爱的真谛（舍己的爱）

基督徒都很喜欢哥林多前书13所说的「爱的真谛」：

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂， 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶， 不喜欢不义，只喜欢真理； 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 爱是永不止息。（林前13：4-8上）

但这样牺牲的爱是世人所难全行的，只有神能行。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的人，不至灭亡反得永生。耶稣基督是  神的独生子，他在世上时就常常忍耐不信祂的人的顶撞，也常忍耐门徒们的小信，祂常说：「我要忍耐你们到几时啊？！」虽然如此，祂也只能继续忍耐下去，因为祂爱世人。在十字架上更是忍耐，世人的凌辱、鞭打、试探、讥笑、戏弄、以致于死在十字架上。虽然当时他可以随时从十字架上下来，但他不，他爱世人，继续忍耐，包容、盼望、不发怒、不求自己的益处、喜爱赦罪复活的真理实现、甚至为他们向天父祷告说：「父啊！求祢赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。」这「爱的真谛」完全表现在他身上。直到如今，两千年来历世历代逼迫基督徒的世人，神仍然忍耐，为要让更多人得救，也继续忍耐不信的人对祂的亵渎和嘲弄。这是极其伟大的爱，这是「神爱世人」不可磨灭的证据。按着神的公义，即使不信的人现在就受地狱火湖的惩罚，神也是无可指摘；但是「神爱世人」到如今还是继续忍耐、包容、盼望⋯这表现出祂不止息的爱。

堕落的人喜欢在高位上，甚至喜欢把自己当神，先求自己的益处，只能在自夸和张狂之下，显出对别人的怜悯；在卑微的地位时，就无法对人忍耐、包容、相信、盼望⋯；世人是如此的软弱无能。然而「在人是不能的，在  神凡事都能。」只有借着基督能叫我们也与祂一样，有那样伟大舍己的爱。所以，使徒保罗为以弗所教会祷告，说：「求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来， 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基， (以弗所书 3:16-17)」基督教讲的「爱」不是人间男女之间不纯洁爱情的「爱」；虽然有人认为雅歌里的爱情，代表基督与教会的关系，但那毕竟是个「神人之间的爱」的比喻。基督教所阐述的「爱」是耶稣基督牺牲自己的爱；即使是神人之间的爱，也是「基督爱教会，为教会舍己」。因此他的门徒之间，也是用这样的爱彼此相爱。

愛的真諦（捨己的愛）

基督徒都很喜歡哥林多前書13所說的「愛的真諦」：

愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂， 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡， 不喜歡不義，只喜歡真理； 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 愛是永不止息。（林前13：4-8上）

但這樣犧牲的愛是世人所難全行的，只有神能行。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信祂的人，不至滅亡反得永生。耶穌基督是  神的獨生子，他在世上時就常常忍耐不信祂的人的頂撞，也常忍耐門徒們的小信，祂常說：「我要忍耐你們到幾時啊？！」雖然如此，祂也只能繼續忍耐下去，因為祂愛世人。在十字架上更是忍耐，世人的凌辱、鞭打、試探、譏笑、戲弄、以致於死在十字架上。雖然當時他可以隨時從十字架上下來，但他不，他愛世人，繼續忍耐，包容、盼望、不發怒、不求自己的益處、喜愛赦罪復活的真理實現、甚至為他們向天父禱告說：「父啊！求祢赦免他們，因為他們所做的他們不曉得。」這「愛的真諦」完全表現在他身上。直到如今，兩千年來歷世歷代逼迫基督徒的世人，神仍然忍耐，為要讓更多人得救，也繼續忍耐不信的人對祂的褻瀆和嘲弄。這是極其偉大的愛，這是「神愛世人」不可磨滅的證據。按著神的公義，即使不信的人現在就受地獄火湖的懲罰，神也是無可指摘；但是「神愛世人」到如今還是繼續忍耐、包容、盼望⋯這表現出祂不止息的愛。

墮落的人喜歡在高位上，甚至喜歡把自己當神，先求自己的益處，只能在自誇和張狂之下，顯出對別人的憐憫；在卑微的地位時，就無法對人忍耐、包容、相信、盼望⋯；世人是如此的軟弱無能。然而「在人是不能的，在  神凡事都能。」只有藉著基督能叫我們也與祂一樣，有那樣偉大捨己的愛。所以，使徒保羅為以弗所教會禱告，說：「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來， 使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基， (以弗所書 3:16-17)」基督教講的「愛」不是人間男女之間不純潔愛情的「愛」；雖然有人認為雅歌裏的愛情，代表基督與教會的關係，但那畢竟是個「神人之間的愛」的比喻。基督教所闡述的「愛」是耶穌基督犧牲自己的愛；即使是神人之間的愛，也是「基督愛教會，為教會捨己」。因此他的門徒之間，也是用這樣的愛彼此相愛。

天路历程的真相

奔跑天路的人是没有「中立派」的，如果不听劝的，他就成了「吼叫的狮子」正在寻找，想尽快将他吞吃掉的对象。千万不要被欺骗，以为被预定得荣耀的人生是「一帆风顺」；相反的，是个不断在匠人手中不断被雕琢被清洗，直到完美无缺。自以为可以做「中立派」的人，主的日子近了！快点往回跑！向着在基督里得奖赏的标杆直奔。不要想做个被世人称赞的「好人」；除非你属是他们的人。也不要想赚得全世界的荣华以便「荣耀神」；不会的，到那时世人只会忌妒和陷害你（但以理的一生就是这样，然而但以理不是自己的选择，是在神的安排之下，不得不生活在那样的环境里）。并且，在那样的地位上，你只有更隐藏基督徒的身分，才有可能继续在那样的地位上生存。

