释经难题：神的儿子 和 人的女子

问题：

我想请问一下，“创世记第六章神的儿子（塞特的后代）按人（该隐的后代）的女子”如何能得知神的儿子是赛特的后代，人的女儿是该隐的后代？从何赛特和该隐被分为神的儿子和人的儿子？

解答：

首先，我们需要将解经原则定义清楚，不同的原则会解出不同的结果，但不是每一种原则都可以使用；选择「解经原则」也是解经的关键。以下是笔者认为解释圣经的名词时，比较保守合理的解法：

应该在此经文直接前后文（immediate context）能找到的定义或解释为最优先采用，这种状况显示这名词不能有别种解法。比如，启示录的1:20如此说：

你所看見在我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕就是這樣：七星是七個教會的使者，七燈臺是七個教會。

那么「七星」和「七灯台」就绝对没什么其他的解释了。

如果在这经文的直接前后文里没有解释，那么就要看更大的范围里有没有解释，越近的越优先；但还要考虑当时读者能否明白。那么就拿 创世记第六章的「神的儿子」而言，在创世记当中没有直接的定义。那么为什么不用约伯记第一章「神的众子」的定义呢？笔者认为，最初的读者应该不是人人有机会读过约伯记；约伯记那里的「神的众子」是指众天使们。如果这么解释的话，创世记第六章就无法和一至五章的意思相连，因为前面没有说明谁是「神的儿子」。后面的洪水带给以色列人的信息，也就没有联贯的意义了；因為「神的儿子」沒有再出現。当然要勉强说明其可能性，可以用马利亚的圣灵怀孕来佐证；但主耶稣说，天使是不娶也不嫁（太22:30）。可是解释圣经应该优先考虑当时写作的目的；在此，使创世记的信息联贯应该是解经的优先考量。

所以，再寻找「神的儿子」的最适合创世记一至六章的定义。首先，第四章该隐的家谱显出他的后代是与世界联合的，没有敬拜的现象发生。其次，当谈到神另给亚当的一个儿子塞特和他的后代，却提到他们是人类敬拜神的开始，记载在创世记（4:25-26）如此说：

亞當又和妻子同房，她就生了一個兒子，給他起名叫塞特，因為她說：“　神給我立了另一個後裔代替亞伯，因為該隱殺了他。”塞特也生了一個兒子，就給他起名叫以挪士。那時人才開始呼求主的名。

更特别的是第五章的家谱，竟然表明了亚当和该隐分了家；第四、第五章经文记载了两个家谱，「敬拜神的」和「不敬拜神的」分了家；或许是这样的分野，路加福音的作者找到的家谱，上面记载着：「亚当是神的儿子」（路加福音3:38）寫福音書的时代人有这样的观念，一定是古代传下来对创世记第五章亚当家谱的教导。這樣看來，敬拜神的亚当和塞特家被稱為「神的兒子」；不敬拜神的该隐家的女兒被称为「人的女儿］。这样的称呼使一至六章前后成为联贯一致的意思；这应该是解经的目的，就是不再引发更多的疑点。