受聖靈的洗

「受聖靈的洗」這件事記載在聖經中主復活之後的預言裡，當時在耶路撒冷耶穌和門徒們一同吃飯的時候，吩咐他們不要離開耶路撒冷，說：「你們要等候父的應許，就是你們聽我講過的， 約翰是用水施洗，但再過幾天，你們要受聖靈的洗。」（徒 1:4,-5）這段主耶穌的預言也是要應驗約珥書所記載，主對先知約珥說：「以後，我要把我的靈 澆灌所有的人。 你們的兒女要說預言， 你們的老年人要作異夢， 你們的少年人要見異象。 在那些日子，我也要把我的靈澆灌僕人和婢女。 」（約珥書 2:28-29）對於末世的「外邦基督徒」而言，首先我們沒有受過「約翰的洗」，因此主耶穌對門徒預言天父賜下聖靈的現象，是史上唯一的一次；特別是因為祂對約珥預言時，說了那會「在那些日子」發生在以色列百姓當中的現象。可見當時耶路撒冷的門徒們「受聖靈的洗」有絕對的歷史性，因為是聖靈降靈時的證據，也是主用「火」為他們施洗的應驗（太3:11）。就是在五旬節到了，門徒都聚集在一處。 忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子， 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。 他們就都被聖靈充滿，按著 聖 靈所賜的口才說起別國的話來。 （徒 2:1-4）這個歷史事件，也開始了主耶穌的對猶太人基督徒的差遣。因為主耶穌升天之前對門徒們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在 耶路撒冷 、 猶太 全地，和 撒馬利亞 ，直到地極，作我的見證。」 (徒1:7, 8)

仔細觀察聖經中聖靈在五旬節降的記載，這些門徒們全都是猶太人。彼得和約翰也都是在五旬節時，被聖靈充滿的．使徒行傳第二章的開頭(根據聖經原文)說：『五旬節到了，他們都聚集在一起…。』 很顯然這裡的『他們』是指著第一章所提到(包括新使徒馬提亞)的12位使徒和120位門徒們在五旬節先受了聖靈,說起別國的話。  那麼當時如何判斷一個人有沒有受聖靈的洗呢？一般而言，使徒們常常問說：『信的時候，受了聖靈沒有？』

因為自古  神要以色列人不可和外邦人一樣敬拜偶像，然而他們的祖先沒有順服 神的話。因此    神懲罰他們，將他們交在外邦人的手裡。所以，當從被擄之地歸回應許之地，以斯拉就禁止他們和外邦人通婚，甚至將已經結婚的外邦妻子和兒女遣回外邦，免得再落入他們先祖的錯誤。聖經以斯拉記10章10至11节有如下的記載：
以斯拉祭司站起來，對他們說：“你們對神不忠，娶了外族的女子為妻，增添了以色列的罪過。11現在你們要向耶和華你們列祖的神認罪，遵行他所喜悅的旨意，與這地的民族和外族的女子分離。”

因此，在使徒行傳的內容中，描述了    神如何教育猶太聖徒們改變對外邦人的態度；不必再防範外邦人，因為    神藉著他的獨生子已經潔淨了外邦人 。使徒行傳10:15記載，主对彼得说、「神所潔淨的、你不可當作俗物。」  很明顯的， 神用『說別國的話』來教導猶太人；耶穌基督的救恩是給萬邦的 。使徒行傳1:8記載：
但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。聖靈在五旬節降臨，福音被聚集在耶路撒冷的各國人聽見。一百多位聖徒被聖靈充滿，用各種方言講說    神的大作為（徒2∶7-11）；這是聖靈為耶穌基督作見證。雖然在耶路撒冷有三千人、五千人得救，於是教會建立起來了，也選出了七位被聖靈充滿的弟兄作執事。但猶太聖徒們還沒有學會要接納外邦人，於是    神就讓他們受不信耶穌的猶太人逼迫，被趕散到外邦地傳揚福音（徒8:1-8）。此時，他們傳福音必須面對兩個群體：
第一， 要面對他們所輕看『以色列和外邦混血』的撒瑪利亞人。耶路撒冷教會的執事腓利到撒瑪利亞宣講基督，就請使徒彼得和約翰去為他們按手受聖靈（徒8：4-17）。因為撒瑪利亞人不是外邦人，所以    神沒有用『說別國的話』來教育猶太聖徒接納撒瑪利亞人。同樣的，當腓利帶領太監信主時，太監沒有『說起別國的話』，因為他們周圍沒有外邦人，而且這太監至少是皈依猶太教的；由他讀以賽亞書就可以作此推斷（徒8：26-30）。
第二， 要面對他们認為不潔淨的外邦人，    神藉著異象教導彼得接受外邦人，傳福音給他們，但彼得沒有看懂。但當猶太聖徒漸漸明白    神的心意，『說方言』的任務也就漸漸完成。在外邦教會就漸漸不需方言要了，也就比較沒有在教會中經常被使用。就像保羅在哥林多前書14：21-22說：21  律法上記著、『主說、我要用外邦人的舌頭、和外邦人的嘴唇、向這百姓說話．雖然如此、他們還是不聽從我。』22  這樣看來、說方言、不是為信的人作證據、乃是為不信的人；作先知講道、不是為不信的人作證據、乃是為信的人。

     所以，猶太人說方言是為著外邦人能聽見福音，而外邦人信主時說方言是為著向猶太人做得救的證據，使猶太人基督徒能放膽傳福音給萬邦；因為猶太人不信外邦人可以得救。世界萬邦如今有如此多的教會了，上述用方言做證據的需要早在哥林多教會成立後，可以看出方言在教會中的需要迅速減低。若是不能達到教育會眾的功用，在公開聚會中是被禁止的（林前14：28）。因此，教會應該禁止用方言為被聖靈充滿的證據。除了初代教會以外， 神沒有再廣泛使用這項恩賜，方言也不曾再被視爲外邦人得救的必要條件。

　　但基督徒都需要「領受聖靈」，像約翰福音20章21-23节所述：
耶穌又對他們說：「願你們平安。父怎樣差遣了我，我也怎樣差遣你們。」 說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們領受聖靈吧！你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們不赦免誰的罪，誰的罪就不得赦免。」

在此「領受聖靈」時，主耶穌沒有要門徒們說起別國的話來。顯然「領受聖靈」和「聖靈的洗（靈洗）」有不同的時代意義；「領受聖靈」是任何一個時代的基督徒必須要有的，而「聖靈的洗」卻是第一代猶太人基督徒認識主要他們「向萬民傳福音」的證據。對於初代教會的聖徒而言，「聖靈的洗」和「約翰的洗」是相對的；復活的耶穌用「火」施洗，施洗的約翰用水施洗。然而末世的外邦教會已經沒有「約翰的洗」了。雖然是水禮但卻是奉父、子、聖靈的名施洗，然後為他們按手以賜下聖靈在這人身上；不需要再以「說方言」為得救的證據。即使不按使他們領受聖靈，聖靈自己也可能像臨到哥尼流的一家人一樣，不經彼得的按手。

初代教會的時期， 神常用外邦人說方言來教導猶太基督徒接納外邦人和撒馬利亞人為基督徒，因為     神已經藉著十字架上的所流的寶血潔淨了他們，就是要聖徒們毫不保留地向全世界傳揚耶穌基督的福音。因此，「在那些日子」說方言的目的，是為著不信耶穌的外國人可以聽見福音，也是為著向「不信別人能得救的猶太人」作得救的證據，而不是在外邦教會裡表示被聖靈充滿的證據，因而使人覺得他們比不說方言的人屬靈。更何況現代版的「說方言」不是「說起別國的話」，不能被判定為和「受聖靈的洗」歷史事件有關聯。

受圣灵的洗

「受圣灵的洗」这件事记载在圣经中主复活之后的预言里，当时在耶路撒冷耶稣和门徒们一同吃饭的时候，吩咐他们不要离开耶路撒冷，说：「你们要等候父的应许，就是你们听我讲过的， 约翰是用水施洗，但再过几天，你们要受圣灵的洗。」（徒 1:4,-5）这段主耶稣的预言也是要应验约珥书所记载，主对先知约珥说：「以后，我要把我的灵 浇灌所有的人。 你们的儿女要说预言， 你们的老年人要作异梦， 你们的少年人要见异象。 在那些日子，我也要把我的灵浇灌仆人和婢女。 」（约珥书 2:28-29）对于末世的「外邦基督徒」而言，首先我们没有受过「约翰的洗」，因此主耶稣对门徒预言天父赐下圣灵的现象，是史上唯一的一次；特别是因为祂对约珥预言时，说了那会「在那些日子」发生在以色列百姓当中的现象。可见当时耶路撒冷的门徒们「受圣灵的洗」有绝对的历史性，因为是圣灵降灵时的证据，也是主用「火」为他们施洗的应验（太3:11）。就是在五旬节到了，门徒都聚集在一处。 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子， 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 他们就都被圣灵充满，按着 圣 灵所赐的口才说起别国的话来。 （徒 2:1-4）这个历史事件，也开始了主耶稣的对犹太人基督徒的差遣。因为主耶稣升天之前对门徒们说：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在 耶路撒冷 、 犹太 全地，和 撒马利亚 ，直到地极，作我的见证。」 (徒1:7, 8)

