什一奉献（属灵的试验）

“从你们列祖的日子以来，你们就偏离了我的律例而不遵守。现在你们要转向我，我就必转向你们。你们还问：‘我们要怎样回转呢？’ 人怎可抢夺　神之物呢？你们却抢夺属我之物，竟还问：‘我们抢夺了你的甚么呢？’就是抢夺了当纳的十分之一和当献的祭物。 你们要受严厉的咒诅，因你们全国的人都抢夺了属我之物。” 万军之耶和华说：“你们要把当纳的十分之一，全部送入仓库，使我家中有粮；借此试验我，看我是不是为你们敞开天窗，把福气倒给你们，直到充足有余呢。” 万军之耶和华说：“我必为你们斥责那吞吃者，不容他毁坏你们地上的果实，也不让你们田间的葡萄在未熟以先就掉下来。” 万军之耶和华说：“万国都要称你们为有福，因为你们的地必成为喜乐之地。” (玛拉基书 3:7-12 CNV)

现代教会有「什一奉献」，这是根据旧约中向主 神当纳的「十分之一」。在圣经历史中，早在没有摩西律法以前就出现这样的规矩。就是在亚伯兰打败四王，回头的时候，撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接亚伯兰；他是至高　神的祭司。 (参见 创 14:18) 麦基洗德就像主耶稣一样，为耶路撒冷属祂的人带来「饼和酒」。就像马可福音中的记载：

他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给门徒，说：“你们拿去吃吧，这是我的身体。” 又拿起杯来，祝谢了就递给门徒，他们都喝了。 耶稣说：“这是我的血，是为立约的，为许多人流出来的。 (马可福音 14:22-24 CNV)

当年麦基洗德给亚伯兰祝福，说： 

「愿创造天地的主、至高的　神， 赐福给亚伯兰。 把敌人交在你手里的至高的　神，是应当称颂的！」亚伯兰就把所得的一切，拿出十分之一来，给了麦基洗德。 (创世记 14:19-20 CNV)

对亚伯兰或旧约时代的王而言，神在地上的赐福，是借着赐予争战的得胜，并使他明白要以十分之一来回应  神。后来，神也是藉著作物丰收，牛羊增多给了历代以色列人，并借着律法使他们明白「地上的一切，无论是地上的种子或是树上的果子，十分之一是主（耶和华）的，是归给主（耶和华）为圣的。」 （参见 利27:30）

当以色列人远离了神，不知道要感恩的时候，主对他们说：「从你们列祖的日子以来，你们就偏离了我的律例而不遵守。现在你们要转向我，我就必转向你们。你们还问：‘我们要怎样回转呢？’ 人怎可抢夺　神之物呢？你们却抢夺属我之物，竟还问：‘我们抢夺了你的甚么呢？’就是抢夺了当纳的十分之一和当献的祭物。 你们要受严厉的咒诅，因你们全国的人都抢夺了属我之物。」（参见 玛3:7-9）

主用「什一奉献」让祂的百姓知道自己是否远离神。人对神的信心是需要受试验的，否则人不知道自己属灵的真实光景。因为「人心比万物都诡诈」，所以连自己都会被自己欺骗了；以为自己表现优越。在神面前也是一样，人以为神也可以被欺骗；而不信「神能鉴察人心的隐密处」。我想，因为旧约时代神向祂百姓的启示非常有限，所以，只要用十分之一就能测出人心所宝爱的是什么；是神的话？还是人钱财？是远离神？还是转向神？

亚伯兰得神的赐福而胜过仇敌，得到各样的战利品，就将十分之一献上。同样的，当远离神的以色列百姓，若将十分之一献给主，就要得天上倾倒下来的福分；因为主说：「现在你们要转向我，我就必转向你们。」

主降卑到世上成为人的时候，在耶路撒冷他对一位想换取永生年轻富有的官说：「你还缺少一件，应当变卖你一切所有的，分给穷人，你就必定有财宝在天上，而且你还要来跟从我。」 (路 18:22) 若如此顺服主，在天上就必有财宝等着他。远离主的这年轻的官，无法接受这样为主舍去的代价，所以，他也无法得「永生」。人的心往往和这年轻富有的官一样，是如此愿意服侍「玛门」为主，不惜远离主 神；就是那供给人一切的神。

当主的教会开始在耶路撒冷形成时，主再次在耶路撒冷的教会中，以财物全奉献让人看出自己是远离神的。亚拿尼亚和撒非拉这对夫妇不愿与顺服主的心意，所以当场死在使徒面前，因为他们欺哄圣灵。这使全教会更肯定「转向」敬畏神。（参见 徒5:1-11）

在基督教历史中，虽然再也没有「凡物公用」的向主的全奉献，但以遵守「什一奉献」为圣徒们属灵的基本指标，表示自己从不信「远离主」而回转来归主。当然结局必定是今生就享受着从天上倾倒下来的各样属灵的福分。

