独一的神是善的，听从祂的话当然就是行善工了。

4）如果这是个“未信者”的提问，这人当如何才对自己有真实的益处呢？
最好先停止用这个方法读圣经，先相信圣经上的所有记载是 神的话。特别要向 神承认自己是个罪人，认耶稣基督做你的救主，使 神因此赦免你一切的罪过，包括你身上最严重的罪他都能赦免。所以，“读圣经”是基督徒喜爱的事；“开始信耶稣作救主”是未信者第一重要的事；这样才是有益处的作法。

讀者提問： 該隱和塞特的老婆哪來的？

讀者提問：
神不是只創造了亞當一人、那、該隱和塞特的老婆哪來的？

李牧師解答：
首先要將問題重整一下，否則這個問題是個錯的問題，就不必回答了。問題中「神不是只創造了亞當一人」這話是錯的，沒有根據聖經。神是「造男造女」，夏娃是從亞當的肋骨造出來的，所有的「基因」和亞當一樣。不過女人被造出來是為著擔任男人的幫手，所以聖經中不會以女人為中心來描述 神的心意；描述男人的時候，就已經包括了所有屬他的女人、兒女、奴隸、和所有產業了。所以，問題應該這樣問：

更正過的問題：
神不是只創造了亞當和夏娃、那麼、該隱和塞特的老婆哪來的？

讓我（筆者）根據這個更正過的問題來回答。這問題暗藏著幾個小問題：
1）聖經沒有提到其他女人的誕生之前，就提到該隱和賽特的後代。創世記第四章提到該隱的家譜，看起來是已經有女子可以和他結為夫妻。如果提問的人繼續讀創世記5:4，就會看到有追述亞當在生塞特之後，又繼續「生兒養女」；這些都是第二代的人。那麼就有「女子」可以被取為妻的。

2）兄妹結婚不是犯法的嗎？
就必有人要問：「這不是亂倫嗎？」
亂倫與否是根據摩西律法來定罪的。 然而申命記（5:3）把這個律法的適用範圍定義得非常清楚，說：「這約，主不是與我們的列祖立的，而是與我們今日在這裡還活著的人立的。」這表示 神並沒有要求先前的世代也要遵守這個律法。所以，在人類開始的時候，並沒有用這些律法要求他們。（因為人的各方面在開始的時候並沒有那麼壞，而是在肉體中漸漸變壞的。）相反的，主吩咐他們要「生養眾多」；那麼，沒有娶自己的妹妹當老婆，墮落的人還有什麼更高明的方法「生養眾多」呢？聖經裡還有讓人發出更多論斷的；羅得的兩個女兒想要有兒子，就將父親灌醉，然後各別和他生了摩押和亞們。後來也都成了兩個大的民族。還有，撒拉是亞伯拉罕的妹妹。主不定罪他們，因為就像使徒保羅在羅馬書（5:13）裏所說：「沒有律法以前，罪已經在世界上了；不過，沒有律法的時候，罪也不算罪。」如果主都沒有定他們的罪，人有什麼資格論斷別人呢？

3）這樣內容的聖經是 神的話嗎？
按著自己心裡的「善惡觀」批判 神的話，這是墮落的人吃過「能知善惡樹的果子」的證據；也剛好繼續在「那蛇」的靈巧中受騙。讀聖經千萬不要用「批判文學」的方法來讀，否則你是不會得救的。聖經是為主作見證，所以，只能用相信的態度來讀，使我們被預備好；「相信神的話」就是個漸漸被預備好可以行各樣的善工（提後3:16－17），因為只有獨一的神是善的，聽從祂的話當然就是行善工了。

4）如果這是個「未信者」的提問，這人當如何才對自己有真實的益處呢？
最好先停止用這個方法讀聖經，先相信聖經上的所有記載是 神的話。特別要向 神承認自己是個罪人，認耶穌基督做你的救主，使 神因此赦免你一切的罪過，包括你身上最嚴重的罪他都能赦免。所以，「讀聖經」是基督徒喜愛的事；「開始信耶穌作救主」是未信者第一重要的事；這樣才是有益處的作法。