仔细观察圣经中圣灵在五旬节降的记载，这些门徒们全都是犹太人。彼得和约翰也都是在五旬节时，被圣灵充满的．使徒行传第二章的开头(根据圣经原文)说：『五旬节到了，他们都聚集在一起…。』 很显然这里的『他们』是指着第一章所提到(包括新使徒马提亚)的12位使徒和120位门徒们在五旬节先受了圣灵,说起别国的话。  那么当时如何判断一个人有没有受圣灵的洗呢？一般而言，使徒们常常问说：『信的时候，受了圣灵没有？』

因为自古  神要以色列人不可和外邦人一样敬拜偶像，然而他们的祖先没有顺服 神的话。因此    神惩罚他们，将他们交在外邦人的手里。所以，当从被掳之地归回应许之地，以斯拉就禁止他们和外邦人通婚，甚至将已经结婚的外邦妻子和儿女遣回外邦，免得再落入他们先祖的错误。圣经以斯拉记10章10至11节有如下的记载：
以斯拉祭司站起来，对他们说：“你们对神不忠，娶了外族的女子为妻，增添了以色列的罪过。11现在你们要向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他所喜悦的旨意，与这地的民族和外族的女子分离。”

因此，在使徒行传的内容中，描述了    神如何教育犹太圣徒们改变对外邦人的态度；不必再防范外邦人，因为    神借着他的独生子已经洁净了外邦人 。使徒行传10:15记载，主对彼得说、「神所洁净的、你不可当作俗物。」  很明显的， 神用『说别国的话』来教导犹太人；耶稣基督的救恩是给万邦的 。使徒行传1:8记载：
但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力．并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。圣灵在五旬节降临，福音被聚集在耶路撒冷的各国人听见。一百多位圣徒被圣灵充满，用各种方言讲说    神的大作为（徒2∶7-11）；这是圣灵为耶稣基督作见证。虽然在耶路撒冷有三千人、五千人得救，于是教会建立起来了，也选出了七位被圣灵充满的弟兄作执事。但犹太圣徒们还没有学会要接纳外邦人，于是    神就让他们受不信耶稣的犹太人逼迫，被赶散到外邦地传扬福音（徒8:1-8）。此时，他们传福音必须面对两个群体：
第一， 要面对他们所轻看『以色列和外邦混血』的撒玛利亚人。耶路撒冷教会的执事腓利到撒玛利亚宣讲基督，就请使徒彼得和约翰去为他们按手受圣灵（徒8：4-17）。因为撒玛利亚人不是外邦人，所以    神没有用『说别国的话』来教育犹太圣徒接纳撒玛利亚人。同样的，当腓利带领太监信主时，太监没有『说起别国的话』，因为他们周围没有外邦人，而且这太监至少是皈依犹太教的；由他读以赛亚书就可以作此推断（徒8：26-30）。
第二， 要面对他们认为不洁净的外邦人，    神借着异象教导彼得接受外邦人，传福音给他们，但彼得没有看懂。但当犹太圣徒渐渐明白    神的心意，『说方言』的任务也就渐渐完成。在外邦教会就渐渐不需方言要了，也就比较没有在教会中经常被使用。就像保罗在哥林多前书14：21-22说：21  律法上记着、『主说、我要用外邦人的舌头、和外邦人的嘴唇、向这百姓说话．虽然如此、他们还是不听从我。』22  这样看来、说方言、不是为信的人作证据、乃是为不信的人；作先知讲道、不是为不信的人作证据、乃是为信的人。

     所以，犹太人说方言是为着外邦人能听见福音，而外邦人信主时说方言是为着向犹太人做得救的证据，使犹太人基督徒能放胆传福音给万邦；因为犹太人不信外邦人可以得救。世界万邦如今有如此多的教会了，上述用方言做证据的需要早在哥林多教会成立后，可以看出方言在教会中的需要迅速减低。若是不能达到教育会众的功用，在公开聚会中是被禁止的（林前14：28）。因此，教会应该禁止用方言为被圣灵充满的证据。除了初代教会以外， 神没有再广泛使用这项恩赐，方言也不曾再被视为外邦人得救的必要条件。

　　但基督徒都需要「领受圣灵」，像约翰福音20章21-23节所述：
耶稣又对他们说：「愿你们平安。父怎样差遣了我，我也怎样差遣你们。」 说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们领受圣灵吧！你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们不赦免谁的罪，谁的罪就不得赦免。」

在此「领受圣灵」时，主耶稣没有要门徒们说起别国的话来。显然「领受圣灵」和「圣灵的洗（灵洗）」有不同的时代意义；「领受圣灵」是任何一个时代的基督徒必须要有的，而「圣灵的洗」却是第一代犹太人基督徒认识主要他们「向万民传福音」的证据。对于初代教会的圣徒而言，「圣灵的洗」和「约翰的洗」是相对的；复活的耶稣用「火」施洗，施洗的约翰用水施洗。然而末世的外邦教会已经没有「约翰的洗」了。虽然是水礼但却是奉父、子、圣灵的名施洗，然后为他们按手以赐下圣灵在这人身上；不需要再以「说方言」为得救的证据。即使不按手使他们领受圣灵，圣灵自己也可能像临到哥尼流的一家人一样，不经彼得的按手。

初代教会的时期， 神常用外邦人说方言来教导犹太基督徒接纳外邦人和撒马利亚人为基督徒，因为     神已经借着十字架上的所流的宝血洁净了他们，就是要圣徒们毫不保留地向全世界传扬耶稣基督的福音。因此，「在那些日子」说方言的目的，是为着不信耶稣的外国人可以听见福音，也是为着向「不信别人能得救的犹太人」作得救的证据，而不是在外邦教会里表示被圣灵充满的证据，因而使人觉得他们比不说方言的人属灵。更何况现代版的「说方言」不是「说起别国的话」，不能被判定为和「受圣灵的洗」历史事件有关联。

向山举目

主对以西结说：“人子啊！举目向北观看。”我就举目向北观看，见祭坛门的北面，在入口的地方，有令　神愤恨的偶像。 他又对我说：“人子啊！以色列家在这里所行的，就是他们行这极其可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？但你还要看见更加可憎的事。” 他领我到院子的门口；我观看，见墙上有一个洞。 他对我说：“人子啊，挖墙吧！”我就挖墙，不料，见有一道门。 他对我说：“你进去，看看他们在这里所行可憎的恶事。” 于是我进去观看，见四围的墙上刻着各种形状的爬行的动物，和可憎恶的走兽，以及以色列家所有的偶像。 站在这些像面前的有以色列家的七十个长老，沙番的儿子雅撒尼亚也站在他们中间；各人手里拿着自己的香炉，香的烟往上升。 他对我说：“人子啊！以色列家的众长老各在自己偶像的房间里暗中所行的，你看见了吗？他们说：‘ 主看不见我们， 主已经离开这地了。’” 他又对我说：“你还要看见他们行更加可憎的事。” 他领我到 主殿朝北的门口，在那里有些妇女坐着，为搭模斯哭泣。 他对我说：“人子啊，你看见了吗？你还要看见比这些更可憎的事。” 他又领我到 主殿的内院，在 主殿的门口，就是在走廊和祭坛中间，约有二十五个人，背向 主的殿，面向着东方；他们正在朝着东面叩拜太阳。 (以西结书 8:5-16 CNV)

犹大国就快亡国的时期，犹太人们去到圣殿的目的，是为着求降雨、求丰收、求生孕等，他们的祭司为百姓预备了偶像别神，也为他们上香祈福祷告，他们也叩拜也哭泣。他们在圣殿，在「背向主的殿」在主面前朝东方的太阳敬拜，这是他们在信仰生活上实际的运用。对于许多现代的基督徒而言，这应该是最实际的，和个人生活特别有关联性，靠「圣殿」求今生世上成功的。其实是用些世俗的盼望吸引人到教会来，结果教会里尽是一些心里充满各样偶像的人，甚至于牧师们也要绞尽脑汁，设立在未信者眼前能受欢迎的敬拜方式和祈求目标；因为只信在人间社会「个人成功的形象」和「教会成功的形象」才是追求主的目标。至于圣经的教导，都是断章取义以支持自己的想法。例如诗篇121篇：（上行诗）
我要向群山举目， 我的帮助从哪里来呢？
我的帮助是从造天地的主而来。
他必不使你的脚滑倒； 保护你的必不打盹。

看哪！保护以色列的， 必不打盹，也不睡觉。
保护你的是主， 主在你的右边荫庇你。
白天太阳必不伤你， 夜里月亮必不害你。
主要保护你脱离一切灾祸， 他要保护你的性命。
你出你入，主要保护你， 从现在直到永远。
 (诗篇 121:1-8 CNV)

这是一首前往「高山」顶上敬拜，按照律法规定全家大小男丁每年三次全体攀登「锡安山」时，就是朝见主的艰辛路途中，向主所唱的赞美诗。这不是在世上为成功而奋斗的艰辛中，祈求神的帮助；也不是要达到自己设立的「事工目标」所带来的困难中，求主按祂信实拯救。这是在顺服主命令的过程中，圣徒们遇见阻扰时所发出的求助的哀声与对「祂是信实全能」的赞美。只有想要顺服主的命令的人，当他们遇见拦阻时，才适合唱这首诗歌。那些为自己的欲望奔命的人，如是不顺利的话，应该告诉他「浪子回头」的比喻，才会对他的属灵有益处，使他们不为自己而活。圣徒们，要使自己的劝勉对人有益处，先做个拒绝世俗私欲的属灵人，不要继续谬讲神的话。不要相信自己对神话语功用的判断，要全面地读懂圣经，不要继续为自己的私欲而读圣经；让圣灵用圣经对你的心说话。当你的心常常被圣经里的话折服，不断明白圣灵所带来的信息；这才是个向山举目常常朝见神的「真门徒」。