因此，「什一奉献」像是基督徒身上的「信仰检测器」。靠近神的人，就认识「神是真实的」，基督徒的任何奉献都是为着爱主而做的，神都知道的。祂知道我们确信一切真的都是祂造的，祂赐人生命，并使人有空气、有阳光、有水源、有一切资源、有日月星辰调节四季、有一切可做食物的、等等，祂又使人有智能，可以发明创作一切自己想要的。主还赐下永远的生命给凡信祂的人，但怎样向神表示我们认识祂，甚至于想知道自己到底「信到什么程度」，要如何好呢？只有「什一奉献」或更多的奉献可以使人心真受到冲击，以至于证实我们内心「因信称义」的真实信仰光景；远离主？还是转向主？

我们因为一次真心相信耶稣基督是神的儿子，就进入救恩，与神立下新约。因为主耶稣死，是向罪死了，只有这一次；他活，是向　神活着。 我们也应当这样，向罪算自己是死的，在基督耶稣里，向　神却是活的。 (参见 罗马书 6:10-11 )主耶稣说：我来了是要叫人的生命，并且得的更丰盛（约10:10）。基督徒从主得到的生命何等的特别，对于罪是死的，借着耶稣对神是活着的。基督徒的生命表现，应该是「处心积虑」地想要逃脱罪恶，因此时时祷告为要靠主胜过试探和诱惑。对于神的事，都非常关心，也非常愿意去行；例如主日崇拜、服事神、当纳的十分之一及各样的奉献、圣徒彼此以舍命的爱相交、怜悯穷人的需要、等等。因为有了这个从耶稣基督来的丰盛的生命（就是神的灵，圣灵）；也由此体验神的灵住在我们里面，我们就不是属于肉体（就是「堕落的人」），而是属于圣灵的了。如果人没有基督的灵，就不是属于基督的； (参见罗马书 8:9)这样的人只关心人的事，因此，「当纳的十分之一」是舍不得的损失，就不接受圣经中描述的那创造万有的  神会对人有这样的要求。

什一奉獻（屬靈的試驗）

“從你們列祖的日子以來，你們就偏離了我的律例而不遵守。現在你們要轉向我，我就必轉向你們。你們還問：‘我們要怎樣回轉呢？’ 人怎可搶奪　神之物呢？你們卻搶奪屬我之物，竟還問：‘我們搶奪了你的甚麼呢？’就是搶奪了當納的十分之一和當獻的祭物。 你們要受嚴厲的咒詛，因你們全國的人都搶奪了屬我之物。” 萬軍之耶和華說：“你們要把當納的十分之一，全部送入倉庫，使我家中有糧；藉此試驗我，看我是不是為你們敞開天窗，把福氣倒給你們，直到充足有餘呢。” 萬軍之耶和華說：“我必為你們斥責那吞吃者，不容他毀壞你們地上的果實，也不讓你們田間的葡萄在未熟以先就掉下來。” 萬軍之耶和華說：“萬國都要稱你們為有福，因為你們的地必成為喜樂之地。” (瑪拉基書 3:7-12 CNV)

現代教會有「什一奉獻」，這是根據舊約中向主 神當納的「十分之一」。在聖經歷史中，早在沒有摩西律法以前就出現這樣的規矩。就是在亞伯蘭打敗四王，回頭的時候，撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接亞伯蘭；他是至高　神的祭司。 (參見 創 14:18) 麥基洗德就像主耶穌一樣，為耶路撒冷屬祂的人帶來「餅和酒」。就像馬可福音中的記載：

他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給門徒，說：“你們拿去吃吧，這是我的身體。” 又拿起杯來，祝謝了就遞給門徒，他們都喝了。 耶穌說：“這是我的血，是為立約的，為許多人流出來的。 (馬可福音 14:22-24 CNV)

當年麥基洗德給亞伯蘭祝福，說：

「願創造天地的主、至高的　神， 賜福給亞伯蘭。 把敵人交在你手裡的至高的　神，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的一切，拿出十分之一來，給了麥基洗德。 (創世記 14:19-20 CNV)

對亞伯蘭或舊約時代的王而言，神在地上的賜福，是藉著賜予爭戰的得勝，並使他明白要以十分之一來回應  神。後來，神也是藉著作物豐收，牛羊增多給了歷代以色列人，並藉著律法使他們明白「地上的一切，無論是地上的種子或是樹上的果子，十分之一是主（耶和華）的，是歸給主（耶和華）為聖的。」 （參見 利27:30）

當以色列人遠離了神，不知道要感恩的時候，主對他們說：「從你們列祖的日子以來，你們就偏離了我的律例而不遵守。現在你們要轉向我，我就必轉向你們。你們還問：‘我們要怎樣回轉呢？’ 人怎可搶奪　神之物呢？你們卻搶奪屬我之物，竟還問：‘我們搶奪了你的甚麼呢？’就是搶奪了當納的十分之一和當獻的祭物。 你們要受嚴厲的咒詛，因你們全國的人都搶奪了屬我之物。」（參見 瑪3:7-9）

主用「什一奉獻」讓祂的百姓知道自己是否遠離神。人對神的信心是需要受試驗的，否則人不知道自己屬靈的真實光景。因為「人心比萬物都詭詐」，所以連自己都會被自己欺騙了；以為自己表現優越。在神面前也是一樣，人以為神也可以被欺騙；而不信「神能鑒察人心的隱密處」。我想，因為舊約時代神向祂百姓的啟示非常有限，所以，只要用十分之一就能測出人心所寶愛的是什麼；是神的話？還是人錢財？是遠離神？還是轉向神？