知道嗎？基督徒是像這樣的！

我們（保羅和同工們）為你們（歌羅西教會）祈禱的時候，常常感謝　神我們主耶穌基督的父， 因為聽見你們在基督耶穌裡的信心，和對眾聖徒的愛心。 這都是由於那給你們存在天上的盼望，這盼望是你們從前在福音真理的道上聽過的。

這福音傳到你們那裡，也傳到全世界；你們聽了福音，因著真理確實認識了　神的恩典之後，這福音就在你們中間不斷地結果和增長，在全世界也是一樣。 這福音也就是你們從我們親愛的、一同作僕人 的以巴弗那裡學到的。他為你們作了基督忠心的僕役， 也把你們在聖靈裡的愛心告訴了我們。 (歌羅西書 1:3-8 CNV)

因此，我們從聽見的那天起，就不停地為你們禱告祈求，
願你們藉著一切屬靈的智慧和悟性，可以充分明白　神的旨意， 使你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅；

在一切善事上多結果子，更加認識　神； 

依照他榮耀的大能得著一切能力，帶著喜樂的心，凡事忍耐寬容；

並且感謝父，他使你們有資格分享聖徒在光明中的基業。
他救我們脫離了黑暗的權勢，把我們遷入他愛子的國裡。

我們在愛子裡蒙了救贖，罪得赦免。 (歌羅西書 1:9-14 CNV)

因此，受過洗禮的聖徒們，若行事為人不蒙主的喜悅，也沒有想要討主的喜悅。快點回頭吧！

认真地活在神面前

从来没有人见过　神，只有在父怀里的独生子把祂彰显出来。 (约 1:18 CNV) 旧约圣经记载摩西在何烈山上看见了主（人子）的背影，新约圣经记载摩西再次在变相山上与变相荣耀的人子耶稣基督相见；看见人子就是看见 神。主 神在何烈山上颁布律法，说：「除我以外，你不可有别的神。 不可为自己做偶像，也不可做天上、地下和地底下水中各物的形象。 不可跪拜它们，也不可事奉它们，因为我耶和华你们的　神是忌邪的　神；恨恶我的，我必追讨他们的罪，从父亲到儿子，直到三四代。 (出 20:3-5 CNV)」借着「看偶像」不能到神面前，因为主耶稣就是道路、真理、生命，如果不是借着祂，没有人能到父那里去。 (参见 约 14:6 CNV) 因此，只有靠这应许，信主耶稣基督作救主，才能到 神面前。我们的一生都在 神的面前，祂是鉴察人心的主；然而只有当亚伯拉罕照着神的话，真的把独生子献在祭坛上，要将他宰杀的时候，主才借着使者拦阻亚伯拉罕，说：「不可在这孩子身上下手，一点也不可害他；现在我知道你是敬畏　神的了，因为你没有留下你的儿子、你的独生子不给我。」 (参见 创 22:12 CNV) 可见，敬畏神是一种行动的表现；必须是可以由外被看见的；不是「有心意」就可以，也不是「能发表」就行了。不是称呼耶稣「主」的人都可以进天国，只有在行动上遵守主的话的人可以进去。否则主要对他说：「我从来不认识你！」反之，如果我们在行动上遵守祂的话，就是爱祂的，主也要爱我们，要向我们显现。所以，使徒保罗也说：「如果有人爱　神，这人是　神所知道的。 (林前8:3 CNV)」因为 神借着圣灵如今住在基督徒当中，所以，基督徒的信仰不是按人心思维或受感动任意而为，而是照着主耶稣基督的教导解释 神的话（就是圣经），并照着其意义遵守。基督徒也唱诗篇（就是神的话）来颂赞、敬拜主。在十六世纪的宗教改革中，最基本的精神就是「惟赖圣经（Sola Scriptura）」；这也是基督徒该一直保持下去的信仰根基。

