七十個七的預言

根據但以理書 9:24-27，天使長對但以理說：

「為你的同胞和你的聖城，已經定了七十個七」。

首先，「七」是什麼意思？從教會初期先父們就一直持不同的看法。這些不同的說法形成幾種不同的學派。有認為「七」就是七年；也有認為「七」是個象徵。筆者認為是象徵「神所定的一段時間」。然而，由經文段落得知其目的是要完成下列六個目標：

結束過犯，終止罪惡，遮蓋罪孽，引進永義，封住異象和預言，並且膏抹至聖所 。

顯然，這六件事的完成並不只是聖殿建立起來就可以確立的。接著天使長又詳細地說：

你要知道，也要明白，從發出命令恢復和重建耶路撒冷，直到受膏君的時候，必有七個七；

如果「七」是七年，那麼「從發出命令恢復和重建耶路撒冷，直到受膏君的時候，必有七個七。」這應該是49年。然而「受膏君」就是「基督」的意思；這顯然不是指著救主耶穌基 督的降生，因為年代差了將近500年。那天使長繼續說：

又有六十二個七 ，耶路撒冷連廣場和濠溝，都必重新建造起來；那是一段困苦的時期。六十二個七以後，受膏者必被剪除，一無所有 ；那將要來的領袖的人民必毀滅這城和聖所。結局必像洪水而來；必有爭戰直到末了；荒涼的事已經定了。 一七之內，他必和許多人堅立盟約；一七之半，他必使獻祭和供物終止；他必在殿裡 ；設立那使地荒涼的可憎的像 ，直到指定的結局傾倒在那造成荒涼的人身上。”

特別是經過兩千多年的歷史之後，再來看這個預言的應驗，時間上不但超過耶利米先知預言的70年，也超過490年。因為在馬太福音24:15記載主耶穌的預言，「當你們看見但以理先知所說的『那造成荒涼的可憎者』，站在聖地的時候」這是指著主後70年聖殿被毀；然而主耶穌卻不提「受膏君（基督）」是指著他自己說的。

對於基督徒而言，這段經文的解釋應該以耶穌基督的教導為最基本的原則。首先主耶穌教導門徒，說：

這就是我從前與你們同在的時候，對你們說過的話：摩西的律法、先知書和詩篇上所記關於我的一切事，都必定應驗。（路加福音24:44）

此外，在馬太福音24:15-18，主耶穌也說過：

15“當你們看見但以理先知所說的‘那造成荒涼的可憎者’，站在聖地的時候，16那時，住在猶太的應當逃到山上；17在房頂的不要下來拿家裡的東西；18在田裡的也不要回去取衣服。

可見得，主所指的是但以理書9:27。

這段經文實在是非常難解清楚的經文，猶太教，基督教改革派，和「時代派」基督徒都持不一樣的釋經原則。猶太教對於但以理書的先知權威質疑；改革派視但以理書為「啟示文體」釋經法，數字是象徵某種意義，而不表數量；時代派強調「字面直解」釋經法，七十個七就是490年。筆者認為猶太教徒不信耶穌是彌賽亞，輕看耶穌所尊重的先知但以理（見馬太24章）；同時筆者也不贊同「時代派」的牽強計算歷史年代，因為從但以理的禱告（大利烏第一年掌政：536BC）起490年，應該是主前46年，絕對到不了主後70年聖殿被毀；還差116年。其實，歷史的考據都不完全可靠公正，而釋經如果依靠歷史的支持，解經的結果也是不可靠的。根據這個分析的結果，如今這「七十個七」的預言已經確實在歷史上發生過了，因為主耶穌引用這段經文來預言耶路撒冷淪陷，聖殿被毀；然而主並沒有強調其間應驗的準確時刻表。顯然基督徒對於這個預言，也應該不用注意發生的時間，而應當注意天使長說的那六件事，是如何完成的：

被擄回歸的百姓，絕對不敢再拜偶像了，而只藉著聖殿單單敬拜等候獨一真神。因此，結束了過犯、終止了罪惡。又藉著耶穌基督十字架上的流血代死，遮蓋了罪孽、引進了永義。更藉著死而復活，並且升天賜下聖靈，又藉著使徒們向教會傳揚完整的啓示，就封住了異象和預言。並且教會藉著基督敬拜天父，就像人藉著膏抹過的至聖所來敬拜 神；就是藉著死而復活的耶穌基督，信的人可以坦然無懼地來到主面前。 其後地上人手所造的殿完全被毀，獻祭和供物也因此終止，由主耶穌基督代替了至聖所的功用直到如今。

這就是主 神賜給祂的百姓的「七十個七」。