主耶稣说：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门 。」 (太 6:24) 不是爱世界，就是爱主；不是做「蛇的后裔」就是做「女人的后裔」，他们之间不断的争战要直到「大红龙」被丢在火湖里，才会停止。你我没有人等得到那一天；即使你可以，到那天来临之前你也只能是「女人的后裔」，直接抵挡「那仇敌」的攻击。耶稣基督就是「女人的后裔」，他在十字架上死了且被埋在坟墓里，但却从死里复活；真是灵巧像蛇驯良像鸽子。所以我们（基督徒）向着世界是死的，向着主却是活的；看起来我们很笨，竟然丢弃万事如粪土，但事实上却是主手中大有可为的器皿。所以也能和使徒保罗一样，说：「因我活着就是基督，我死了就有益处。 (腓 1:21)」这益处就是在天上得永远生命的冠冕，成为新耶路撒冷城里，永远在主宝座前服事的仆人。

手扶着犁向后看的，不配做主耶稣的门徒，因为留恋那走向灭亡的过去；就像罗得的妻子，因为回头留恋所多玛和俄摩拉的荣华，主先前的预言就立刻应验，她就成了盐柱。然而并不是每一位基督徒都能立刻完全，却要不断接受主的劝而回头奔跑天路，这才是有盼望的人。或许神预定了许多人读这文章之后，就被挽回「向着得奖赏的标杆」直奔，像罗得和他的两个女儿一样，背着那正毁灭的那两座城直奔到避难所。的确！主给我们的恩赐都不太一样，但照着我们得到的尽全力努力奔跑，必使我们稳固地在归回天家的道路上奔驰，而主基督的灵和祂的话也必要成为我们属灵的加力者。

天路歷程的真相

奔跑天路的人是沒有「中立派」的，如果不聽勸的，他就成了「吼叫的獅子」正在尋找，想儘快將他吞吃掉的對象。千萬不要被欺騙，以為被預定得榮耀的人生是「一帆風順」；相反的，是個不斷在匠人手中不斷被雕琢被清洗，直到完美無缺。自以為可以做「中立派」的人，主的日子近了！快點往回跑！向著在基督裡得獎賞的標桿直奔。不要想做個被世人稱讚的「好人」；除非你屬是他們的人。也不要想賺得全世界的榮華以便「榮耀神」；不會的，到那時世人只會忌妒和陷害你（但以理的一生就是這樣，然而但以理不是自己的選擇，是在神的安排之下，不得不生活在那樣的環境裏）。並且，在那樣的地位上，你只有更隱藏基督徒的身分，才有可能繼續在那樣的地位上生存。

主耶穌說：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門 。」 (太 6:24) 不是愛世界，就是愛主；不是做「蛇的後裔」就是做「女人的後裔」，他們之間不斷的爭戰要直到「大紅龍」被丟在火湖裏，才會停止。你我沒有人等得到那一天；即使你可以，到那天來臨之前你也只能是「女人的後裔」，直接抵擋「那仇敵」的攻擊。耶穌基督就是「女人的後裔」，他在十字架上死了且被埋在墳墓裡，但卻從死裡復活；真是靈巧像蛇馴良像鴿子。所以我們（基督徒）向著世界是死的，向著主卻是活的；看起來我們很笨，竟然丟棄萬事如糞土，但事實上卻是主手中大有可為的器皿。所以也能和使徒保羅一樣，說：「因我活著就是基督，我死了就有益處。 (腓 1:21)」這益處就是在天上得永遠生命的冠冕，成為新耶路撒冷城裏，永遠在主寶座前服事的僕人。

手扶著犁向後看的，不配做主耶穌的門徒，因為留戀那走向滅亡的過去；就像羅得的妻子，因為回頭留戀所多瑪和俄摩拉的榮華，主先前的預言就立刻應驗，她就成了鹽柱。然而並不是每一位基督徒都能立刻完全，卻要不斷接受主的勸而回頭奔跑天路，這才是有盼望的人。或許神預定了許多人讀這文章之後，就被挽回「向著得獎賞的標桿」直奔，像羅得和他的兩個女兒一樣，背著那正毀滅的那兩座城直奔到避難所。的確！主給我們的恩賜都不太一樣，但照著我們得到的盡全力努力奔跑，必使我們穩固地在歸回天家的道路上奔馳，而主基督的靈和祂的話也必要成為我們屬靈的加力者。

离开基督道理的开端（极力奔跑以得奖赏）

主耶稣说了一个「按才干接受托付」的比喻，主人把银子分给仆人们，就外出了。后来主人回来了，仆人中得五千的，再赚了五千，两千的也赚两千，一千的却懒惰没再赚，只是把它藏在地里，回来以后还给主人。主人就夺过他这一千来，给那有一万的。 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。 并且把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。

这个比喻说到主要离开他的门徒，他给每个门徒不同的恩赐，这些恩赐要不断地用来造就别人。每个人必须按着他所得到的，尽全力去造就别人。到主回来的时候的时候，我们才能与主一同欢乐；懒惰的人要连他所有的也失去了。

大家看起来都像得救的，但如果一生都没有用主所给「恩赐」服事别人，只是为自己的理想而活的人，就像比喻中的一千的人，会被赶出主人的家。因此，一个只为自己活的人是没有得救盼望的；更不用说是那些只想利用主使自己理想实现的人。如果你是这样的人，赶快停止你飞奔地狱的脚步，注意学使徒保罗为我们所做的榜样。

使徒保罗曾对腓立比的教会说：

弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的， 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。 所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在甚么事上存别样的心，神也必以此指示你们。 然而，我们到了甚么地步，就当照着甚么地步行。 (腓 3:13-16）

他所说的「只有一件事」是每一位基督徒都当行的；就是「就是忘记背后，努力面前的， 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」。显然「忘记背后」是把所有过去一切的成果忘记，随时都是个新的开始。一个如此认真追求主的实践主旨意的人，必不至于为着过去的成果而骄傲，接受恶者的诱惑；相反的，也绝对不会是个懒惰不敬虔的愚妄人。

可悲的是，许多人常常将自己的软弱失败和犯罪都「忘记背后」而不知悔改，只喜欢听一些安慰的话，没有真正朝着得奖赏的方向跑。奔跑天路和属灵争战很像，没有中立派的；只有「跑天路得奖赏」或者「不跑天路哀苦切齿」。奔跑天路的人，除了照着主给人的恩赐服事别人，还不断攻克己身，叫身服我；要得神在基督耶稣里从上面召人来得的奖赏。至于读经祷告，只是为预备我们遵行主的话并行出各样善工。