認真地活在神面前

從來沒有人見過　神，只有在父懷裡的獨生子把祂彰顯出來。 (約 1:18 CNV) 舊約聖經記載摩西在何烈山上看見了主（人子）的背影，新約聖經記載摩西再次在變相山上與變相榮耀的人子耶穌基督相見；看見人子就是看見 神。主 神在何烈山上頒佈律法，說：「除我以外，你不可有別的神。 不可為自己做偶像，也不可做天上、地下和地底下水中各物的形象。 不可跪拜它們，也不可事奉它們，因為我耶和華你們的　神是忌邪的　神；恨惡我的，我必追討他們的罪，從父親到兒子，直到三四代。 (出 20:3-5 CNV)」藉著「看偶像」不能到神面前，因為主耶穌就是道路、真理、生命，如果不是藉著祂，沒有人能到父那裡去。 (參見 約 14:6 CNV) 因此，只有靠這應許，信主耶穌基督作救主，才能到 神面前。我們的一生都在 神的面前，祂是鑒察人心的主；然而只有當亞伯拉罕照著神的話，真的把獨生子獻在祭壇上，要將他宰殺的時候，主才藉著使者攔阻亞伯拉罕，說：「不可在這孩子身上下手，一點也不可害他；現在我知道你是敬畏　神的了，因為你沒有留下你的兒子、你的獨生子不給我。」 (參見 創 22:12 CNV) 可見，敬畏神是一種行動的表現；必須是可以由外被看見的；不是「有心意」就可以，也不是「能發表」就行了。不是稱呼耶穌「主」的人都可以進天國，只有在行動上遵守主的話的人可以進去。否則主要對他說：「我從來不認識你！」反之，如果我們在行動上遵守祂的話，就是愛祂的，主也要愛我們，要向我們顯現。所以，使徒保羅也說：「如果有人愛　神，這人是　神所知道的。 (林前8:3 CNV)」因為 神藉著聖靈如今住在基督徒當中，所以，基督徒的信仰不是按人心思維或受感動任意而為，而是照著主耶穌基督的教導解釋 神的話（就是聖經），並照著其意義遵守。基督徒也唱詩篇（就是神的話）來頌讚、敬拜主。在十六世紀的宗教改革中，最基本的精神就是「惟賴聖經（Sola Scriptura）」；這也是基督徒該一直保持下去的信仰根基。

神的国和神的义

读者提问：
神说要我们先求祂的国和祂的义。 这里面的国和义的定义该怎么解释和理解呢？

李牧师回答：
神的国就是「天国」，就是信耶稣的人所在的国度，是个不属这世界的国度；在这些人的心灵里，有主耶稣作王。所以我们要为这些人和那些将来要进入这个国度里的人祷告，使他们成圣。当然也包括为自己的灵性祈求祷告。由于现今我们都住在邪恶的人群中，所以要常为属神的人祷告，使他们不断脱离世人的罪恶。
「神的义」就是祂将主耶稣为我们献在十字架上，使我们可以因信祂所作成的，我们各人的罪得蒙赦免，因而得重生成为神的儿子，出死入生与主永远同活。所以在祷告中要常常赞美「神的义」，如此行直到永远。

神的國和神的義

讀者提問：
神說要我們先求祂的國和祂的義。 這裡面的國和義的定義該怎麼解釋和理解呢？

李牧師回答：
神的國就是「天國」，就是信耶穌的人所在的國度，是個不屬這世界的國度；在這些人的心靈裡，有主耶穌作王。所以我們要為這些人和那些將來要進入這個國度裡的人禱告，使他們成聖。當然也包括為自己的靈性祈求禱告。由於現今我們都住在邪惡的人群中，所以要常為屬神的人禱告，使他們不斷脫離世人的罪惡。
「神的義」就是祂將主耶穌為我們獻在十字架上，使我們可以因信祂所作成的，我們各人的罪得蒙赦免，因而得重生成為神的兒子，出死入生與主永遠同活。所以在禱告中要常常讚美「神的義」，如此行直到永遠。