亞伯蘭得神的賜福而勝過仇敵，得到各樣的戰利品，就將十分之一獻上。同樣的，當遠離神的以色列百姓，若將十分之一獻給主，就要得天上傾倒下來的福分；因為主說：「現在你們要轉向我，我就必轉向你們。」

主降卑到世上成為人的時候，在耶路撒冷他對一位想換取永生年輕富有的官說：「你還缺少一件，應當變賣你一切所有的，分給窮人，你就必定有財寶在天上，而且你還要來跟從我。」 (路 18:22) 若如此順服主，在天上就必有財寶等著他。遠離主的這年輕的官，無法接受這樣為主捨去的代價，所以，他也無法得「永生」。人的心往往和這年輕富有的官一樣，是如此願意服侍「瑪門」為主，不惜遠離主 神；就是那供給人一切的神。

當主的教會開始在耶路撒冷形成時，主再次在耶路撒冷的教會中，以財物全奉獻讓人看出自己是遠離神的。亞拿尼亞和撒非拉這對夫婦不願與順服主的心意，所以當場死在使徒面前，因為他們欺哄聖靈。這使全教會更肯定「轉向」敬畏神。（参见 徒5:1-11）

在基督教歷史中，雖然再也沒有「凡物公用」的向主的全奉獻，但以遵守「什一奉獻」為聖徒們屬靈的基本指標，表示自己從不信「遠離主」而回轉來歸主。當然結局必定是今生就享受著從天上傾倒下來的各樣屬靈的福分。

因此，「什一奉獻」像是基督徒身上的「信仰檢測器」。靠近神的人，就認識「神是真實的」，基督徒的任何奉獻都是為著愛主而做的，神都知道的。祂知道我們確信一切真的都是祂造的，祂賜人生命，並使人有空氣、有陽光、有水源、有一切資源、有日月星辰調節四季、有一切可做食物的、等等，祂又使人有智慧，可以發明創作一切自己想要的。主還賜下永遠的生命給凡信祂的人，但怎樣向神表示我們認識祂，甚至於想知道自己到底「信到什麼程度」，要如何好呢？只有「什一奉獻」或更多的奉獻可以使人心真受到衝擊，以至於證實我們內心「因信稱義」的真實信仰光景；遠離主？還是轉向主？

我們因為一次真心相信耶穌基督是神的兒子，就進入救恩，與神立下新約。因為主耶穌死，是向罪死了，只有這一次；他活，是向　神活著。 我們也應當這樣，向罪算自己是死的，在基督耶穌裡，向　神卻是活的。 (參見 羅馬書 6:10-11 )主耶穌說：我來了是要叫人的生命，並且得的更豐盛（約10:10）。基督徒從主得到的生命何等的特別，對於罪是死的，藉著耶穌對神是活著的。基督徒的生命表現，應該是「處心積慮」地想要逃脫罪惡，因此時時禱告為要靠主勝過試探和誘惑。對於神的事，都非常關心，也非常願意去行；例如主日崇拜、服事神、當納的十分之一及各樣的奉獻、聖徒彼此以捨命的愛相交、憐憫窮人的需要、等等。因為有了這個從耶穌基督來的豐盛的生命（就是神的靈，聖靈）；也由此體驗神的靈住在我們裡面，我們就不是屬於肉體（就是「墮落的人」），而是屬於聖靈的了。如果人沒有基督的靈，就不是屬於基督的； (參見羅馬書 8:9)這樣的人只關心人的事，因此，「當納的十分之一」是捨不得的損失，就不接受聖經中描述的那創造萬有的  神會對人有這樣的要求。

天國的筵席

（以賽亞書25:6-8）

萬軍之主（耶和華）必在這山上為萬民擺設豐盛美筵，有陳酒、滿髓的肥甘和醇美好酒。 他又必在這山上除滅那遮蓋萬民的面巾，和那遮蓋列國的帕子。 他要吞滅死亡，直到永遠；主（耶和華）必擦去各人臉上的眼淚，又從地上除掉他子民的羞辱；這是主（耶和華）說的。

在此，萬軍之主擺設筵席就像馬太福音8章記載，主耶穌對門徒們說：「我告訴你們，必有許多人從東從西來到，和亞伯拉罕、以撒、雅各在天國裡一起吃飯。 但本來要承受天國的人，反被丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒。 (馬太福音 8:11-12 CNV)」

上述經文中「必在這山上為萬民擺設豐盛美筵，有陳酒、滿髓的肥甘和醇美好酒。 」就像主耶穌說：「我就是生命的食物，到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。 (約翰福音 6:35 CNV)

後來主耶穌在「這山上」所做的（死而復活）就應驗了以賽亞書25章的預言。使信耶穌是彌賽亞的人，像是吃這「這山上的筵席」一樣；從信主那日起，「在基督裡」心靈都得飽足。不再想用主的「筵席」以外的任何人、事、物來滿足自己的心靈。