離開基督道理的開端（極力奔跑以得獎賞）

主耶穌說了一個「按才幹接受託付」的比喻，主人把銀子分給僕人們，就外出了。後來主人回來了，僕人中得五千的，再賺了五千，兩千的也賺兩千，一千的卻懶惰沒再賺，只是把它藏在地裡，回來以後還給主人。主人就奪過他這一千來，給那有一萬的。 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。 並且把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。

這個比喻說到主要離開他的門徒，他給每個門徒不同的恩賜，這些恩賜要不斷地用來造就別人。每個人必須按著他所得到的，盡全力去造就別人。到主回來的時候的時候，我們才能與主一同歡樂；懶惰的人要連他所有的也失去了。

大家看起來都像得救的，但如果一生都沒有用主所給「恩賜」服事別人，只是為自己的理想而活的人，就像比喻中的一千的人，會被趕出主人的家。因此，一個只為自己活的人是沒有得救盼望的；更不用說是那些只想利用主使自己理想實現的人。如果你是這樣的人，趕快停止你飛奔地獄的腳步，注意學使徒保羅為我們所做的榜樣。

使徒保羅曾對腓立比的教會說：

弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的， 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。 所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們。 然而，我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行。 (腓 3:13-16）

他所說的「只有一件事」是每一位基督徒都當行的；就是「就是忘記背後，努力面前的， 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」。顯然「忘記背後」是把所有過去一切的成果忘記，隨時都是個新的開始。一個如此認真追求主的實踐主旨意的人，必不至於為著過去的成果而驕傲，接受惡者的誘惑；相反的，也絕對不會是個懶惰不敬虔的愚妄人。

可悲的是，許多人常常將自己的軟弱失敗和犯罪都「忘記背後」而不知悔改，只喜歡聽一些安慰的話，沒有真正朝著得獎賞的方向跑。奔跑天路和屬靈爭戰很像，沒有中立派的；只有「跑天路得獎賞」或者「不跑天路哀苦切齒」。奔跑天路的人，除了照著主給人的恩賜服事別人，還不斷攻克己身，叫身服我；要得神在基督耶穌裡從上面召人來得的獎賞。至於讀經禱告，只是為預備我們遵行主的話並行出各樣善工。

不再一样的人生

圣灵与我们的心同证我们是神的儿女； 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。 (罗 8:16-17)

两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上； 就是你们的头发也都被数过了。 (太 10:29-30)

基督徒！你接受这几句话为事实了吗？

如果答案是肯定的，那么，你面临的一切就一定在他的计划里。因为连你认为很不重要的事（像是你头发到底有几根）天父都知道。那么，你应该接受「人面临的一切都是神的计划」为事实。

主耶稣说：「只有一位是善的」；就是天父。

你接受了这句话为事实了吗？如果你也确实接受了，那么，天父给儿女一切的环境，就都是最美善、最适合我们的生命成长；虽然我们起先不明白。这样，我们就应该要放心，因为主会给我们得胜的力量，胜过世上一切的苦难。

所以，你可以完全放心，现在面临的一切神已经为你预备好前面的路，好让你能忍受得住。不必未雨稠缪也不必先天下之忧而忧，你已经有了完全的平安；最重要的是每天专心靠主，作个圣洁无瑕疵的儿女。

不再一樣的人生

聖靈與我們的心同證我們是神的兒女； 既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。 (羅 8:16-17)

兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上； 就是你們的頭髮也都被數過了。 (太 10:29-30)

基督徒！你接受這幾句話為事實了嗎？

如果答案是肯定的，那麼，你面臨的一切就一定在他的計劃裡。因為連你認為很不重要的事（像是你頭髮到底有幾根）天父都知道。那麼，你應該接受「人面臨的一切都是神的計劃」為事實。

主耶穌說：「只有一位是善的」；就是天父。

你接受了這句話為事實了嗎？如果你也確實接受了，那麼，天父給兒女一切的環境，就都是最美善、最適合我們的生命成長；雖然我們起先不明白。這樣，我們就應該要放心，因為主會給我們得勝的力量，勝過世上一切的苦難。

所以，你可以完全放心，現在面臨的一切神已經為你預備好前面的路，好讓你能忍受得住。不必未雨稠繆也不必先天下之憂而憂，你已經有了完全的平安；最重要的是每天專心靠主，作個聖潔無瑕疵的兒女。

主的旨意不断往前

主借着圣经将祂的旨意完全启示出来，但启示是渐进式的；从比较不明显旧约的启示开始，渐渐到更清楚的共观福音（太、可、路）和使徒行传，来到彼得、雅各、犹大等一般书信，再进到启示录主对教会的鼓励，然后是约翰福音和他的三封书信，最后才是使徒保罗给各教会的书信。对基督徒而言，这是圣经启示由浅入深的顺序，也是主在祂百姓中，所赐下「在身外的律法」到「在身内的圣灵」的奇妙恩典。

首先，对于圣经里各书的第一读者而言，他们对真理的获得是没有选择的，甚至于有许多初代的基督徒，根本没有机会读到我们今日人手一本的这新旧约全书。毕竟判断人的是主基督自己，而在真理的认识上，不论我们有多么正确，别人多么不听劝，对于「做主仆人的」要学习按主所给的恩赐，传扬主的启示。因为我们是为着蒙拣选的人讲的；即使某次  神没有给可听的耳朵给听众，这也不算是白讲的，因为传扬真理是我们的使命；还是该感谢主赐恩典和能力。然而，并不是人人都作主话语的出口，所以，不要自己争取在讲台上出风头的机会。如果主要用你的话，必会带领你安排机会给你，而不是你喜不喜欢；因为主多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要。主是活人的神，祂会在带领，祂也会任凭，因此，各人将来都要站在基督的台前接受赏罚。

总之，即使今天有再多的人逼迫基督徒，也不会因此耶稣基督的福音就消失了，因为现在已经不是初代教会福音还未被传开的启蒙时期。有再多糊涂人假借耶稣基督福音的名义传扬自己，神都有办法让早蒙「预定拣选」的人真得救的。因此，蒙预定得奖赏（已经出死入生）的，就会按着神给的恩典与信心竭力奔跑。至于今生不想努力穿上新人奔跑天路的人，将来必要面对蒙羞的结局（但如今仍然生死未卜）。