三一神的救赎计划

三一神的名字叫 「Yhwh」。犹太人朗读圣经时，读作/Adonai/，就是「主」的意思；中文将神的名字翻译成/yahowah/耶和华。然而，读新约圣经的时候，发现主耶稣和他的门徒们也都不将神的名字读出来，不论是朗读或书写引用「旧约圣经」时，都称呼祂为「主」。所以，在新约圣经之中没有出现过神的名字。三一神的第二位（就是「人子」；祂拥有神的形象），就是万有的「创造主」，在旧约圣经描述的世界里与人相见，在世上与以色列百姓借着圣所与人同住的神；祂不论在天上或在世上都有同样的名称。

两千年前主降卑为人，与以色列百姓同住。有一次，法利赛人聚在一起的时候，耶稣问他们： 「你们对基督的看法怎样？他是谁的子孙呢？」他们回答：「大卫的子孙。」耶稣就说：「那么大卫被圣灵感动，怎么会称他为『主』呢？他说： 『主对我的主说： 你坐在我的右边， 等我把你的仇敌放在你的脚下。』 「大卫既然称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」没有人能够回答他。从那天起，也没有人敢再问他。 (马太福音 22:41-46 CNV)

既然耶稣就是「旧约时代的主」降卑为人，从天上借着圣灵怀孕来到世上。因此，
「那从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属于地，所讲的也是属于地。那从天上来的，是超越万有之上。 他把所见所闻的见证出来，可是没有人接受他的见证。 那接受他的见证的，就确认　神是真的。 神所差来的那一位讲　神的话，因为　神把圣灵无限地赐给他。 父爱子，已经把万有交在他手里。 信子的，有永生；不信从子的，必不得见永生，　神的震怒却常在他身上。”」(约翰福音 3:31-36 CNV)

所以，使徒彼得在圣灵降临之后，对众犹太人说：「大卫并没有升到天上，他却说： 『主对我主说： 你坐在我的右边， 等我使你的仇敌作你的脚凳。』 因此，以色列全家应当确实知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主为基督了。」(使徒行传 2:34-36 CNV)

又因主曾对祂的旧约以色列百姓说：「因为在那些日子以后， 我要与以色列家所立的约是这样： 我要把我的律法放在他们的心思里面， 写在他们的心上。 我要作他们的　神， 他们要作我的子民。 他们各人必不用教导自己的邻居， 和自己的同胞，说： 『你要认识主。』 因为所有的人，从最小到最大的， 都必认识我。 我也要宽恕他们的不义， 决不再记着他们的罪恶。」(希伯来书 8:10-12 CNV)

基督徒的认识主，不是从「圣经的知识」改变人的理念，而是到主耶稣这里来得生命。因为主对犹太人说过：「你们研究圣经，因为你们认为圣经中有永生，其实为我作证的就是这圣经， 然而你们却不肯到我这里来得生命。」 (约翰福音 5:39, 40 CNV)

事实也见证每位圣徒都不是先从自学圣经认识 神的，而是先信了传道者所讲的耶稣基督的福音得生命，而后以“相信”为基础从圣经渐渐更加认识神；没有信福音就想读懂圣经，就像小学还没够格毕业，就想读懂大学课本一样。然而从圣经认识 神是主借着祂的仆人们，在已经认识神的众圣徒中造就与浇灌的事奉，因为主耶稣说：「凡我所吩咐的，要教训他们遵守。（马太福音28：20）」至于圣徒们的「生命成长」，还是出于 神自己预定的旨意；或说是 神在基督里要召我们得的奖赏。因此，主的灵要住在圣徒们的心里，祂的话也要住在人里面。神新约的会众中人人都自己认识神；没有必要教导神的百姓，说：「要认识神。」不像旧约的百姓只能遵行摩西律法，免去 神对他们的愤怒，但和神之间没有「心灵里的同住」与「认识」的关系，就是与主合一的关系。因此，基督徒应该对主大大感恩，由于祂的降卑、受死、埋葬、与复活。使凡信祂的可以与祂同死同复活，并且真正经历「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」；就是将圣灵浇灌在信祂的人的心里。