主還藉著以賽亞預言：
（以賽亞書25:9-10）到那日，必有人說：“看哪！這是我們的　神；我們信靠他，他必拯救我們。這是主（耶和華），我們所倚靠的，我們要因他的拯救歡喜快樂。 主（耶和華）的手必放在這山上；但摩押人在自己的地方必受踐踏，好像乾草在糞坑中被踐踏一樣。

在末後的日子，的確人都藉著「信耶穌基督」而說：「看哪！這是我們的　神；我們信靠他，他必拯救我們。」這是主 神早有預定的人要得救的證據。如今我們這些能這樣說的人，必定是心靈被神感動，是在「這山上」享受了萬軍之主的大筵席、心靈滿足的人。

神賜給萬民這「天家筵席」的恩典，而且是今生就能預嚐這恩典。其實，沒有人配得這樣的恩典，但如今我們既然得著了，就當真心全意地感恩，並且不斷學習體貼神的心意。

天国的筵席

（以赛亚书25:6-8）
万军之主（耶和华）必在这山上为万民摆设丰盛美筵，有陈酒、满髓的肥甘和醇美好酒。 他又必在这山上除灭那遮盖万民的面巾，和那遮盖列国的帕子。 他要吞灭死亡，直到永远；主（耶和华）必擦去各人脸上的眼泪，又从地上除掉他子民的羞辱；这是主（耶和华）说的。

在此，万军之主摆设筵席就像马太福音8章记载，主耶稣对门徒们说：「我告诉你们，必有许多人从东从西来到，和亚伯拉罕、以撒、雅各在天国里一起吃饭。 但本来要承受天国的人，反被丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿。 (马太福音 8:11-12 CNV)」

上述经文中「必在这山上为万民摆设丰盛美筵，有陈酒、满髓的肥甘和醇美好酒。 」就像主耶稣说：「我就是生命的食物，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。 (约翰福音 6:35 CNV)

后来主耶稣在「这山上」所做的（死而复活）就应验了以赛亚书25章的预言。使信耶稣是弥赛亚的人，像是吃这「这山上的筵席」一样；从信主那日起，「在基督里」心灵都得饱足。不再想用主的「筵席」以外的任何人、事、物来满足自己的心灵。

主还借着以赛亚预言：
（以赛亚书25:9-10）到那日，必有人说：“看哪！这是我们的　神；我们信靠他，他必拯救我们。这是主（耶和华），我们所倚靠的，我们要因他的拯救欢喜快乐。 主（耶和华）的手必放在这山上；但摩押人在自己的地方必受践踏，好像干草在粪坑中被践踏一样。

在末后的日子，的确人都借着「信耶稣基督」而说：「看哪！这是我们的　神；我们信靠他，他必拯救我们。」这是主 神早有预定的人要得救的证据。如今我们这些能这样说的人，必定是心灵被神感动，是在「这山上」享受了万军之主的大筵席、心灵满足的人。

神赐给万民这「天家筵席」的恩典，而且是今生就能预尝这恩典。其实，没有人配得这样的恩典，但如今我们既然得着了，就当真心全意地感恩，并且学习体贴神的心意。

被主選上的見證人

被主選上的見證人

在撒母耳記上第六章中，提及非利士人如何將「約櫃」送還以色列百姓。經文如下：
非利士人就照著去行。他們牽來兩頭還在乳養小牛的母牛，把牠們緊緊套在車上，把小牛關在棚裡。 他們又把耶和華的約櫃，裝金老鼠和痔瘡像的盒子，都放在車上。 牛向著伯．示麥的路上直奔，如同走在一條大路上，一面走一面叫，不偏左也不偏右。非利士各城的首領在後面跟著走，直到伯．示麥的邊界。 那時，伯．示麥人正在谷中收割麥子，他們舉目觀看，看見了約櫃，就歡歡喜喜迎見約櫃。 牛車到了伯．示麥人約書亞的田間，就停在那裡；那裡有一塊大石，他們把做那車的木料劈開，又把那兩隻母牛作燔祭獻給耶和華。 利未人把耶和華的約櫃，與它一同送來裝有金器的盒子，都搬了下來，放在大石上；那一天，伯．示麥人向耶和華獻上燔祭，又獻上其他的祭。 非利士人的五個首領看見了，當天就回以革倫去。 (撒母耳記上 6:10-16 CNV)

這段經文難道只是講到「神是絕對全能聖潔不可侵犯的」而已嗎？這七節經文中的主角，那兩頭母牛只是「背景」或者就是指著牧場裡的母牛嗎？這段  神的話必定也是為著末世的基督徒寫的。那麼，拖著載送  神的約櫃的兩頭母牛，應該是象徵最靠近主的兩個基督（受膏者）、兩棵橄欖樹（亞4:11-14）註1，或者是啓示錄11章裏的「兩個見證人」註2。他們都象徵在末世忠心至死為主作見證的僕人們。