主的旨意不斷往前

主藉著聖經將祂的旨意完全啟示出來，但啟示是漸進式的；從比較不明顯舊約的啟示開始，漸漸到更清楚的共觀福音（太、可、路）和使徒行傳，來到彼得、雅各、猶大等一般書信，再進到啟示錄主對教會的鼓勵，然後是約翰福音和他的三封書信，最後才是使徒保羅給各教會的書信。對基督徒而言，這是聖經啟示由淺入深的順序，也是主在祂百姓中，所賜下「在身外律法」到「在身內的聖靈」的奇妙恩典。

首先，對於聖經裡各書的第一讀者而言，他們對真理的獲得是沒有選擇的，甚至於有許多初代的基督徒，根本沒有機會讀到我們今日人手一本的這新舊約全書。畢竟判斷人的是主基督自己，而在真理的認識上，不論我們有多麼正確，別人多麼不聽勸，對於「做主僕人的」要學習按主所給的恩賜，傳揚主的啟示。因為我們是為著蒙揀選的人講的；即使某次  神沒有給可聽的耳朵給聽眾，這也不算是白講的，因為傳揚真理是我們的使命；還是該感謝主賜恩典和能力。然而，並不是人人都作主話語的出口，所以，不要自己爭取在講台上出風頭的機會。如果主要用你的話，必會帶領你安排機會給你，而不是你喜不喜歡；因為主多給誰，就向誰多取，多託誰，就向誰多要。主是活人的神，祂會在帶領，祂也會任憑，因此，各人將來都要站在基督的台前接受賞罰。

總之，即使今天有再多的人逼迫基督徒，也不會因此耶穌基督的福音就消失了，因為現在已經不是初代教會福音還未被傳開的啓蒙時期。有再多糊塗人假借耶穌基督福音的名義傳揚自己，神都有辦法讓早蒙「預定揀選」的人真得救的。因此，蒙預定得獎賞（已經出死入生）的，就會按著神給的恩典與信心竭力奔跑。至於今生不想努力穿上新人奔跑天路的人，將來必要面對蒙羞的結局（但如今仍然生死未卜）。

真实的信心

使徒保罗对罗马的基督徒们，说：「我凭着所赐我的恩对你们各人说：『不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。 』(罗 12:3 )」 这一节经文有一个关键部分，就是「应该照着　神分给各人信心的大小」；这信心如何，难道根据个人的感觉吗？那么这信心和自己的妄想怎样区分呢？首先，因为是神分给个人的，所以必定可以从圣经里得到一个分辨的原则。以这从神而来的信心面对自己，才能看自己看得「合乎中道」。

上述从神来的信心不是放弃事实，反而是面对事实；比方，「相信有神」不是放弃事实，而是面对一个「无法证明神不存在」的事实。又如亚伯拉罕和撒拉听见了主对他们说，他们明年的这个时候要生一个儿子。他们没有自欺而不敢面对自己已经老迈的事实；撒拉的「暗笑」正表示他们清楚事实的状态。同时，他们面对神说的话时，也将其完全当作事实，且是必然成就的应许，因为他们完全接受了「主没有难成的事」为事实；这才是从神来的信心。另一面，比如，扫罗王很在乎百姓有没有留下来一起去打仗，而不听从主的吩咐；这显明他没有面对「战争胜负不是以人数来决定」的事实。又如基甸顺服  神只带300人面对成千上万的敌军；这是显示他面对「战争胜负是神决定」的事实，即使军队的人少数也没有关系，胜败完全由主决定。所以，神借着希伯来书的作者说：「信心是所望之事的实底，未见之事的确据。」

「所望之事」和「未见之事」都是人所不能决定的事实。比方，「人必定要死」、「从来没有人能救自己不死」；这些都是事实。然而「神使被钉十字架的耶稣从死里复活」、「叫一切信祂的不至灭亡反得永生」；这些「神的应许」都是初代圣徒们以血以命见证的事实。  因此，完全接受这些为福音的事实，才是真信心；相反的，那些相信「亚伯拉罕、以撒、雅各的神」以外还有神的，都是没有根据事的迷信。因此，不信有神的人也是迷信，因为没有根据事实以决定是或者不是。

不信的人最喜欢「眼见为凭」的信仰原则。然而这原则无法得到事实，因为人的感官不是事实的根据，甚至科学的观察和仪器的测量都是不完全的，都只是可靠的猜测而不是事实。所以，相信科学万能也是个迷信。那么，基督徒「相信自己」和「相信神会随人的意旨行事」这些都不是事实，都是人本主义的迷信。所以，只有在独一真神的话语之下相信  神和祂的应许的，才是真正面对事实而有信心的人。信「自己的坚信」能成就理想中的大事，或信自己的想法是合乎神心意的（而不知道神的旨意），这些都是枉信；因为这样的事或成就或不成就，都不在神为属祂的人所设下永远的旨意里，都是些无所谓的事。

简言之，基督徒相信  神借着耶稣基督所成就的使人复活的救恩，即使我们想要的财富、长寿、荣华、健康都没有得到，也继续信「亚伯拉罕、以撒、雅各的神」是独一的真神，祂借着耶稣基督来拯救我们。因此，在基督徒的身上有许多事实必须要面对，首先，我们仍然要面对受恶者随时的试探和诱惑，就是：「自私」、「撒谎」、「诡诈」、「骄傲」、「罪中之乐」、「喜欢捷径」、「荣耀自己」等。其次，必须面对「想要将上列的堕落性情正常化」的事实。然而唯一解决的方法，就是求神赐信心将这一切看为罪恶的根源，并依靠  神将它们彻底消除。不论耗时多久也求主赐下恩典，继续依靠主对抗这些引诱和试探，因为我们完全接受「在神没有难成的事」是个事实。这种「面对事实的信心」才是从神来的真信心，才能看自己看得合乎中道，而不落在恶者的陷阱里。

