七十个七的预言

根据但以理书 9:24-27，天使长对但以理说：

「为你的同胞和你的圣城，已经定了七十个七」。

首先，「七」是什么意思？从教会初期先父们就一直持不同的看法。这些不同的说法形成几种不同的学派。有认为「七」就是七年；也有认为「七」是个象征。笔者认为是象征「神所定的一段时间」。然而，由经文段落得知其目的是要完成下列六个目标：

结束过犯，终止罪恶，遮盖罪孽，引进永义，封住异象和预言，并且膏抹至圣所 。

显然，这六件事的完成并不只是圣殿建立起来就可以确立的。接着天使长又详细地说：

你要知道，也要明白，从发出命令恢复和重建耶路撒冷，直到受膏君的时候，必有七个七； 如果「七」是七年，那么「从发出命令恢复和重建耶路撒冷，直到受膏君的时候，必有七个七。」这应该是49年。然而「受膏君」就是「基督」的意思；这显然不是指着救主耶稣基 督的降生，因为年代差了将近500年。那天使长继续说： 又有六十二个七 ，耶路撒冷连广场和濠沟，都必重新建造起来；那是一段困苦的时期。六十二个七以后，受膏者必被剪除，一无所有 ；那将要来的领袖的人民必毁灭这城和圣所。结局必像洪水而来；必有争战直到末了；荒凉的事已经定了。

一七之内，他必和许多人坚立盟约；一七之半，他必使献祭和供物终止；他必在殿里 ；设立那使地荒凉的可憎的像 ，直到指定的结局倾倒在那造成荒凉的人身上。”

特别是经过两千多年的历史之后，再来看这个预言的应验，时间上不但超过耶利米先知预言的70年，也超过490年。因为在马太福音24:15记载主耶稣的预言，「当你们看见但以理先知所说的『那造成荒凉的可憎者』，站在圣地的时候」这是指着主后70年圣殿被毁；然而主耶稣却不提「受膏君（基督）」是指着他自己说的。

对于基督徒而言，这段经文的解释应该以耶稣基督的教导为最基本的原则。首先主耶稣教导门徒，说：

这就是我从前与你们同在的时候，对你们说过的话：摩西的律法、先知书和诗篇上所记关于我的一切事，都必定应验。（路加福音24:44）

此外，在马太福音24:15-18，主耶稣也说过：

15“当你们看见但以理先知所说的‘那造成荒凉的可憎者’，站在圣地的时候，16那时，住在犹太的应当逃到山上；17在房顶的不要下来拿家里的东西；18在田里的也不要回去取衣服。

可见得，主所指的是但以理书9:27。

这段经文实在是非常难解清楚的经文，犹太教，基督教改革派，和「时代派」基督徒都持不一样的释经原则。犹太教对于但以理书的先知权威质疑；改革派视但以理书为「启示文体」释经法，数字是象征某种意义，而不表数量；时代派强调「字面直解」释经法，七十个七就是490年。笔者认为犹太教徒不信耶稣是弥赛亚，轻看耶稣所尊重的先知但以理（见马太24章）；同时笔者也不赞同「时代派」的牵强计算历史年代，因为从但以理的祷告（大利乌第一年掌政：主前536年）起490年，应该是主前46年，绝对到不了主后70年圣殿被毁；还差116年。其实，历史的考据都不完全可靠公正，而释经如果依靠历史的支持，解经的结果也是不可靠的。根据这个分析的结果，如今这「七十个七」的预言已经确实在历史上发生过了，因为主耶稣引用这段经文来预言耶路撒冷沦陷，圣殿被毁；然而主并没有强调其间应验的准确时刻表。显然基督徒对于这个预言，也应该不用注意发生的时间，而应当注意天使长说的那六件事，是如何完成的：

被掳回归的百姓，绝对不敢再拜偶像了，而只借着圣殿单单敬拜等候独一真神。因此，结束了过犯、终止了罪恶。又借着耶稣基督十字架上的流血代死，遮盖了罪孽、引进了永义。更借着死而复活，并且升天赐下圣灵，又借着使徒们向教会传扬完整的启示，就封住了异象和预言。并且教会借着基督敬拜天父，就像人借着膏抹过的至圣所来敬拜 神；就是借着死而复活的耶稣基督，信的人可以坦然无惧地来到主面前。  其後地上人手所造的殿完全被毀，献祭和供物也因此終止，由主耶稣基督代替了至圣所的功用直到如今。

这就是主 神赐给祂的百姓的「七十个七」。