如同母牛們顧不上被關在棚裏的小牛們，在拖運約櫃時一面走一面叫一樣。當一個人被主使用時，往往就不能顧到自己最親近的人。為著主的見證被差遣，甚至孩子的需要都不能樣樣顧得到，必須完全信賴交托在神的手裏。雖然心裏非常挂念與不捨，但是卻繼續跟隨主的帶領。就像順服主耶穌對門徒們所說的，「我實在告訴你們，人為  神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女， 沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」 (路 18:29-30)」他們的一生完全歸給主，就像被獻在祭壇上作燔祭的兩頭母牛，榮耀地為主殉道且與主同作王直到永遠；在這等人身上，連「死」都比一般聖徒榮耀百倍。

對人而言這不是「有沒有自發心願」的問題，而是「有沒有回應神的揀選與差遣」。上列經文中的這兩頭母牛不是毛遂自薦的，而是根據主見證的需要蒙召的；因為聖經裡「二」總是象徵「作見證」的意思。像主耶穌差遣他的門徒，兩個兩個出去傳福音一樣。聖經中記載的初代教會的許多使徒們也一樣，一生被主大用且最後為主殉道。因此，現今被主呼召作傳道的也是如此，不偏左不偏右，沒有自己的選擇，直奔在主所帶領的路上。就像使徒保羅一樣，他對腓立比的眾教會說：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的， 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。 (腓 3:13-14)」

當我們走上全職事奉的道路（作牧師、傳道、全職長老）的時候，這兩頭母牛的象徵，必定來到我們的人生裏，沒有一位牧者會不經歷類似這樣榮耀的人生的；當然，你如果只是受教會聘任的雇工，那當然是例外的，你有完全的自由爭取自己的職位、去留、或生活的方式等等。另一方面，主也呼召一般的聖徒藉著祂所賜的恩賜服事眾聖徒。因此，也在許多的時候需要放下一切，以事奉主為第一位，使天父的旨意行在地上，如同行在天上。

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註：“在這燈臺左右的兩棵橄欖樹是甚麼意思？” 我又問他：“在兩根流出金色油的金管子旁邊的兩根橄欖樹枝，究竟是甚麼意思？” 他回答我：“你不知道這些是甚麼意思嗎？”我說：“我主啊，我不知道。” 他說：“這是兩位受膏者 ，是服事全地之主的。” (撒迦利亞書 4:11-14 CNV)
         
註2：
他們作完了見證的時候，那從無底坑上來的獸要跟他們作戰，勝過他們，把他們殺死。⋯
過了三天半，有生命的氣息從　神那裡來，進入他們裡面，他們就站立起來，看見他們的人都非常懼怕。 他們聽見從天上來的大聲音，對他們說：“上這裡來！”他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。 (啟示錄 11:7, 11-12 CNV)

被主选上的见证人

在撒母耳记上第六章中，提及非利士人如何将「约柜」送还以色列百姓。经文如下：

非利士人就照着去行。他们牵来两头还在乳养小牛的母牛，把牠们紧紧套在车上，把小牛关在棚里。 他们又把耶和华的约柜，装金老鼠和痔疮像的盒子，都放在车上。 牛向着伯．示麦的路上直奔，如同走在一条大路上，一面走一面叫，不偏左也不偏右。非利士各城的首领在后面跟着走，直到伯．示麦的边界。 那时，伯．示麦人正在谷中收割麦子，他们举目观看，看见了约柜，就欢欢喜喜迎见约柜。 牛车到了伯．示麦人约书亚的田间，就停在那里；那里有一块大石，他们把做那车的木料劈开，又把那两只母牛作燔祭献给耶和华。 利未人把耶和华的约柜，与它一同送来装有金器的盒子，都搬了下来，放在大石上；那一天，伯．示麦人向耶和华献上燔祭，又献上其他的祭。 非利士人的五个首领看见了，当天就回以革伦去。 (撒母耳记上 6:10-16 CNV)

这段经文难道只是讲到「神是绝对全能圣洁不可侵犯的」而已吗？这七节经文中的主角，那两头母牛只是「背景」或者就是指着牧场里的母牛吗？这段  神的话必定也是为着末世的基督徒写的。那么，拖着载送  神的约柜的两头母牛，应该是象征最靠近主的两个基督（受膏者）、两棵橄榄树（亚4:11-14）注1，或者是启示录11章里的「两个见证人」注2。他们都象征在末世忠心至死为主作见证的仆人们。

如同母牛们顾不上被关在棚里的小牛们，在拖运约柜时一面走一面叫一样。当一个人被主使用时，往往就不能顾到自己最亲近的人。为着主的见证被差遣，甚至孩子的需要都不能样样顾得到，必须完全信赖交托在神的手里。虽然心里非常挂念与不舍，但是却继续跟随主的带领。就像顺服主耶稣对门徒们所说的，「我实在告诉你们，人为  神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女， 没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」 (路 18:29-30)」他们的一生完全归给主，就像被献在祭坛上作燔祭的两头母牛，荣耀地为主殉道且与主同作王直到永远；在这等人身上，连「死」都比一般圣徒荣耀百倍。