向山舉目

主對以西結說：“人子啊！舉目向北觀看。”我就舉目向北觀看，見祭壇門的北面，在入口的地方，有令　神憤恨的偶像。 他又對我說：“人子啊！以色列家在這裡所行的，就是他們行這極其可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了嗎？但你還要看見更加可憎的事。” 他領我到院子的門口；我觀看，見牆上有一個洞。 他對我說：“人子啊，挖牆吧！”我就挖牆，不料，見有一道門。 他對我說：“你進去，看看他們在這裡所行可憎的惡事。” 於是我進去觀看，見四圍的牆上刻著各種形狀的爬行的動物，和可憎惡的走獸，以及以色列家所有的偶像。 站在這些像面前的有以色列家的七十個長老，沙番的兒子雅撒尼亞也站在他們中間；各人手裡拿著自己的香爐，香的煙往上升。 他對我說：“人子啊！以色列家的眾長老各在自己偶像的房間裡暗中所行的，你看見了嗎？他們說：‘ 主看不見我們， 主已經離開這地了。’” 他又對我說：“你還要看見他們行更加可憎的事。” 他領我到 主殿朝北的門口，在那裡有些婦女坐著，為搭模斯哭泣。 他對我說：“人子啊，你看見了嗎？你還要看見比這些更可憎的事。” 他又領我到 主殿的內院，在 主殿的門口，就是在走廊和祭壇中間，約有二十五個人，背向 主的殿，面向著東方；他們正在朝著東面叩拜太陽。 (以西結書 8:5-16 CNV)

猶大國就快亡國的時期，猶太人們去到聖殿的目的，是為著求降雨、求豐收、求生孕等，他們的祭司為百姓預備了偶像別神，也為他們上香祈福禱告，他們也叩拜也哭泣。他們在聖殿，在「背向主的殿」在主面前朝東方的太陽敬拜，這是他們在信仰生活上實際的運用。對於許多現代的基督徒而言，這應該是最實際的，和個人生活特別有關聯性，靠「聖殿」求今生世上成功的。其實是用些世俗的盼望吸引人到教會來，結果教會裡盡是一些心裡充滿各樣偶像的人，甚至於牧師們也要絞盡腦汁，設立在未信者眼前能受歡迎的敬拜方式和祈求目標；因為只信在人間社會「個人成功的形象」和「教會成功的形象」才是追求主的目標。至於聖經的教導，都是斷章取義以支持自己的想法。例如詩篇121篇：（上行詩）
我要向群山舉目， 我的幫助從哪裡來呢？
我的幫助是從造天地的主而來。
他必不使你的腳滑倒； 保護你的必不打盹。

看哪！保護以色列的， 必不打盹，也不睡覺。
保護你的是主， 主在你的右邊蔭庇你。
白天太陽必不傷你， 夜裡月亮必不害你。
主要保護你脫離一切災禍， 他要保護你的性命。
你出你入，主要保護你， 從現在直到永遠。
 (詩篇 121:1-8 CNV)

這是一首前往「高山」頂上敬拜，按照律法規定全家大小男丁每年三次全體攀登「錫安山」時，就是朝見主的艱辛路途中，向主所唱的讚美詩。這不是在世上為成功而奮鬥的艱辛中，祈求神的幫助；也不是要達到自己設立的「事工目標」所帶來的困難中，求主按祂信實拯救。這是在順服主命令的過程中，聖徒們遇見阻擾時所發出的求助的哀聲與對「祂是信實全能」的讚美。只有想要順服主的命令的人，當他們遇見攔阻時，才適合唱這首詩歌。那些為自己的慾望奔命的人，如果不順利的話，應該告訴他「浪子回頭」的比喻，才會對他的屬靈有益處，使他們不為自己而活。聖徒們，要使自己的勸勉對人有益處，先做個拒絕世俗私慾的屬靈人，不要繼續謬講神的話。不要相信自己對神話語功用的判斷，要全面地讀懂聖經，不要繼續為自己的私慾而讀聖經；讓聖靈用聖經對你的心說話。當你的心常常被聖經裏的話折服，不斷明白聖靈所帶來的信息；這才是個向山舉目常常朝見神的「真門徒」。

你们说耶稣是谁

华人基督徒读希伯来文旧约圣经翻译本，特别是其中 神的名字「主」翻译成「耶和华」（这是基督教旧约学者的猜测），「基督」翻译成「受膏者」。基督教里多数的学者教授们都觉得无所谓，或许保持这样的翻译他们就不会失业了。然而这造成了华人基督徒们特别不懂新约里「主」和「基督」，这些称谓的来源和意义。那么我们真的认识神吗？

如果回到第一世纪基督徒的外邦人教会，没有人会有我们的问题。因为他们只有一本圣经，就是旧约的希腊文七十士译本，和使徒们用希腊文写的许多信。在这翻译本中 神的名字是「主」，而扫罗王、大卫王、所罗门王等等历代以色列王都被称为「基督」。因此，耶稣这来拯救我们的王也被称为「基督」，意思就是「受膏」做王的人。那么，让我们用第一世纪的希腊文旧约圣经和新约来认识耶稣是谁。请阅读以下经文，然后默想这些话，看看理解上有没有两样：

ΕΞΟΔΟΣ 3:15 （七十士译本 出埃及记）
και ειπεν ο θεος παλιν προς μωυσην ουτως ερεις τοις υιοις ισραηλ κυριος ο θεος των πατερων υμων θεος αβρααμ και θεος ισαακ και θεος ιακωβ απεσταλκεν με προς υμας τουτο μου εστιν ονομα αιωνιον και μνημοσυνον γενεων γενεαις（LXX）

Exodus 3:15
And God said again to Moses, Thus shalt thou say to the sons of Israel, The Lord God of our fathers, the God of Abraam, and God of Isaac, and God of Jacob, has sent me to you: this is my name for ever, and my memorial to generations of generations. （Interpreted from LXX）

出埃及记 3:15
于是　神又对摩西说：“你要对以色列百姓这样说：「我们祖宗的『主』　神，就是亚伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神，差遣了我到你们这里来；这就是我永久的名字，也是世世代代的记念。」 （七十士译本中文直译）

ΕΞΟΔΟΣ 33:19
καὶ εἶπεν ᾿Εγὼ παρελεύσομαι πρότερός σου τῇ δόξῃ μου καὶ καλέσω ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου Κύριος ἐναντίον σου· καὶ ἐλεήσω ὃν ἂν ἐλεῶ, καὶ οἰκτιρήσω ὃν ἂν οἰκτίρω. （LXX)

Exodus 33:19
 And said, I will pass by before thee with my glory, and I will call by my name, the Lord, before thee; and I will have mercy on whom I will have mercy, and will have pity on whom I will have pity. (Septuagint)

出埃及记 33:19
于是说：「我要使我的荣耀在你面前经过，并且要把我的名字『主』在你面前宣告出来；我要恩待谁，就恩待谁；我要怜悯谁，就怜悯谁。」 （七十士译本中文直译）

John 13:13
ὑμεῖς φωνεῖτέ με Ὁ Διδάσκαλος καὶ ὁ Κύριος, καὶ καλῶς λέγετε· εἰμὶ γάρ.

According to John 13:13 Jesus said to His disciples:
You call me, Teacher, and, Lord，and you say well; for so I am.
根据约翰福音 13:13记载，耶稣对他的门徒们说：
你们称呼我「老师」和「主」；你们说得对，我本来就是。

主耶稣曾经问门徒说：「你们说我是谁？」
你现在知道了耶稣是谁了吗？

你們說耶穌是誰

华人基督徒读希伯来文旧约圣经翻译本，特别是其中 神的名字「主」翻译成「耶和华」（这是基督教旧约学者的猜测），「基督」翻译成「受膏者」。基督教里多数的学者教授们都觉得无所谓，或许保持这样的翻译他们就不会失业了。然而这造成了华人基督徒们特别不懂新约里「主」和「基督」，这些称谓的来源和意义。那么我们真的认识神吗？

如果回到第一世纪基督徒的外邦人教会，没有人会有我们的问题。因为他们只有一本圣经，就是旧约的希腊文七十士译本，和使徒们用希腊文写的许多信。在这翻译本中 神的名字是「主」，而扫罗王、大卫王、所罗门王等等历代以色列王都被称为「基督」。因此，耶稣这来拯救我们的王也被称为「基督」，意思就是「受膏」做王的人。那么，让我们用第一世纪的希腊文旧约圣经和新约来认识耶稣是谁。请阅读以下经文，然后默想这些话，看看理解上有没有两样：

ΕΞΟΔΟΣ 3:15 （七十士译本 出埃及记）
και ειπεν ο θεος παλιν προς μωυσην ουτως ερεις τοις υιοις ισραηλ κυριος ο θεος των πατερων υμων θεος αβρααμ και θεος ισαακ και θεος ιακωβ απεσταλκεν με προς υμας τουτο μου εστιν ονομα αιωνιον και μνημοσυνον γενεων γενεαις（LXX）