真實的信心

使徒保羅對羅馬的基督徒們，說：「我憑著所賜我的恩對你們各人說：『不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。 』(羅 12:3 )」 這一節經文有一個關鍵部分，就是「應該照著　神分給各人信心的大小」；這信心如何，難道根據個人的感覺嗎？那麼這信心和自己的妄想怎樣區分呢？首先，因為是神分給個人的，所以必定可以從聖經裡得到一個分辨的原則。以這從神而來的信心面對自己，才能看自己看得「合乎中道」。

上述從神來的信心不是放棄事實，反而是面對事實；比方，「相信有神」不是放棄事實，而是面對一個「無法證明神不存在」的事實。又如亞伯拉罕和撒拉聽見了主對他們說，他們明年的這個時候要生一個兒子。他們沒有自欺而不敢面對自己已經老邁的事實；撒拉的「暗笑」正表示他們清楚事實的狀態。同時，他們面對神說的話時，也將其完全當作事實，且是必然成就的應許，因為他們完全接受了「主沒有難成的事」為事實；這才是從神來的信心。另一面，比如，掃羅王很在乎百姓有沒有留下來一起去打仗，而不聽從主的吩咐；這顯明他沒有面對「戰爭勝負不是以人數來決定」的事實。又如基甸順服  神只帶300人面對成千上萬的敵軍；這是顯示他面對「戰爭勝負是神決定」的事實，即使軍隊的人少數也沒有關係，勝敗完全由主決定。所以，神藉著希伯來書的作者說：「信心是所望之事的實底，未見之事的確據。」

「所望之事」和「未見之事」都是人所不能決定的事實。比方，「人必定要死」、「從來沒有人能救自己不死」；這些都是事實。然而「神使被釘十字架的耶穌從死裡復活」、「叫一切信祂的不至滅亡反得永生」；這些「神的應許」都是初代聖徒們以血以命見證的事實。  因此，完全接受這些為福音的事實，才是真信心；相反的，那些相信「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」以外還有神的，都是沒有根據事的迷信。因此，不信有神的人也是迷信，因為沒有根據事實以決定是或者不是。

不信的人最喜歡「眼見為憑」的信仰原則。然而這原則無法得到事實，因為人的感官不是事實的根據，甚至科學的觀察和儀器的測量都是不完全的，都只是可靠的猜測而不是事實。所以，相信科學萬能也是個迷信。那麼，基督徒「相信自己」和「相信神會隨人的意旨行事」這些都不是事實，都是人本主義的迷信。所以，只有在獨一真神的話語之下相信  神和祂的應許的，才是真正面對事實而有信心的人。信「自己的堅信」能成就理想中的大事，或信自己的想法是合乎神心意的（而不知道神的旨意），這些都是枉信；因為這樣的事或成就或不成就，都不在神為屬祂的人所設下永遠的旨意裏，都是些無所謂的事。

簡言之，基督徒相信  神藉著耶穌基督所成就的使人復活的救恩，即使我們想要的財富、長壽、榮華、健康都沒有得到，也繼續信「亞伯拉罕、以撒、雅各的神」是獨一的真神，祂藉著耶穌基督來拯救我們。因此，在基督徒的身上有許多事實必須要面對，首先，我們仍然要面對受惡者隨時的試探和誘惑，就是：「自私」、「撒謊」、「詭詐」、「驕傲」、「罪中之樂」、「喜歡捷徑」、「榮耀自己」等。其次，必須面對「想要將上列的墮落性情正常化」的事實。然而唯一解決的方法，就是求神賜信心將這一切看為罪惡的根源，並依靠  神將它們徹底消除。不論耗時多久也求主賜下恩典，繼續依靠主對抗這些引誘和試探，因為我們完全接受「在神沒有難成的事」是個事實。這種「面對事實的信心」才是從神來的真信心，才能看自己看得合乎中道，而不落在惡者的陷阱裡。

哄人下地狱的「宣告主义」

基督徒不只是什么都宣称「依靠  神」就对了。如果不爱神的旨意，只爱自己的旨意，那么再怎样宣称是「依靠  神」也是白费。这种宣告主义的作法是个欺哄人的迷信。不要忘记「人心诡诈，坏到极处！」凡不肯背起自己的十字架来跟随耶稣基督的，不配作祂的门徒。先考虑「背不背十字架」比较重要一点；如此，就能知道自己现今的灵命光景。先别浪费时间为达成自己的理想而「依靠  神」；在审判台前时，主是不会认这样的人的。主耶稣曾预言，一生宣告「奉主的名」事奉的人，主在审判台前都不见得要认他，更何况是「依靠  神」爱自己的人；还是早点回头吧！

将自己和自己的邪情私欲「钉死在十字架上」的人，才是背起自己的十字架的人。只有如此正背着自己的十字架跟随主的人，才配谈「是否依靠  神」这样的话题。

哄人下地獄的「宣告主義」

基督徒不只是什麼都宣稱「依靠  神」就對了。如果不愛神的旨意，只愛自己的旨意，那麼再怎樣宣稱是「依靠  神」也是白費。這種宣告主義的作法是個欺哄人的迷信。不要忘記「人心詭詐，壞到極處！」凡不肯背起自己的十字架來跟隨耶穌基督的，不配作祂的門徒。先考慮「背不背十字架」比較重要一點；如此，就能知道自己現今的靈命光景。先別浪費時間為達成自己的理想而「依靠  神」；在審判台前時，主是不會認這樣的人的。主耶穌曾預言，一生宣告「奉主的名」事奉的人，主在審判台前都不見得要認他，更何況是「依靠  神」愛自己的人；還是早點回頭吧！