对人而言这不是「有没有自发心愿」的问题，而是「有没有回应神的拣选与差遣」。上列经文中的这两头母牛不是毛遂自荐的，而是根据主见证的需要蒙召的；因为圣经里「二」总是象征「作见证」的意思。像主耶稣差遣他的门徒，两个两个出去传福音一样。圣经中记载的初代教会的许多使徒们也一样，一生被主大用且最后为主殉道。因此，现今被主呼召作传道的也是如此，不偏左不偏右，没有自己的选择，直奔在主所带领的路上。就像使徒保罗一样，他对腓立比的众教会说：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的， 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。 (腓 3:13-14)」

当我们走上全职事奉的道路（作牧师、传道、全职长老）的时候，这两头母牛的象征，必定来到我们的人生里，没有一位牧者会不经历类似这样荣耀的人生的；当然，你如果只是受教会聘任的雇工，那当然是例外的，你有完全的自由争取自己的职位、去留、或生活的方式等等。另一方面，主也呼召一般的圣徒借着祂所赐的恩赐服事众圣徒。因此，也在许多的时候需要放下一切，以事奉主为第一位，使天父的旨意行在地上，如同行在天上。

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注：“在这灯台左右的两棵橄榄树是甚么意思？” 我又问他：“在两根流出金色油的金管子旁边的两根橄榄树枝，究竟是甚么意思？” 他回答我：“你不知道这些是甚么意思吗？”我说：“我主啊，我不知道。” 他说：“这是两位受膏者 ，是服事全地之主的。” (撒迦利亚书 4:11-14 CNV)

          

注2：

他们作完了见证的时候，那从无底坑上来的兽要跟他们作战，胜过他们，把他们杀死。⋯

过了三天半，有生命的气息从　神那里来，进入他们里面，他们就站立起来，看见他们的人都非常惧怕。 他们听见从天上来的大声音，对他们说：“上这里来！”他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。 (启示录 11:7, 11-12 CNV)

属基督的人

基督徒不是因为守全摩西律法，而得到所应许的圣灵。而是因为基督替我们受了咒诅，就救赎我们脱离了律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是受咒诅的。” 这样，亚伯拉罕所蒙的福，就在耶稣基督里临到外族人，使我们因着信，可以领受所应许的圣灵。 (参见  加 3:5、13-14 CNV)

神以律法将人行为的底限列出，是用来定人的罪，而不是用来称赞人的义行。摩西律法没有应许人可以得永生，而是应许守律法的以色列人，可以活在应许之地蒙福千代；可以与神同住在应许之地上。但恩典和真理却是从信耶稣的福音临到我们，使我们领受圣灵，在爱里完全了律法；不是废掉律法，因为主耶稣说，「律法的一点一划都不能废去」。简单地说，当我们因信福音而被神称义，领受了所应许的圣灵，我们因此能从心发出爱神爱人的行动，律法就完全不能定罪我们的行为了。

在这个「与圣灵合一」的状况下，我们的努力，与喜爱律法的心，就不是靠肉体。只有那些不借着圣灵与神合一，而要单靠自己决心遵行摩西律法的人，是想靠肉体成全律法，这是神所不喜悦的。然而教会里有许多的教导是不分青红皂白，「只要努力就是靠肉体，就是主不喜悦的。」其实这已经中了撒但的诡计了，因为主耶稣鼓励门徒们，「努力进窄门（路13：24）」，使徒保罗说「忘记背后努力面前的（腓3：13）」、「我们劳苦努力正是为此（提前4：10）」；因此，在主里的劳苦努力是不会徒然的。

还有些人将律法「普遍化」，凡是需要遵守的规定，都是「靠行为称义」，这不是圣经上的信息。如果想要讲得更严谨一点，在圣经里一直在重复一个信息，就是在主耶稣从死里复活之后，「遵守摩西律法与救恩无关，得到救恩的人一定是完全了摩西律法。」更直接一点地说，「行为上还被十诫定罪的人还没有得到救恩」。所以，不论你懂多少圣经的经文，你的言行是从你信仰的光景发出来的；圣灵绝对不会与一个言行常失控的人同在。（十诫：出20、申5）

神的灵既然住在你们里面，你们就不是属于肉体，而是属于圣灵的了。如果人没有基督的灵，就不是属于基督的。 (罗马书 8:9 CNV) 基督徒有圣灵在他里面，做他的「带领者」，因此会爱主的话，受主的锻炼、看透万事、却没有人能看透他，且爱人如己。

屬基督的人

基督徒不是因為守全摩西律法，而得到所應許的聖靈。而是因為基督替我們受了咒詛，就救贖我們脫離了律法的咒詛，因為經上記著：“凡掛在木頭上的，都是受咒詛的。” 這樣，亞伯拉罕所蒙的福，就在耶穌基督裡臨到外族人，使我們因著信，可以領受所應許的聖靈。 (參見  加 3:5、13-14 CNV)

神以律法將人行為的底限列出，是用來定人的罪，而不是用來稱讚人的義行。摩西律法沒有應許人可以得永生，而是應許守律法的以色列人，可以活在應許之地蒙福千代；可以與神同住在應許之地上。但恩典和真理卻是從信耶穌的福音臨到我們，使我們領受聖靈，在愛裏完全了律法；不是廢掉律法，因為主耶穌說，「律法的一點一劃都不能廢去」。簡單地說，當我們因信福音而被神稱義，領受了所應許的聖靈，我們因此能從心發出愛神愛人的行動，律法就完全不能定罪我們的行為了。