Exodus 3:15
And God said again to Moses, Thus shalt thou say to the sons of Israel, The Lord God of our fathers, the God of Abraam, and God of Isaac, and God of Jacob, has sent me to you: this is my name for ever, and my memorial to generations of generations. （Interpreted from LXX）

出埃及记 3:15
于是　神又对摩西说：“你要对以色列百姓这样说：「我们祖宗的『主』　神，就是亚伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神，差遣了我到你们这里来；这就是我永久的名字，也是世世代代的记念。」 （七十士译本中文直译）

ΕΞΟΔΟΣ 33:19
καὶ εἶπεν ᾿Εγὼ παρελεύσομαι πρότερός σου τῇ δόξῃ μου καὶ καλέσω ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου Κύριος ἐναντίον σου· καὶ ἐλεήσω ὃν ἂν ἐλεῶ, καὶ οἰκτιρήσω ὃν ἂν οἰκτίρω. （LXX)

Exodus 33:19
 And said, I will pass by before thee with my glory, and I will call by my name, the Lord, before thee; and I will have mercy on whom I will have mercy, and will have pity on whom I will have pity. (Septuagint)

出埃及记 33:19
于是说：「我要使我的荣耀在你面前经过，并且要把我的名字『主』在你面前宣告出来；我要恩待谁，就恩待谁；我要怜悯谁，就怜悯谁。」 （七十士译本中文直译）

John 13:13
ὑμεῖς φωνεῖτέ με Ὁ Διδάσκαλος καὶ ὁ Κύριος, καὶ καλῶς λέγετε· εἰμὶ γάρ.

According to John 13:13 Jesus said to His disciples:
You call me, Teacher, and, Lord，and you say well; for so I am.
根据约翰福音 13:13记载，耶稣对他的门徒们说：
你们称呼我「老师」和「主」；你们说得对，我本来就是。

主耶稣曾经问门徒说：「你们说我是谁？」
你现在知道了耶稣是谁了吗？

什一奉献（属灵的试验）

“从你们列祖的日子以来，你们就偏离了我的律例而不遵守。现在你们要转向我，我就必转向你们。你们还问：‘我们要怎样回转呢？’ 人怎可抢夺　神之物呢？你们却抢夺属我之物，竟还问：‘我们抢夺了你的甚么呢？’就是抢夺了当纳的十分之一和当献的祭物。 你们要受严厉的咒诅，因你们全国的人都抢夺了属我之物。” 万军之耶和华说：“你们要把当纳的十分之一，全部送入仓库，使我家中有粮；借此试验我，看我是不是为你们敞开天窗，把福气倒给你们，直到充足有余呢。” 万军之耶和华说：“我必为你们斥责那吞吃者，不容他毁坏你们地上的果实，也不让你们田间的葡萄在未熟以先就掉下来。” 万军之耶和华说：“万国都要称你们为有福，因为你们的地必成为喜乐之地。” (玛拉基书 3:7-12 CNV)

现代教会有「什一奉献」，这是根据旧约中向主 神当纳的「十分之一」。在圣经历史中，早在没有摩西律法以前就出现这样的规矩。就是在亚伯兰打败四王，回头的时候，撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接亚伯兰；他是至高　神的祭司。 (参见 创 14:18) 麦基洗德就像主耶稣一样，为耶路撒冷属祂的人带来「饼和酒」。就像马可福音中的记载：

他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给门徒，说：“你们拿去吃吧，这是我的身体。” 又拿起杯来，祝谢了就递给门徒，他们都喝了。 耶稣说：“这是我的血，是为立约的，为许多人流出来的。 (马可福音 14:22-24 CNV)

当年麦基洗德给亚伯兰祝福，说： 

「愿创造天地的主、至高的　神， 赐福给亚伯兰。 把敌人交在你手里的至高的　神，是应当称颂的！」亚伯兰就把所得的一切，拿出十分之一来，给了麦基洗德。 (创世记 14:19-20 CNV)

对亚伯兰或旧约时代的王而言，神在地上的赐福，是借着赐予争战的得胜，并使他明白要以十分之一来回应  神。后来，神也是藉著作物丰收，牛羊增多给了历代以色列人，并借着律法使他们明白「地上的一切，无论是地上的种子或是树上的果子，十分之一是主（耶和华）的，是归给主（耶和华）为圣的。」 （参见 利27:30）

当以色列人远离了神，不知道要感恩的时候，主对他们说：「从你们列祖的日子以来，你们就偏离了我的律例而不遵守。现在你们要转向我，我就必转向你们。你们还问：‘我们要怎样回转呢？’ 人怎可抢夺　神之物呢？你们却抢夺属我之物，竟还问：‘我们抢夺了你的甚么呢？’就是抢夺了当纳的十分之一和当献的祭物。 你们要受严厉的咒诅，因你们全国的人都抢夺了属我之物。」（参见 玛3:7-9）

主用「什一奉献」让祂的百姓知道自己是否远离神。人对神的信心是需要受试验的，否则人不知道自己属灵的真实光景。因为「人心比万物都诡诈」，所以连自己都会被自己欺骗了；以为自己表现优越。在神面前也是一样，人以为神也可以被欺骗；而不信「神能鉴察人心的隐密处」。我想，因为旧约时代神向祂百姓的启示非常有限，所以，只要用十分之一就能测出人心所宝爱的是什么；是神的话？还是人钱财？是远离神？还是转向神？

亚伯兰得神的赐福而胜过仇敌，得到各样的战利品，就将十分之一献上。同样的，当远离神的以色列百姓，若将十分之一献给主，就要得天上倾倒下来的福分；因为主说：「现在你们要转向我，我就必转向你们。」

主降卑到世上成为人的时候，在耶路撒冷他对一位想换取永生年轻富有的官说：「你还缺少一件，应当变卖你一切所有的，分给穷人，你就必定有财宝在天上，而且你还要来跟从我。」 (路 18:22) 若如此顺服主，在天上就必有财宝等着他。远离主的这年轻的官，无法接受这样为主舍去的代价，所以，他也无法得「永生」。人的心往往和这年轻富有的官一样，是如此愿意服侍「玛门」为主，不惜远离主 神；就是那供给人一切的神。

当主的教会开始在耶路撒冷形成时，主再次在耶路撒冷的教会中，以财物全奉献让人看出自己是远离神的。亚拿尼亚和撒非拉这对夫妇不愿与顺服主的心意，所以当场死在使徒面前，因为他们欺哄圣灵。这使全教会更肯定「转向」敬畏神。（参见 徒5:1-11）

在基督教历史中，虽然再也没有「凡物公用」的向主的全奉献，但以遵守「什一奉献」为圣徒们属灵的基本指标，表示自己从不信「远离主」而回转来归主。当然结局必定是今生就享受着从天上倾倒下来的各样属灵的福分。

因此，「什一奉献」像是基督徒身上的「信仰检测器」。靠近神的人，就认识「神是真实的」，基督徒的任何奉献都是为着爱主而做的，神都知道的。祂知道我们确信一切真的都是祂造的，祂赐人生命，并使人有空气、有阳光、有水源、有一切资源、有日月星辰调节四季、有一切可做食物的、等等，祂又使人有智能，可以发明创作一切自己想要的。主还赐下永远的生命给凡信祂的人，但怎样向神表示我们认识祂，甚至于想知道自己到底「信到什么程度」，要如何好呢？只有「什一奉献」或更多的奉献可以使人心真受到冲击，以至于证实我们内心「因信称义」的真实信仰光景；远离主？还是转向主？

我们因为一次真心相信耶稣基督是神的儿子，就进入救恩，与神立下新约。因为主耶稣死，是向罪死了，只有这一次；他活，是向　神活着。 我们也应当这样，向罪算自己是死的，在基督耶稣里，向　神却是活的。 (参见 罗马书 6:10-11 )主耶稣说：我来了是要叫人的生命，并且得的更丰盛（约10:10）。基督徒从主得到的生命何等的特别，对于罪是死的，借着耶稣对神是活着的。基督徒的生命表现，应该是「处心积虑」地想要逃脱罪恶，因此时时祷告为要靠主胜过试探和诱惑。对于神的事，都非常关心，也非常愿意去行；例如主日崇拜、服事神、当纳的十分之一及各样的奉献、圣徒彼此以舍命的爱相交、怜悯穷人的需要、等等。因为有了这个从耶稣基督来的丰盛的生命（就是神的灵，圣灵）；也由此体验神的灵住在我们里面，我们就不是属于肉体（就是「堕落的人」），而是属于圣灵的了。如果人没有基督的灵，就不是属于基督的； (参见罗马书 8:9)这样的人只关心人的事，因此，「当纳的十分之一」是舍不得的损失，就不接受圣经中描述的那创造万有的  神会对人有这样的要求。

什一奉獻（屬靈的試驗）

“從你們列祖的日子以來，你們就偏離了我的律例而不遵守。現在你們要轉向我，我就必轉向你們。你們還問：‘我們要怎樣回轉呢？’ 人怎可搶奪　神之物呢？你們卻搶奪屬我之物，竟還問：‘我們搶奪了你的甚麼呢？’就是搶奪了當納的十分之一和當獻的祭物。 你們要受嚴厲的咒詛，因你們全國的人都搶奪了屬我之物。” 萬軍之耶和華說：“你們要把當納的十分之一，全部送入倉庫，使我家中有糧；藉此試驗我，看我是不是為你們敞開天窗，把福氣倒給你們，直到充足有餘呢。” 萬軍之耶和華說：“我必為你們斥責那吞吃者，不容他毀壞你們地上的果實，也不讓你們田間的葡萄在未熟以先就掉下來。” 萬軍之耶和華說：“萬國都要稱你們為有福，因為你們的地必成為喜樂之地。” (瑪拉基書 3:7-12 CNV)