將自己和自己的邪情私慾「釘死在十字架上」的人，才是背起自己的十字架的人。只有如此正背著自己的十字架跟隨主的人，才配談「是否依靠  神」這樣的話題。

世界與教會

在聖經裏描述墮落的人心所組成的人間，用「世界」這一詞來表達，也用「巴比倫城」或「大巴比倫城」來表示。（賽13：1-22；啟17-18章）在這個世界裡，人是一切的中心：有「信仰」、有「宗教」、有「文學」、有「科學」、有「習俗」、有「娛樂」等，就像在在該隱的家譜裡所顯示的一樣；一切以人為中心。（創4：17：22）另一面，從墮落的人（亞當）的後代裏，神呼召出一批人來作祂的百姓，在舊約希臘文版的聖經裡用了一個字「被召出的人（ἐκκλησία）」（中文聖經翻譯成「教會」）來描寫這些人的光景。這些百姓是被召脫離「世界」的罪惡，就是是從世界裡被召出來的一群人，就像是塞特的後代一樣。（創4：25-5：32）這些人雖然還活在世界，但他們的心靈進入一個光明的「國度」，稱為「天國」或稱「新耶路撒冷城」；就是使徒保羅說的「毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的 (弗 5:27 )」。因此，「被召出來的人」不論在那個有形的教會團體，都像是還在田裏成長中的麥子，與稗子雜生在一起。即使是「召會」也只是個世界的有形教會團體，裏面有屬「巴比倫城」的人，也有屬「新耶路撒冷城」的；重點是，我們作僕人的已經被吩咐不要想去把「稗子」耨出來。就是主耶穌藉著「麥子和稗子」的比喻所說的，主人讓兩者在田裡並存，而不讓僕人去把「稗子」耨出來，直等到最後的審判來臨，自然就能藉著其果實分別出誰是屬主的。（太13：24-30）

所以，地上的教會團體內，只有一部分人是「麥子」，而且和「稗子」相似，都是不完全的。顯然都需要經過一個完善的過程；需要「建造」，主耶穌說：「我還告訴你，你是 彼得 ，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄 不能勝過他。 (太16:18)」使徒保羅也說：「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石， 各 房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。 你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。 (弗 2:20-22)這兩段經文都用「建造」這動詞（謂語），而且都是帶著「一直持續下去」的語法；也就是直到主再來，才能完成這個建造。

總之，教會是主從世上召出來的一群人，這是指他們的心靈重生，受了「靈浸」，而不是指他們是屬於那個教會團體。教會團體會一直是個靈性不健全的團體；如此，可以讓沒有被揀選的人，確信教會還不如社會，而輕看信耶穌作救主的救恩。同時，教會團體中真正重生的人們，相信聖經的真理和主的預言，相信主必要拯救到底；因此，忍耐到底而得救，永永遠遠與主同住。

你相信你所知道的教會團體裡的光景，主都知道而且是祂的計劃；因為，就是惡人也為禍患的日子所造。 (箴 16:4 )。在教會中要多認識神；不只是知識上的累積，而是心靈的更新而變化。積極地，從自我中心的人生觀裏逃出來；就像主呼召人逃出「大巴比倫城」一樣；說，「我的民哪，你們要從那城出來， 免得與她一同有罪，受她所受的災殃。」(啟 18:4) 所以，不要一直停留在「基督道理的開端」，而要竭力進入完全。（來6：1）快快離開自私的「自我中心」的信仰觀，只為自己方便才參與教會團體的活動，這是「巴比倫城」的原則，在「新耶路撒冷城」沒有這樣的態度。如果不快逃出那城，就要與她一同受罰，像所多瑪和俄摩拉一樣。這樣看來，這兩座城都或多或少在被神預訂揀選的聖民心中，要經常求主拯救我們脫離那惡者的試探誘惑，進入那座不震動城，就是「新耶路撒冷」。

世界与教会

在圣经里描述堕落的人心所组成的人间，用「世界」这一词来表达，也用「巴比伦城」或「大巴比伦城」来表示。（赛13：1-22；启17-18章）在这个世界里，人是一切的中心：有「信仰」、有「宗教」、有「文学」、有「科学」、有「习俗」、有「娱乐」等，就像在在该隐的家谱里所显示的一样；一切以人为中心。（创4：17：22）另一面，从堕落的人（亚当）的后代里，神呼召出一批人来作祂的百姓，在旧约希腊文版的圣经里用了一个字「被召出的人（ἐκκλησία）」（中文圣经翻译成「教会」）来描写这些人的光景。这些百姓是被召脱离「世界」的罪恶，就是是从世界里被召出来的一群人，就像是塞特的后代一样。（创4：25-5：32）这些人虽然还活在世界，但他们的心灵进入一个光明的「国度」，称为「天国」或称「新耶路撒冷城」；就是使徒保罗说的「毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的 (弗 5:27 )」。因此，「被召出来的人」不论在那个有形的教会团体，都像是还在田里成长中的麦子，与稗子杂生在一起。即使是「召会」也只是个世界的有形教会团体，里面有属「巴比伦城」的人，也有属「新耶路撒冷城」的；重点是，我们作仆人的已经被吩咐不要想去把「稗子」耨出来。就是主耶稣借着「麦子和稗子」的比喻所说的，主人让两者在田里并存，而不让仆人去把「稗子」耨出来，直等到最后的审判来临，自然就能借着其果实分别出谁是属主的。（太13：24-30）

所以，地上的教会团体内，只有一部分人是「麦子」，而且和「稗子」相似，都是不完全的。显然都需要经过一个完善的过程。「建造」；主耶稣说：「我还告诉你，你是 彼得 ，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄 不能胜过他。 (太16:18)」使徒保罗也说：「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石， 各 房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。 你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。 (弗 2:20-22)这两段经文都用「建造」这动词（谓语），而且都是带着「一直持续下去」的语法；也就是直到主再来，才能完成这个建造。

总之，教会是主从世上召出来的一群人，这是指他们的心灵重生，受了「灵浸」，而不是指他们是属于那个教会团体。教会团体会一直是个灵性不健全的团体；如此，可以让没有被拣选的人，确信教会还不如社会，而轻看信耶稣作救主的救恩。同时，教会团体中真正重生的人们，相信圣经的真理和主的预言，相信主必要拯救到底；因此，忍耐到底而得救，永永远远与主同住。