在這個「與聖靈合一」的狀況下，我們的努力，與喜愛律法的心，就不是靠肉體。只有那些不藉著聖靈與神合一，而要單靠自己決心遵行摩西律法的人，是想靠肉體成全律法，這是神所不喜悅的。然而教會裏有許多的教導是不分青紅皂白，「只要努力就是靠肉體，就是主不喜悅的。」其實這已經中了撒但的詭計了，因為主耶穌鼓勵門徒們，「努力進窄門（路13：24）」，使徒保羅說「忘記背後努力面前的（腓3：13）」、「我們勞苦努力正是為此（提前4：10）」；因此，在主裏的勞苦努力是不會徒然的。

還有些人將律法「普遍化」，凡是需要遵守的規定，都是「靠行為稱義」，這不是聖經上的信息。如果想要講得更嚴謹一點，在聖經裏一直在重複一個信息，就是在主耶穌從死裡復活之後，「遵守摩西律法與救恩無關，得到救恩的人一定是完全了摩西律法。」更直接一點地說，「行為上還被十誡定罪的人還沒有得到救恩」。所以，不論你懂多少聖經的經文，你的言行是從你信仰的光景發出來的；聖靈絕對不會與一個言行常失控的人同在。（十誡：出20、申5）

神的靈既然住在你們裡面，你們就不是屬於肉體，而是屬於聖靈的了。如果人沒有基督的靈，就不是屬於基督的。 (羅馬書 8:9 CNV) 基督徒有聖靈在他裏面，做他的「帶領者」，因此會愛主的話，受主的鍛鍊、看透萬事、卻沒有人能看透他，且愛人如己。

「耶稣爱你」不等于「你爱耶稣」

「耶稣爱你」是个福音，也是事实；「你爱耶稣」是个问题，也是未然。主耶稣为凡属祂的人被钉死在十字架上，使他们的罪得赦免，又从死里复活，使凡信祂的不至灭亡反得永生；这表明「耶稣爱你」。但主对于祂门徒不是问「你知道我爱你吗？」因为耶稣基督的爱，对信祂的人是毫无疑问的。然而主却三次问那「三次否认主」的门徒彼得，「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」「约翰的儿子西门，你爱我吗？」「你爱我吗？」虽然彼得的答案都是肯定爱主的，主耶稣纠正彼得三次，「你喂养我的样小羊」、「你牧养我的羊」、「你喂养我的羊」。这三次都指向「关爱圣徒的灵性」，因为都是指「属灵的喂养和牧养」，是圣徒们最重要的需要；「爱主」只能从「爱圣徒」来体现。相反的，当主呼召扫罗的时候，扫罗是专门逼迫杀害圣徒们的。所以，主从天上呼喊说：「扫罗！扫罗！你为甚么逼迫我？」他说：「主啊，你是谁？」 主说：「我就是你所迫害的耶稣。」 (徒 9:5) 因此显示出主与祂的百姓是同为一体的；那么「恨基督徒的」就是「恨  神、恨主 的」。

所以， 在圣徒当中生活，才能体现彼此相爱的事实。使徒保罗吩咐教会要实践「彼此相爱」的事时，说：

不要欠人的债；但在彼此相爱的事上，要觉得是欠了人的债。爱别人的，就成全了律法。 那「不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪心」等等的诫命，都包括在「爱人如己」这一句话里面了。 爱是不加害于人的，所以爱是成全律法的。 (罗13:8-10 CNV)

使徒保罗说到「因信称义」时，也说：

你们这些靠律法称义的人，是和基督隔绝，从恩典中坠落了。 我们靠着圣灵，凭着信，热切等候所盼望的义。 因为在基督耶稣里，受割礼或不受割礼，都没有用处，唯有那借着爱表达出来的信，才有用处。 (加 5:4-6 CNV)

也就是基督徒的「相信」只能用「爱」来表达，基督徒只能用爱的行动，以满足律法的要求。使徒保罗并且警告圣徒们，不要以为蒙召了，就可以免于灭亡，只有在律法里完全的人才不灭亡。所以他说：

弟兄们，你们蒙召得了自由；只是不可把这自由当作放纵情欲的机会，总要凭着爱心互相服事。 因为全部的律法，都在「爱人如己」这一句话里面成全了。 你们要谨慎，如果相咬相吞，恐怕彼此都要毁灭了。 (加5:13-15 CNV)

耶路撒冷教会的长老「雅各」也说：

你们若照着圣经所说「要爱人如己」这话，去完成这至尊的律法，你们就作对了。 (雅 2:8 CNV)

简言之，只有实践「爱人如己」才是个「爱耶稣」的人。如果有人很爱传福音，却不爱圣徒们，不能包容，不愿赦免、不愿忍耐别人，只爱自己，不爱真理，那么他就是「不爱人如己」。也是被律法定罪的人。也有许多人想用传福音取代一切属灵的操练，这是堕落的人性在作祟，浪费主所赐的时间，在律法之下仍被被定罪的，难逃灭亡的结局。