現代教會有「什一奉獻」，這是根據舊約中向主 神當納的「十分之一」。在聖經歷史中，早在沒有摩西律法以前就出現這樣的規矩。就是在亞伯蘭打敗四王，回頭的時候，撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接亞伯蘭；他是至高　神的祭司。 (參見 創 14:18) 麥基洗德就像主耶穌一樣，為耶路撒冷屬祂的人帶來「餅和酒」。就像馬可福音中的記載：

他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給門徒，說：“你們拿去吃吧，這是我的身體。” 又拿起杯來，祝謝了就遞給門徒，他們都喝了。 耶穌說：“這是我的血，是為立約的，為許多人流出來的。 (馬可福音 14:22-24 CNV)

當年麥基洗德給亞伯蘭祝福，說：

「願創造天地的主、至高的　神， 賜福給亞伯蘭。 把敵人交在你手裡的至高的　神，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的一切，拿出十分之一來，給了麥基洗德。 (創世記 14:19-20 CNV)

對亞伯蘭或舊約時代的王而言，神在地上的賜福，是藉著賜予爭戰的得勝，並使他明白要以十分之一來回應  神。後來，神也是藉著作物豐收，牛羊增多給了歷代以色列人，並藉著律法使他們明白「地上的一切，無論是地上的種子或是樹上的果子，十分之一是主（耶和華）的，是歸給主（耶和華）為聖的。」 （參見 利27:30）

當以色列人遠離了神，不知道要感恩的時候，主對他們說：「從你們列祖的日子以來，你們就偏離了我的律例而不遵守。現在你們要轉向我，我就必轉向你們。你們還問：‘我們要怎樣回轉呢？’ 人怎可搶奪　神之物呢？你們卻搶奪屬我之物，竟還問：‘我們搶奪了你的甚麼呢？’就是搶奪了當納的十分之一和當獻的祭物。 你們要受嚴厲的咒詛，因你們全國的人都搶奪了屬我之物。」（參見 瑪3:7-9）

主用「什一奉獻」讓祂的百姓知道自己是否遠離神。人對神的信心是需要受試驗的，否則人不知道自己屬靈的真實光景。因為「人心比萬物都詭詐」，所以連自己都會被自己欺騙了；以為自己表現優越。在神面前也是一樣，人以為神也可以被欺騙；而不信「神能鑒察人心的隱密處」。我想，因為舊約時代神向祂百姓的啟示非常有限，所以，只要用十分之一就能測出人心所寶愛的是什麼；是神的話？還是人錢財？是遠離神？還是轉向神？

亞伯蘭得神的賜福而勝過仇敵，得到各樣的戰利品，就將十分之一獻上。同樣的，當遠離神的以色列百姓，若將十分之一獻給主，就要得天上傾倒下來的福分；因為主說：「現在你們要轉向我，我就必轉向你們。」

主降卑到世上成為人的時候，在耶路撒冷他對一位想換取永生年輕富有的官說：「你還缺少一件，應當變賣你一切所有的，分給窮人，你就必定有財寶在天上，而且你還要來跟從我。」 (路 18:22) 若如此順服主，在天上就必有財寶等著他。遠離主的這年輕的官，無法接受這樣為主捨去的代價，所以，他也無法得「永生」。人的心往往和這年輕富有的官一樣，是如此願意服侍「瑪門」為主，不惜遠離主 神；就是那供給人一切的神。

當主的教會開始在耶路撒冷形成時，主再次在耶路撒冷的教會中，以財物全奉獻讓人看出自己是遠離神的。亞拿尼亞和撒非拉這對夫婦不願與順服主的心意，所以當場死在使徒面前，因為他們欺哄聖靈。這使全教會更肯定「轉向」敬畏神。（参见 徒5:1-11）

在基督教歷史中，雖然再也沒有「凡物公用」的向主的全奉獻，但以遵守「什一奉獻」為聖徒們屬靈的基本指標，表示自己從不信「遠離主」而回轉來歸主。當然結局必定是今生就享受著從天上傾倒下來的各樣屬靈的福分。

因此，「什一奉獻」像是基督徒身上的「信仰檢測器」。靠近神的人，就認識「神是真實的」，基督徒的任何奉獻都是為著愛主而做的，神都知道的。祂知道我們確信一切真的都是祂造的，祂賜人生命，並使人有空氣、有陽光、有水源、有一切資源、有日月星辰調節四季、有一切可做食物的、等等，祂又使人有智慧，可以發明創作一切自己想要的。主還賜下永遠的生命給凡信祂的人，但怎樣向神表示我們認識祂，甚至於想知道自己到底「信到什麼程度」，要如何好呢？只有「什一奉獻」或更多的奉獻可以使人心真受到衝擊，以至於證實我們內心「因信稱義」的真實信仰光景；遠離主？還是轉向主？

我們因為一次真心相信耶穌基督是神的兒子，就進入救恩，與神立下新約。因為主耶穌死，是向罪死了，只有這一次；他活，是向　神活著。 我們也應當這樣，向罪算自己是死的，在基督耶穌裡，向　神卻是活的。 (參見 羅馬書 6:10-11 )主耶穌說：我來了是要叫人的生命，並且得的更豐盛（約10:10）。基督徒從主得到的生命何等的特別，對於罪是死的，藉著耶穌對神是活著的。基督徒的生命表現，應該是「處心積慮」地想要逃脫罪惡，因此時時禱告為要靠主勝過試探和誘惑。對於神的事，都非常關心，也非常願意去行；例如主日崇拜、服事神、當納的十分之一及各樣的奉獻、聖徒彼此以捨命的愛相交、憐憫窮人的需要、等等。因為有了這個從耶穌基督來的豐盛的生命（就是神的靈，聖靈）；也由此體驗神的靈住在我們裡面，我們就不是屬於肉體（就是「墮落的人」），而是屬於聖靈的了。如果人沒有基督的靈，就不是屬於基督的； (參見羅馬書 8:9)這樣的人只關心人的事，因此，「當納的十分之一」是捨不得的損失，就不接受聖經中描述的那創造萬有的  神會對人有這樣的要求。

天國的筵席

（以賽亞書25:6-8）

萬軍之主（耶和華）必在這山上為萬民擺設豐盛美筵，有陳酒、滿髓的肥甘和醇美好酒。 他又必在這山上除滅那遮蓋萬民的面巾，和那遮蓋列國的帕子。 他要吞滅死亡，直到永遠；主（耶和華）必擦去各人臉上的眼淚，又從地上除掉他子民的羞辱；這是主（耶和華）說的。

在此，萬軍之主擺設筵席就像馬太福音8章記載，主耶穌對門徒們說：「我告訴你們，必有許多人從東從西來到，和亞伯拉罕、以撒、雅各在天國裡一起吃飯。 但本來要承受天國的人，反被丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒。 (馬太福音 8:11-12 CNV)」

上述經文中「必在這山上為萬民擺設豐盛美筵，有陳酒、滿髓的肥甘和醇美好酒。 」就像主耶穌說：「我就是生命的食物，到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。 (約翰福音 6:35 CNV)

後來主耶穌在「這山上」所做的（死而復活）就應驗了以賽亞書25章的預言。使信耶穌是彌賽亞的人，像是吃這「這山上的筵席」一樣；從信主那日起，「在基督裡」心靈都得飽足。不再想用主的「筵席」以外的任何人、事、物來滿足自己的心靈。

主還藉著以賽亞預言：
（以賽亞書25:9-10）到那日，必有人說：“看哪！這是我們的　神；我們信靠他，他必拯救我們。這是主（耶和華），我們所倚靠的，我們要因他的拯救歡喜快樂。 主（耶和華）的手必放在這山上；但摩押人在自己的地方必受踐踏，好像乾草在糞坑中被踐踏一樣。

在末後的日子，的確人都藉著「信耶穌基督」而說：「看哪！這是我們的　神；我們信靠他，他必拯救我們。」這是主 神早有預定的人要得救的證據。如今我們這些能這樣說的人，必定是心靈被神感動，是在「這山上」享受了萬軍之主的大筵席、心靈滿足的人。

神賜給萬民這「天家筵席」的恩典，而且是今生就能預嚐這恩典。其實，沒有人配得這樣的恩典，但如今我們既然得著了，就當真心全意地感恩，並且不斷學習體貼神的心意。

天国的筵席

（以赛亚书25:6-8）
万军之主（耶和华）必在这山上为万民摆设丰盛美筵，有陈酒、满髓的肥甘和醇美好酒。 他又必在这山上除灭那遮盖万民的面巾，和那遮盖列国的帕子。 他要吞灭死亡，直到永远；主（耶和华）必擦去各人脸上的眼泪，又从地上除掉他子民的羞辱；这是主（耶和华）说的。

在此，万军之主摆设筵席就像马太福音8章记载，主耶稣对门徒们说：「我告诉你们，必有许多人从东从西来到，和亚伯拉罕、以撒、雅各在天国里一起吃饭。 但本来要承受天国的人，反被丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿。 (马太福音 8:11-12 CNV)」