你相信你所知道的教会团体里的光景，主都知道而且是祂的计划；因为，就是恶人也为祸患的日子所造。 (箴 16:4 )。在教会中要多认识神；不只是知识上的累积，而是心灵的更新而变化。积极地，从自我中心的人生观里逃出来；就像主呼召人逃出「大巴比伦城」一样；说，「我的民哪，你们要从那城出来， 免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。」(启 18:4) 所以，不要一直停留在「基督道理的开端」，而要竭力进入完全。（来6：1）快快离开自私的「自我中心」的信仰观，只为自己方便才参与教会团体的活动，这是「巴比伦城」的原则，在「新耶路撒冷城」没有这样的态度。如果不快逃出那城，就要与她一同受罚，像所多玛和俄摩拉一样。这样看来，这两座城都或多或少在被神预订拣选的圣民心中，要经常求主拯救我们脱离那恶者的试探诱惑，进入那座不震动城，就是「新耶路撒冷」。

基督里肢体相联

基督的肢体是彼此需要的；肢体存在的价值， 在于自己有从圣灵来的独特功用可以服事别人。按着功用而言，各个肢体是不能独立存在的。

假如脚说：「我不是手，所以我不属于身体。」它不能因此就不属于身体。 假如耳朵说：「我不是眼睛，所以我不属于身体。」它也不能因此就不属于身体。 假如整个身体只是眼睛，怎样听呢？假如整个身体只是耳朵，怎样闻味呢？ 但现在　神按照自己的意思，把肢体一一放在身体上。 假如所有的只是一个肢体，怎能算是身体呢？ 但现在肢体虽然很多，身体却只是一个。 眼睛不能对手说：「我不需要你。」头也不能对脚说：「我不需要你们。」 （林前12：15-21）

肢体的功用的大小，是根据对别人「生命（就是对耶稣基督的认识与委身）」造就的大小而定。有宣教设立教会、先知讲道、传福音、教导、牧养等恩赐的肢体，对较多人的「生命」有造就；这些应该是比较「体面」的肢体。然而功用大小不是决定肢体存在的必要性。

相反地，身体上那些似乎比较软弱的肢体，更是不可缺少的。 我们认为身体上不大体面的部分，就更加要把它装饰得体面；不大美观的部分，就更加要使它美观。 我们身体上美观的部分，就不需要这样了。但　神却这样把身体组成了：格外地把体面加给比较有缺欠的肢体， 好使肢体能够互相照顾，免得身体上有了分裂。 如果一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；如果一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。 (哥林多前书 12:22-26 CNV)

既然每个肢体的功用是个不能改变的事实，是圣灵按自己的旨意分给个人的（林前12：11）；即使努力追寻也改变不了的。「体面美观」的肢体的恩赐，是为着补足那些比较「不体面美观」肢体们的缺欠。比方，有医病恩赐的圣徒，就可以来服事健康状况不好的圣徒们，使他们经历主的医治；然而这对属灵生命影响不大，所以，有医病恩赐的肢体 是个比较不「体面美观」的肢体；而在属灵生命上能够当众人的榜样又善于教导的圣徒，则是个「体面美观」的肢体。

肢体之间彼此密切地相助之下，倘若任何肢体受痛苦都会影响其他的肢体，所以，要为他们祷告也要在基督的爱里诚实相劝；特别针对在他们个人身上造成痛苦的原因。一般说来，这些原因都是由罪而来，也可能因为不愿意顺服主的话所带来的管教。因此，同一个「身体（就是教会）」里的肢体应该诚实地彼此交通，彼此代祷。至于肢体快乐的事，必定是指着使人更认识神、更靠主胜过「那仇敌」、更圣洁、更多顺服神、更能爱人、更像神的儿子等类永远长存的事。

然而现今恶者在世上所做的，是让人争取各人隐私权，以致于可以隐藏罪恶；固然这也是为避免不法的事临到自己而设下的防范措施，但是圣徒之间就因此而缺乏彼此灵里的同心建造。总之，教会全体就是基督的身体，并且每一个人都是作肢体的。 神在教会里所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行神迹的，再其次是有医病恩赐的，帮助人的，治理事的，说各种方言的。 难道都是使徒吗？都是先知吗？都是教师吗？都是行神迹的吗？ 都是有医病恩赐的吗？都是说方言的吗？都是翻译方言的吗？ 你们却要热切地追求那些更大的恩赐。 (哥林多前书 12:27-31 CNV) 这「更大的恩赐」是人人都可追求的，就是「舍己的爱」（林前13：4-8），是永远长存的。

基督裡肢體相聯

基督的肢體是彼此需要的；肢體存在的價值， 在於自己有從聖靈來的獨特功用可以服事別人。按著功用而言，各個肢體是不能獨立存在的。

假如腳說：「我不是手，所以我不屬於身體。」它不能因此就不屬於身體。 假如耳朵說：「我不是眼睛，所以我不屬於身體。」它也不能因此就不屬於身體。 假如整個身體只是眼睛，怎樣聽呢？假如整個身體只是耳朵，怎樣聞味呢？ 但現在　神按照自己的意思，把肢體一一放在身體上。 假如所有的只是一個肢體，怎能算是身體呢？ 但現在肢體雖然很多，身體卻只是一個。 眼睛不能對手說：「我不需要你。」頭也不能對腳說：「我不需要你們。」 （林前12：15-21）

肢體的功用的大小，是根據對別人「生命（就是對耶穌基督的認識與委身）」造就的大小而定。有宣教設立教會、先知講道、傳福音、教導、牧養等恩賜的肢體，對較多人的「生命」有造就；這些應該是比較「體面」的肢體。然而功用大小不是決定肢體存在的必要性。

相反地，身體上那些似乎比較軟弱的肢體，更是不可缺少的。 我們認為身體上不大體面的部分，就更加要把它裝飾得體面；不大美觀的部分，就更加要使它美觀。 我們身體上美觀的部分，就不需要這樣了。但　神卻這樣把身體組成了：格外地把體面加給比較有缺欠的肢體， 好使肢體能夠互相照顧，免得身體上有了分裂。 如果一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；如果一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。 (哥林多前書 12:22-26 CNV)

既然每個肢體的功用是個不能改變的事實，是聖靈按自己的旨意分給個人的（林前12：11）；即使努力追尋也改變不了的。「體面美觀」的肢體的恩賜，是為著補足那些比較「不體面美觀」肢體們的缺欠。比方，有醫病恩賜的聖徒，就可以來服事健康狀況不好的聖徒們，使他們經歷主的醫治；然而這對屬靈生命影響不大，所以，有醫病恩賜的肢體 是個比較不「體面美觀」的肢體；而在屬靈生命上能夠當眾人的榜樣又善於教導的聖徒，則是個「體面美觀」的肢體。