三一神的救贖計劃

三一神的名字叫 「Yhwh」。猶太人朗讀聖經時，讀作/Adonai/，就是「主」的意思；中文將神的名字翻譯成/yahowah/耶和華。然而，讀新約聖經的時候，發現主耶穌和他的門徒們也都不將神的名字讀出來，不論是朗讀或書寫引用「舊約聖經」時，都稱呼祂為「主」。所以，在新約聖經之中沒有出現過神的名字。三一神的第二位（就是「人子」；祂擁有神的形象），就是萬有的「創造主」，在舊約聖經描述的世界裡與人相見，在世上與以色列百姓藉著聖所與人同住的神；祂不論在天上或在世上都有同樣的名稱。

兩千年前主降卑為人，與以色列百姓同住。有一次，法利賽人聚在一起的時候，耶穌問他們： 「你們對基督的看法怎樣？他是誰的子孫呢？」他們回答：「大衛的子孫。」耶穌就說：「那麼大衛被聖靈感動，怎麼會稱他為『主』呢？他說： 『主對我的主說： 你坐在我的右邊， 等我把你的仇敵放在你的腳下。』 「大衛既然稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」沒有人能夠回答他。從那天起，也沒有人敢再問他。 (馬太福音 22:41-46 CNV)

既然耶穌就是「舊約時代的主」降卑為人，從天上藉著聖靈懷孕來到世上。因此，
「那從天上來的，是在萬有之上；從地上來的，是屬於地，所講的也是屬於地。那從天上來的，是超越萬有之上。 他把所見所聞的見證出來，可是沒有人接受他的見證。 那接受他的見證的，就確認　神是真的。 神所差來的那一位講　神的話，因為　神把聖靈無限地賜給他。 父愛子，已經把萬有交在他手裡。 信子的，有永生；不信從子的，必不得見永生，　神的震怒卻常在他身上。”」(約翰福音 3:31-36 CNV)

所以，使徒彼得在聖靈降臨之後，對眾猶太人說：「大衛並沒有升到天上，他卻說： 『主對我主說： 你坐在我的右邊， 等我使你的仇敵作你的腳凳。』 因此，以色列全家應當確實知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，　神已經立他為主為基督了。」(使徒行傳 2:34-36 CNV)

又因主曾對祂的舊約以色列百姓說：「因為在那些日子以後， 我要與以色列家所立的約是這樣： 我要把我的律法放在他們的心思裡面， 寫在他們的心上。 我要作他們的　神， 他們要作我的子民。 他們各人必不用教導自己的鄰居， 和自己的同胞，說： 『你要認識主。』 因為所有的人，從最小到最大的， 都必認識我。 我也要寬恕他們的不義， 決不再記著他們的罪惡。」(希伯來書 8:10-12 CNV)

基督徒的認識主，不是從「聖經的知識」改變人的理念，而是到主耶穌這裡來得生命。因為主對猶太人說過：「你們研究聖經，因為你們認為聖經中有永生，其實為我作證的就是這聖經， 然而你們卻不肯到我這裡來得生命。」 (約翰福音 5:39, 40 CNV)

事實也見證每位聖徒都不是先從自學聖經認識 神的，而是先信了傳道者所講的耶穌基督的福音，而後以「相信」為基礎從聖經漸漸更加認識神；沒有信福音就想讀懂聖經，就像小學還沒夠格畢業，就想讀懂大學課本一樣。然而從聖經認識 神是主藉著祂的僕人們，在已經認識神的眾聖徒中造就與澆灌的事奉，因為主耶穌說：「凡我所吩咐的，要教訓他們遵守。（馬太福音28：20）」至於聖徒們的「生命成長」，還是出於 神自己預定的旨意；或說是 神在基督裡要召我們得的獎賞。因此，主的靈要住在聖徒們的心裡，祂的話也要住在人裡面。神新約的會眾中人人都自己認識神；沒有必要教導神的百姓，說：「要認識神。」不像舊約的百姓只能遵行摩西律法，免去 神對他們的憤怒，但和神之間沒有「心靈裏的同住」與「認識」的關係，就是與主合一的關係。因此，基督徒應該對主大大感恩，由於祂的降卑、受死、埋葬、與復活。使凡信祂的可以與祂同死同復活，並且真正經歷「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」；就是將聖靈澆灌在信祂的人的心裏。