上述经文中「必在这山上为万民摆设丰盛美筵，有陈酒、满髓的肥甘和醇美好酒。 」就像主耶稣说：「我就是生命的食物，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。 (约翰福音 6:35 CNV)

后来主耶稣在「这山上」所做的（死而复活）就应验了以赛亚书25章的预言。使信耶稣是弥赛亚的人，像是吃这「这山上的筵席」一样；从信主那日起，「在基督里」心灵都得饱足。不再想用主的「筵席」以外的任何人、事、物来满足自己的心灵。

主还借着以赛亚预言：
（以赛亚书25:9-10）到那日，必有人说：“看哪！这是我们的　神；我们信靠他，他必拯救我们。这是主（耶和华），我们所倚靠的，我们要因他的拯救欢喜快乐。 主（耶和华）的手必放在这山上；但摩押人在自己的地方必受践踏，好像干草在粪坑中被践踏一样。

在末后的日子，的确人都借着「信耶稣基督」而说：「看哪！这是我们的　神；我们信靠他，他必拯救我们。」这是主 神早有预定的人要得救的证据。如今我们这些能这样说的人，必定是心灵被神感动，是在「这山上」享受了万军之主的大筵席、心灵满足的人。

神赐给万民这「天家筵席」的恩典，而且是今生就能预尝这恩典。其实，没有人配得这样的恩典，但如今我们既然得着了，就当真心全意地感恩，并且学习体贴神的心意。

被主選上的見證人

被主選上的見證人

在撒母耳記上第六章中，提及非利士人如何將「約櫃」送還以色列百姓。經文如下：
非利士人就照著去行。他們牽來兩頭還在乳養小牛的母牛，把牠們緊緊套在車上，把小牛關在棚裡。 他們又把耶和華的約櫃，裝金老鼠和痔瘡像的盒子，都放在車上。 牛向著伯．示麥的路上直奔，如同走在一條大路上，一面走一面叫，不偏左也不偏右。非利士各城的首領在後面跟著走，直到伯．示麥的邊界。 那時，伯．示麥人正在谷中收割麥子，他們舉目觀看，看見了約櫃，就歡歡喜喜迎見約櫃。 牛車到了伯．示麥人約書亞的田間，就停在那裡；那裡有一塊大石，他們把做那車的木料劈開，又把那兩隻母牛作燔祭獻給耶和華。 利未人把耶和華的約櫃，與它一同送來裝有金器的盒子，都搬了下來，放在大石上；那一天，伯．示麥人向耶和華獻上燔祭，又獻上其他的祭。 非利士人的五個首領看見了，當天就回以革倫去。 (撒母耳記上 6:10-16 CNV)

這段經文難道只是講到「神是絕對全能聖潔不可侵犯的」而已嗎？這七節經文中的主角，那兩頭母牛只是「背景」或者就是指著牧場裡的母牛嗎？這段  神的話必定也是為著末世的基督徒寫的。那麼，拖著載送  神的約櫃的兩頭母牛，應該是象徵最靠近主的兩個基督（受膏者）、兩棵橄欖樹（亞4:11-14）註1，或者是啓示錄11章裏的「兩個見證人」註2。他們都象徵在末世忠心至死為主作見證的僕人們。

如同母牛們顧不上被關在棚裏的小牛們，在拖運約櫃時一面走一面叫一樣。當一個人被主使用時，往往就不能顧到自己最親近的人。為著主的見證被差遣，甚至孩子的需要都不能樣樣顧得到，必須完全信賴交托在神的手裏。雖然心裏非常挂念與不捨，但是卻繼續跟隨主的帶領。就像順服主耶穌對門徒們所說的，「我實在告訴你們，人為  神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女， 沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」 (路 18:29-30)」他們的一生完全歸給主，就像被獻在祭壇上作燔祭的兩頭母牛，榮耀地為主殉道且與主同作王直到永遠；在這等人身上，連「死」都比一般聖徒榮耀百倍。

對人而言這不是「有沒有自發心願」的問題，而是「有沒有回應神的揀選與差遣」。上列經文中的這兩頭母牛不是毛遂自薦的，而是根據主見證的需要蒙召的；因為聖經裡「二」總是象徵「作見證」的意思。像主耶穌差遣他的門徒，兩個兩個出去傳福音一樣。聖經中記載的初代教會的許多使徒們也一樣，一生被主大用且最後為主殉道。因此，現今被主呼召作傳道的也是如此，不偏左不偏右，沒有自己的選擇，直奔在主所帶領的路上。就像使徒保羅一樣，他對腓立比的眾教會說：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的， 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。 (腓 3:13-14)」

當我們走上全職事奉的道路（作牧師、傳道、全職長老）的時候，這兩頭母牛的象徵，必定來到我們的人生裏，沒有一位牧者會不經歷類似這樣榮耀的人生的；當然，你如果只是受教會聘任的雇工，那當然是例外的，你有完全的自由爭取自己的職位、去留、或生活的方式等等。另一方面，主也呼召一般的聖徒藉著祂所賜的恩賜服事眾聖徒。因此，也在許多的時候需要放下一切，以事奉主為第一位，使天父的旨意行在地上，如同行在天上。

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註：“在這燈臺左右的兩棵橄欖樹是甚麼意思？” 我又問他：“在兩根流出金色油的金管子旁邊的兩根橄欖樹枝，究竟是甚麼意思？” 他回答我：“你不知道這些是甚麼意思嗎？”我說：“我主啊，我不知道。” 他說：“這是兩位受膏者 ，是服事全地之主的。” (撒迦利亞書 4:11-14 CNV)
         
註2：
他們作完了見證的時候，那從無底坑上來的獸要跟他們作戰，勝過他們，把他們殺死。⋯
過了三天半，有生命的氣息從　神那裡來，進入他們裡面，他們就站立起來，看見他們的人都非常懼怕。 他們聽見從天上來的大聲音，對他們說：“上這裡來！”他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。 (啟示錄 11:7, 11-12 CNV)

被主选上的见证人

在撒母耳记上第六章中，提及非利士人如何将「约柜」送还以色列百姓。经文如下：

非利士人就照着去行。他们牵来两头还在乳养小牛的母牛，把牠们紧紧套在车上，把小牛关在棚里。 他们又把耶和华的约柜，装金老鼠和痔疮像的盒子，都放在车上。 牛向着伯．示麦的路上直奔，如同走在一条大路上，一面走一面叫，不偏左也不偏右。非利士各城的首领在后面跟着走，直到伯．示麦的边界。 那时，伯．示麦人正在谷中收割麦子，他们举目观看，看见了约柜，就欢欢喜喜迎见约柜。 牛车到了伯．示麦人约书亚的田间，就停在那里；那里有一块大石，他们把做那车的木料劈开，又把那两只母牛作燔祭献给耶和华。 利未人把耶和华的约柜，与它一同送来装有金器的盒子，都搬了下来，放在大石上；那一天，伯．示麦人向耶和华献上燔祭，又献上其他的祭。 非利士人的五个首领看见了，当天就回以革伦去。 (撒母耳记上 6:10-16 CNV)

这段经文难道只是讲到「神是绝对全能圣洁不可侵犯的」而已吗？这七节经文中的主角，那两头母牛只是「背景」或者就是指着牧场里的母牛吗？这段  神的话必定也是为着末世的基督徒写的。那么，拖着载送  神的约柜的两头母牛，应该是象征最靠近主的两个基督（受膏者）、两棵橄榄树（亚4:11-14）注1，或者是启示录11章里的「两个见证人」注2。他们都象征在末世忠心至死为主作见证的仆人们。

如同母牛们顾不上被关在棚里的小牛们，在拖运约柜时一面走一面叫一样。当一个人被主使用时，往往就不能顾到自己最亲近的人。为着主的见证被差遣，甚至孩子的需要都不能样样顾得到，必须完全信赖交托在神的手里。虽然心里非常挂念与不舍，但是却继续跟随主的带领。就像顺服主耶稣对门徒们所说的，「我实在告诉你们，人为  神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女， 没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」 (路 18:29-30)」他们的一生完全归给主，就像被献在祭坛上作燔祭的两头母牛，荣耀地为主殉道且与主同作王直到永远；在这等人身上，连「死」都比一般圣徒荣耀百倍。

对人而言这不是「有没有自发心愿」的问题，而是「有没有回应神的拣选与差遣」。上列经文中的这两头母牛不是毛遂自荐的，而是根据主见证的需要蒙召的；因为圣经里「二」总是象征「作见证」的意思。像主耶稣差遣他的门徒，两个两个出去传福音一样。圣经中记载的初代教会的许多使徒们也一样，一生被主大用且最后为主殉道。因此，现今被主呼召作传道的也是如此，不偏左不偏右，没有自己的选择，直奔在主所带领的路上。就像使徒保罗一样，他对腓立比的众教会说：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的， 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。 (腓 3:13-14)」

当我们走上全职事奉的道路（作牧师、传道、全职长老）的时候，这两头母牛的象征，必定来到我们的人生里，没有一位牧者会不经历类似这样荣耀的人生的；当然，你如果只是受教会聘任的雇工，那当然是例外的，你有完全的自由争取自己的职位、去留、或生活的方式等等。另一方面，主也呼召一般的圣徒借着祂所赐的恩赐服事众圣徒。因此，也在许多的时候需要放下一切，以事奉主为第一位，使天父的旨意行在地上，如同行在天上。