肢體之間彼此密切地相助之下，倘若任何肢體受痛苦都會影響其他的肢體，所以，要為他們禱告也要在基督的愛裡誠實相勸；特別針對在他們個人身上造成痛苦的原因。一般說來，這些原因都是由罪而來，也可能因為不願意順服主的話所帶來的管教。因此，同一個「身體（就是教會）」裏的肢體應該誠實地彼此交通，彼此代禱。至於肢體快樂的事，必定是指著使人更認識神、更靠主勝過「那仇敵」、更聖潔、更多順服神、更能愛人、更像神的兒子等類永遠長存的事。

然而現今惡者在世上所做的，是讓人爭取各人隱私權，以致於可以隱藏罪惡；固然這也是為避免不法的事臨到自己而設下的防範措施，但是聖徒之間就因此而缺乏彼此靈裏的同心建造。總之，教會全體就是基督的身體，並且每一個人都是作肢體的。 神在教會裡所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行神蹟的，再其次是有醫病恩賜的，幫助人的，治理事的，說各種方言的。 難道都是使徒嗎？都是先知嗎？都是教師嗎？都是行神蹟的嗎？ 都是有醫病恩賜的嗎？都是說方言的嗎？都是翻譯方言的嗎？ 你們卻要熱切地追求那些更大的恩賜。 (哥林多前書 12:27-31 CNV) 這「更大的恩賜」是人人都可追求的，就是「捨己的愛」（林前13：4-8），是永遠長存的。

基督 （繁體版）

在哥林多前書12章使徒保羅講到「基督」的時候，他說：「正如身體是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖然很多，身體仍是一個；基督也是這樣。 （林前12：12）」也就是「基督」像人一樣有身體；是由身體上從頭頂到腳底各式各樣的「肢體」所組成。這和以弗所書的比喻稍微有點不同；在那裡他用頭與身體的關係來比喻基督與教會的關係（弗1：22）。然而，使徒保羅在哥林多前書用創世記第二章裏的「人的模式」，來比喻基督。祂包括兩部分；就是可見的身體和不可見的靈（或生命）。他說：「我們無論是猶太人，是希臘人，是作奴隸的，是自由的，都在那一位聖靈裡受了洗，成為一個身體，都飲了那一位聖靈。 原來身體有許多肢體，並不是只有一個肢體。 （林前12：13-14）」首先，所有肢體都是受了「靈洗」的；就是受了施洗約翰見證的「用聖靈施洗的」（約1：33）主耶穌基督的「靈洗」，也是祂說的「從聖靈生的」（約3：8）。那麼，沒有「從聖靈生的」就不是一個肢體。比如一個人宣稱自己是基督徒，卻仍然撒謊陷害人，在「禱告」裏求主傷害與他敵對的同事；這些都是沒有受「靈洗」的表現。一個受「靈洗」的人，就會有聖靈在他的裏面，且有聖靈潔淨的工作，在他裏面不斷發生，同時也必會願意遵守主耶穌基督的吩咐。這些人成為一個身體，受到聖靈的「活水供應」。就像主耶穌在節期的最後一天，就是最隆重的那一天，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝！ 信我的人，就像聖經所說的，從他的腹中要湧流出活水的江河來。」他這話是指著信他的人要接受聖靈說的；那時聖靈還沒有降臨，因為耶穌還沒有得著榮耀。 (約 7:37-39 CNV) 所以，使徒保羅強調「基督的眾肢體」都是「飲於同一位聖靈」；眾肢體形成了「聖靈居住的所在」（弗2：22），這樣的神人同住的關係叫做「基督」。

—————————————
《藉著上述的發表，或許有些人可以看出「聖經神學」和「系統神學」的差異。》

基督 （简体版）

在哥林多前书12章使徒保罗讲到「基督」的时候，他说：「正如身体是一个，却有许多肢体，而且肢体虽然很多，身体仍是一个；基督也是这样。 （林前12：12）」也就是「基督」像人一样有身体；是由身体上从头顶到脚底各式各样的「肢体」所组成。这和以弗所书的比喻稍微有点不同；在那里他用头与身体的关系来比喻基督与教会的关系（弗1：22）。然而，使徒保罗在哥林多前书用创世记第二章里的「人的模式」，来比喻基督。祂包括两部分；就是可见的身体和不可见的灵（或生命）。他说：「我们无论是犹太人，是希腊人，是作奴隶的，是自由的，都在那一位圣灵里受了洗，成为一个身体，都饮了那一位圣灵。 原来身体有许多肢体，并不是只有一个肢体。 （林前12：13-14）」首先，所有肢体都是受了「灵洗」的；就是受了施洗约翰见证的「用圣灵施洗的」（约1：33）主耶稣基督的「灵洗」，也是祂说的「从圣灵生的」（约3：8）。那么，没有「从圣灵生的」就不是一个肢体。比如一个人宣称自己是基督徒，却仍然撒谎陷害人，在「祷告」里求主伤害与他敌对的同事；这些都是没有受「灵洗」的表现。一个受「灵洗」的人，就会有圣灵在他的里面，且有圣灵洁净的工作，在他里面不断发生，同时也必会愿意遵守主耶稣基督的吩咐。这些人成为一个身体，受到圣灵的「活水供应」。就像主耶稣在节期的最后一天，就是最隆重的那一天，耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝！ 信我的人，就像圣经所说的，从他的腹中要涌流出活水的江河来。」他这话是指着信他的人要接受圣灵说的；那时圣灵还没有降临，因为耶稣还没有得着荣耀。 (约 7:37-39 CNV) 所以，使徒保罗强调「基督的众肢体」都是「饮于同一位圣灵」；众肢体形成了「圣灵居住的所在」（弗2：22），这样的神人同住的关系叫做「基督」。

—————————————
《借着上述的发表，或许有些人可以看出「圣经神学」和「系统神学」的差异。》