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注：“在这灯台左右的两棵橄榄树是甚么意思？” 我又问他：“在两根流出金色油的金管子旁边的两根橄榄树枝，究竟是甚么意思？” 他回答我：“你不知道这些是甚么意思吗？”我说：“我主啊，我不知道。” 他说：“这是两位受膏者 ，是服事全地之主的。” (撒迦利亚书 4:11-14 CNV)

          

注2：

他们作完了见证的时候，那从无底坑上来的兽要跟他们作战，胜过他们，把他们杀死。⋯

过了三天半，有生命的气息从　神那里来，进入他们里面，他们就站立起来，看见他们的人都非常惧怕。 他们听见从天上来的大声音，对他们说：“上这里来！”他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。 (启示录 11:7, 11-12 CNV)

属基督的人

基督徒不是因为守全摩西律法，而得到所应许的圣灵。而是因为基督替我们受了咒诅，就救赎我们脱离了律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是受咒诅的。” 这样，亚伯拉罕所蒙的福，就在耶稣基督里临到外族人，使我们因着信，可以领受所应许的圣灵。 (参见  加 3:5、13-14 CNV)

神以律法将人行为的底限列出，是用来定人的罪，而不是用来称赞人的义行。摩西律法没有应许人可以得永生，而是应许守律法的以色列人，可以活在应许之地蒙福千代；可以与神同住在应许之地上。但恩典和真理却是从信耶稣的福音临到我们，使我们领受圣灵，在爱里完全了律法；不是废掉律法，因为主耶稣说，「律法的一点一划都不能废去」。简单地说，当我们因信福音而被神称义，领受了所应许的圣灵，我们因此能从心发出爱神爱人的行动，律法就完全不能定罪我们的行为了。

在这个「与圣灵合一」的状况下，我们的努力，与喜爱律法的心，就不是靠肉体。只有那些不借着圣灵与神合一，而要单靠自己决心遵行摩西律法的人，是想靠肉体成全律法，这是神所不喜悦的。然而教会里有许多的教导是不分青红皂白，「只要努力就是靠肉体，就是主不喜悦的。」其实这已经中了撒但的诡计了，因为主耶稣鼓励门徒们，「努力进窄门（路13：24）」，使徒保罗说「忘记背后努力面前的（腓3：13）」、「我们劳苦努力正是为此（提前4：10）」；因此，在主里的劳苦努力是不会徒然的。

还有些人将律法「普遍化」，凡是需要遵守的规定，都是「靠行为称义」，这不是圣经上的信息。如果想要讲得更严谨一点，在圣经里一直在重复一个信息，就是在主耶稣从死里复活之后，「遵守摩西律法与救恩无关，得到救恩的人一定是完全了摩西律法。」更直接一点地说，「行为上还被十诫定罪的人还没有得到救恩」。所以，不论你懂多少圣经的经文，你的言行是从你信仰的光景发出来的；圣灵绝对不会与一个言行常失控的人同在。（十诫：出20、申5）

神的灵既然住在你们里面，你们就不是属于肉体，而是属于圣灵的了。如果人没有基督的灵，就不是属于基督的。 (罗马书 8:9 CNV) 基督徒有圣灵在他里面，做他的「带领者」，因此会爱主的话，受主的锻炼、看透万事、却没有人能看透他，且爱人如己。

屬基督的人

基督徒不是因為守全摩西律法，而得到所應許的聖靈。而是因為基督替我們受了咒詛，就救贖我們脫離了律法的咒詛，因為經上記著：“凡掛在木頭上的，都是受咒詛的。” 這樣，亞伯拉罕所蒙的福，就在耶穌基督裡臨到外族人，使我們因著信，可以領受所應許的聖靈。 (參見  加 3:5、13-14 CNV)

神以律法將人行為的底限列出，是用來定人的罪，而不是用來稱讚人的義行。摩西律法沒有應許人可以得永生，而是應許守律法的以色列人，可以活在應許之地蒙福千代；可以與神同住在應許之地上。但恩典和真理卻是從信耶穌的福音臨到我們，使我們領受聖靈，在愛裏完全了律法；不是廢掉律法，因為主耶穌說，「律法的一點一劃都不能廢去」。簡單地說，當我們因信福音而被神稱義，領受了所應許的聖靈，我們因此能從心發出愛神愛人的行動，律法就完全不能定罪我們的行為了。

在這個「與聖靈合一」的狀況下，我們的努力，與喜愛律法的心，就不是靠肉體。只有那些不藉著聖靈與神合一，而要單靠自己決心遵行摩西律法的人，是想靠肉體成全律法，這是神所不喜悅的。然而教會裏有許多的教導是不分青紅皂白，「只要努力就是靠肉體，就是主不喜悅的。」其實這已經中了撒但的詭計了，因為主耶穌鼓勵門徒們，「努力進窄門（路13：24）」，使徒保羅說「忘記背後努力面前的（腓3：13）」、「我們勞苦努力正是為此（提前4：10）」；因此，在主裏的勞苦努力是不會徒然的。

還有些人將律法「普遍化」，凡是需要遵守的規定，都是「靠行為稱義」，這不是聖經上的信息。如果想要講得更嚴謹一點，在聖經裏一直在重複一個信息，就是在主耶穌從死裡復活之後，「遵守摩西律法與救恩無關，得到救恩的人一定是完全了摩西律法。」更直接一點地說，「行為上還被十誡定罪的人還沒有得到救恩」。所以，不論你懂多少聖經的經文，你的言行是從你信仰的光景發出來的；聖靈絕對不會與一個言行常失控的人同在。（十誡：出20、申5）

神的靈既然住在你們裡面，你們就不是屬於肉體，而是屬於聖靈的了。如果人沒有基督的靈，就不是屬於基督的。 (羅馬書 8:9 CNV) 基督徒有聖靈在他裏面，做他的「帶領者」，因此會愛主的話，受主的鍛鍊、看透萬事、卻沒有人能看透他，且愛人如己。

「耶稣爱你」不等于「你爱耶稣」

「耶稣爱你」是个福音，也是事实；「你爱耶稣」是个问题，也是未然。主耶稣为凡属祂的人被钉死在十字架上，使他们的罪得赦免，又从死里复活，使凡信祂的不至灭亡反得永生；这表明「耶稣爱你」。但主对于祂门徒不是问「你知道我爱你吗？」因为耶稣基督的爱，对信祂的人是毫无疑问的。然而主却三次问那「三次否认主」的门徒彼得，「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」「约翰的儿子西门，你爱我吗？」「你爱我吗？」虽然彼得的答案都是肯定爱主的，主耶稣纠正彼得三次，「你喂养我的样小羊」、「你牧养我的羊」、「你喂养我的羊」。这三次都指向「关爱圣徒的灵性」，因为都是指「属灵的喂养和牧养」，是圣徒们最重要的需要；「爱主」只能从「爱圣徒」来体现。相反的，当主呼召扫罗的时候，扫罗是专门逼迫杀害圣徒们的。所以，主从天上呼喊说：「扫罗！扫罗！你为甚么逼迫我？」他说：「主啊，你是谁？」 主说：「我就是你所迫害的耶稣。」 (徒 9:5) 因此显示出主与祂的百姓是同为一体的；那么「恨基督徒的」就是「恨  神、恨主 的」。

所以， 在圣徒当中生活，才能体现彼此相爱的事实。使徒保罗吩咐教会要实践「彼此相爱」的事时，说：

不要欠人的债；但在彼此相爱的事上，要觉得是欠了人的债。爱别人的，就成全了律法。 那「不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪心」等等的诫命，都包括在「爱人如己」这一句话里面了。 爱是不加害于人的，所以爱是成全律法的。 (罗13:8-10 CNV)

使徒保罗说到「因信称义」时，也说：

你们这些靠律法称义的人，是和基督隔绝，从恩典中坠落了。 我们靠着圣灵，凭着信，热切等候所盼望的义。 因为在基督耶稣里，受割礼或不受割礼，都没有用处，唯有那借着爱表达出来的信，才有用处。 (加 5:4-6 CNV)

也就是基督徒的「相信」只能用「爱」来表达，基督徒只能用爱的行动，以满足律法的要求。使徒保罗并且警告圣徒们，不要以为蒙召了，就可以免于灭亡，只有在律法里完全的人才不灭亡。所以他说：

弟兄们，你们蒙召得了自由；只是不可把这自由当作放纵情欲的机会，总要凭着爱心互相服事。 因为全部的律法，都在「爱人如己」这一句话里面成全了。 你们要谨慎，如果相咬相吞，恐怕彼此都要毁灭了。 (加5:13-15 CNV)

耶路撒冷教会的长老「雅各」也说：

你们若照着圣经所说「要爱人如己」这话，去完成这至尊的律法，你们就作对了。 (雅 2:8 CNV)

简言之，只有实践「爱人如己」才是个「爱耶稣」的人。如果有人很爱传福音，却不爱圣徒们，不能包容，不愿赦免、不愿忍耐别人，只爱自己，不爱真理，那么他就是「不爱人如己」。也是被律法定罪的人。也有许多人想用传福音取代一切属灵的操练，这是堕落的人性在作祟，浪费主所赐的时间，在律法之下仍被被定罪的，难逃灭亡的结局。

「耶穌愛你」不等於「你愛耶穌」

「耶穌愛你」是個福音，也是事實；「你愛耶穌」是個問題，也是未然。主耶穌為凡屬祂的人被釘死在十字架上，使他們的罪得赦免，又從死裡復活，使凡信祂的不至滅亡反得永生；這表明「耶穌愛你」。但主對於祂門徒不是問「你知道我愛你嗎？」因為耶穌基督的愛，對信祂的人是毫無疑問的。然而主卻三次問那「三次否認主」的門徒彼得，「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」「你愛我嗎？」雖然彼得的答案都是肯定愛主的，主耶穌糾正彼得三次，「你餵養我的樣小羊」、「你牧養我的羊」、「你餵養我的羊」。這三次都指向「關愛聖徒的靈性」，因為都是指「屬靈的餵養和牧養」，是聖徒們最重要的需要；「愛主」只能從「愛聖徒」來體現。相反的，當主呼召掃羅的時候，掃羅是專門逼迫殺害聖徒們的。所以，主從天上呼喊說：「掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？」他說：「主啊，你是誰？」 主說：「我就是你所迫害的耶穌。」 (徒 9:5) 因此顯示出主與祂的百姓是同為一體的；那麼「恨基督徒的」就是「恨  神、恨主 的」。

所以， 在聖徒當中生活，才能體現彼此相愛的事實。使徒保羅吩咐教會要實踐「彼此相愛」的事時，說：

不要欠人的債；但在彼此相愛的事上，要覺得是欠了人的債。愛別人的，就成全了律法。 那「不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪心」等等的誡命，都包括在「愛人如己」這一句話裡面了。 愛是不加害於人的，所以愛是成全律法的。 (羅13:8-10 CNV)

使徒保羅說到「因信稱義」時，也說：

你們這些靠律法稱義的人，是和基督隔絕，從恩典中墜落了。 我們靠著聖靈，憑著信，熱切等候所盼望的義。 因為在基督耶穌裡，受割禮或不受割禮，都沒有用處，唯有那藉著愛表達出來的信，才有用處。 (加 5:4-6 CNV)

也就是基督徒的「相信」只能用「愛」來表達，基督徒只能用愛的行動，以滿足律法的要求。使徒保羅並且警告聖徒們，不要以為蒙召了，就可以免於滅亡，只有在律法裡完全的人才不滅亡。所以他說：

弟兄們，你們蒙召得了自由；只是不可把這自由當作放縱情慾的機會，總要憑著愛心互相服事。 因為全部的律法，都在「愛人如己」這一句話裡面成全了。 你們要謹慎，如果相咬相吞，恐怕彼此都要毀滅了。 (加5:13-15 CNV)

耶路撒冷教會的長老「雅各」也說：

你們若照著聖經所說「要愛人如己」這話，去完成這至尊的律法，你們就作對了。 (雅 2:8 CNV)

簡言之，只有實踐「愛人如己」才是個「愛耶穌」的人。如果有人很愛傳福音，卻不愛聖徒們，不能包容，不願赦免、不願忍耐別人，只愛自己，不愛真理，那麼他就是「不愛人如己」。也是被律法定罪的人。也有許多人想用傳福音取代一切屬靈的操練，這是墮落的人性在作祟，浪費主所賜的時間，在律法之下仍被被定罪的，難逃滅亡的結局。

爱主的人才能谦卑受教

主耶稣说：「那领受我的命令，并且遵守的，就是爱我的；爱我的，我父必定爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。」(约翰福音 14:21 CNV)

圣经中，主耶稣和使徒们都教导我们要「依靠祂」，但也要我们努力走窄路，进窄门。祂说：

「你们应当竭力进窄门！我告诉你们，将来许多人要进去，却是不能。 」(路 13:24 CNV)

又说：

「律法和先知到约翰就结束了。从此，　神的国的福音就传开了，人人都要努力进去。」 (路 16:16 CNV)

使徒保罗也说：「弟兄们，我不以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力前面的事， 向着目标竭力追求，为要得着　神在基督耶稣里召我往上去得的奖赏。」 (腓立比书 3:13-14 CNV)

然而，有些牧师们却常常鼓励圣徒们「不要靠自己，要凡事依靠神」；而且甚至说：「当你想要顺服主的律法时候，就是你已经是靠自己了。」这看起来很正确，很属灵，但却是不可行的。因为「不要靠自己」是个无法执行的命令；是什么都不做？是请  神来做？什么事都请  神来做？基督徒都残废了吗？

这和圣经讲得不一样。圣经里彼得和门徒们都决心努力要为主站住；彼得对主说：「就算必须与你一同死，我也决不会不认你。」门徒也都这样说。 (马太福音 26:35 CNV)

但结果他们都应验了主的预言；彼得三次不认主，而其他门徒们像羊群被赶散。他们都体验了自己的无能软弱，但是主从死里复活，赐他们圣灵，使他们都能放胆讲论神的道。

因此，如果一个人若不曾要「努力顺服主」，永远不能体会什么是人的软弱无能。而一个不能体会自己是软弱的人，就不会真实地来依靠  神并顺服祂的话。这样的「基督徒」会仍然活在「自我肯定」或者「懒惰逃避」的堕落人性中。

只有先有爱主心愿，愿意顺服神的旨意，才可以确实知道自己的堕落无能，完全无法靠自己遵守主的命令。因此，如此想要爱主顺服主话的时候，就发现自己是「小信」的。但基于爱主的缘故，就会哀求主的帮助，开始经历依靠主，与主同行，心灵更新的生活。圣灵的工作要在这样的人身上显出，经历主的显现。

愛主的人才能謙卑受教

主耶穌說：「那領受我的命令，並且遵守的，就是愛我的；愛我的，我父必定愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。」(約翰福音 14:21 CNV)

聖經中，主耶穌和使徒們都教導我們要「依靠祂」，但也要我們努力走窄路，進窄門。祂說：

「你們應當竭力進窄門！我告訴你們，將來許多人要進去，卻是不能。 」(路 13:24 CNV)

又說：

「律法和先知到約翰就結束了。從此，　神的國的福音就傳開了，人人都要努力進去。」 (路 16:16 CNV)

使徒保羅也說：「弟兄們，我不以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力前面的事， 向著目標竭力追求，為要得著　神在基督耶穌裡召我往上去得的獎賞。」 (腓立比書 3:13-14 CNV)

然而，有些牧師們卻常常鼓勵聖徒們「不要靠自己，要凡事依靠神」；而且甚至說：「當你想要順服主的律法時候，就是你已經是靠自己了。」這看起來很正確，很屬靈，但卻是不可行的。因為「不要靠自己」是個無法執行的命令；是什麼都不做？是請  神來做？什麼事都請  神來做？基督徒都殘廢了嗎？

這和聖經講得不一樣。聖經裡彼得和門徒們都決心努力要為主站住；彼得對主說：「就算必須與你一同死，我也決不會不認你。」門徒也都這樣說。 (馬太福音 26:35 CNV)

但結果他們都應驗了主的預言；彼得三次不認主，而其他門徒們像羊群被趕散。他們都體驗了自己的無能軟弱，但是主從死裡復活，賜他們聖靈，使他們都能放膽講論神的道。

因此，如果一個人若不曾要「努力順服主」，永遠不能體會什麼是人的軟弱無能。而一個不能體會自己是軟弱的人，就不會真實地來依靠  神並順服祂的話。這樣的「基督徒」會仍然活在「自我肯定」或者「懶惰逃避」的墮落人性中。

只有先有愛主心願，願意順服神的旨意，才可以確實知道自己的墮落無能，完全無法靠自己遵守主的命令。因此，如此想要愛主順服主話的時候，就發現自己是「小信」的。但基於愛主的緣故，就會哀求主的幫助，開始經歷依靠主，與主同行，心靈更新的生活。聖靈的工作要在這樣的人身上顯出，經歷主的顯現。

愛主的心聲

主耶穌說：

那领受我的命令，并且遵守的，就是爱我的；爱我的，我父必定爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。” (约翰福音 14:21 CNV)

我们不免会「小信」，顺服主话但会哀求：

我快要归回尘土， 求你按着你的话把我救活过来。 

我陈明我所行的，你就应允了我； 

求你把你的律例教导我。 

求你使我明白你的训词， 我就默想你的奇妙。 

我因愁苦而流泪， 求你照着你的话使我坚强。 

求你使我离开虚谎的路， 施恩把你的律法赐给我。 

我拣选了信实的道路， 我把你的典章摆在我面前。 

我紧守你的法度， 主啊！求你不要使我蒙羞。 

因为你使我的心舒畅， 我就跑在你诫命的路上。 (诗篇 119:25-32 CNV)

这说明我们都是软弱的，但愿意依靠祂，顺服他的话。（这是真正爱主的心声。）

愛主的心聲

那領受我的命令，並且遵守的，就是愛我的；愛我的，我父必定愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。” (約翰福音 14:21 CNV)

我們不免會「小信」，順服主話但會哀求：

我快要歸回塵土， 求你按著你的話把我救活過來。 

我陳明我所行的，你就應允了我； 

求你把你的律例教導我。 

求你使我明白你的訓詞， 我就默想你的奇妙。 

我因愁苦而流淚， 求你照著你的話使我堅強。 

求你使我離開虛謊的路， 施恩把你的律法賜給我。 

我揀選了信實的道路， 我把你的典章擺在我面前。 

我緊守你的法度， 主啊！求你不要使我蒙羞。 

因為你使我的心舒暢， 我就跑在你誡命的路上。 (詩篇 119:25-32 CNV)

這說明我們都是軟弱的，但願意依靠祂，順服他的話。（這是真正愛主的心聲。）