「耶穌愛你」不等於「你愛耶穌」

「耶穌愛你」是個福音，也是事實；「你愛耶穌」是個問題，也是未然。主耶穌為凡屬祂的人被釘死在十字架上，使他們的罪得赦免，又從死裡復活，使凡信祂的不至滅亡反得永生；這表明「耶穌愛你」。但主對於祂門徒不是問「你知道我愛你嗎？」因為耶穌基督的愛，對信祂的人是毫無疑問的。然而主卻三次問那「三次否認主」的門徒彼得，「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」「你愛我嗎？」雖然彼得的答案都是肯定愛主的，主耶穌糾正彼得三次，「你餵養我的樣小羊」、「你牧養我的羊」、「你餵養我的羊」。這三次都指向「關愛聖徒的靈性」，因為都是指「屬靈的餵養和牧養」，是聖徒們最重要的需要；「愛主」只能從「愛聖徒」來體現。相反的，當主呼召掃羅的時候，掃羅是專門逼迫殺害聖徒們的。所以，主從天上呼喊說：「掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？」他說：「主啊，你是誰？」 主說：「我就是你所迫害的耶穌。」 (徒 9:5) 因此顯示出主與祂的百姓是同為一體的；那麼「恨基督徒的」就是「恨  神、恨主 的」。

所以， 在聖徒當中生活，才能體現彼此相愛的事實。使徒保羅吩咐教會要實踐「彼此相愛」的事時，說：

不要欠人的債；但在彼此相愛的事上，要覺得是欠了人的債。愛別人的，就成全了律法。 那「不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪心」等等的誡命，都包括在「愛人如己」這一句話裡面了。 愛是不加害於人的，所以愛是成全律法的。 (羅13:8-10 CNV)

使徒保羅說到「因信稱義」時，也說：

你們這些靠律法稱義的人，是和基督隔絕，從恩典中墜落了。 我們靠著聖靈，憑著信，熱切等候所盼望的義。 因為在基督耶穌裡，受割禮或不受割禮，都沒有用處，唯有那藉著愛表達出來的信，才有用處。 (加 5:4-6 CNV)

也就是基督徒的「相信」只能用「愛」來表達，基督徒只能用愛的行動，以滿足律法的要求。使徒保羅並且警告聖徒們，不要以為蒙召了，就可以免於滅亡，只有在律法裡完全的人才不滅亡。所以他說：

弟兄們，你們蒙召得了自由；只是不可把這自由當作放縱情慾的機會，總要憑著愛心互相服事。 因為全部的律法，都在「愛人如己」這一句話裡面成全了。 你們要謹慎，如果相咬相吞，恐怕彼此都要毀滅了。 (加5:13-15 CNV)

耶路撒冷教會的長老「雅各」也說：

你們若照著聖經所說「要愛人如己」這話，去完成這至尊的律法，你們就作對了。 (雅 2:8 CNV)

簡言之，只有實踐「愛人如己」才是個「愛耶穌」的人。如果有人很愛傳福音，卻不愛聖徒們，不能包容，不願赦免、不願忍耐別人，只愛自己，不愛真理，那麼他就是「不愛人如己」。也是被律法定罪的人。也有許多人想用傳福音取代一切屬靈的操練，這是墮落的人性在作祟，浪費主所賜的時間，在律法之下仍被被定罪的，難逃滅亡的結局。

爱主的人才能谦卑受教

主耶稣说：「那领受我的命令，并且遵守的，就是爱我的；爱我的，我父必定爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。」(约翰福音 14:21 CNV)

圣经中，主耶稣和使徒们都教导我们要「依靠祂」，但也要我们努力走窄路，进窄门。祂说：

「你们应当竭力进窄门！我告诉你们，将来许多人要进去，却是不能。 」(路 13:24 CNV)

又说：

「律法和先知到约翰就结束了。从此，　神的国的福音就传开了，人人都要努力进去。」 (路 16:16 CNV)

使徒保罗也说：「弟兄们，我不以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力前面的事， 向着目标竭力追求，为要得着　神在基督耶稣里召我往上去得的奖赏。」 (腓立比书 3:13-14 CNV)

然而，有些牧师们却常常鼓励圣徒们「不要靠自己，要凡事依靠神」；而且甚至说：「当你想要顺服主的律法时候，就是你已经是靠自己了。」这看起来很正确，很属灵，但却是不可行的。因为「不要靠自己」是个无法执行的命令；是什么都不做？是请  神来做？什么事都请  神来做？基督徒都残废了吗？

这和圣经讲得不一样。圣经里彼得和门徒们都决心努力要为主站住；彼得对主说：「就算必须与你一同死，我也决不会不认你。」门徒也都这样说。 (马太福音 26:35 CNV)

但结果他们都应验了主的预言；彼得三次不认主，而其他门徒们像羊群被赶散。他们都体验了自己的无能软弱，但是主从死里复活，赐他们圣灵，使他们都能放胆讲论神的道。

因此，如果一个人若不曾要「努力顺服主」，永远不能体会什么是人的软弱无能。而一个不能体会自己是软弱的人，就不会真实地来依靠  神并顺服祂的话。这样的「基督徒」会仍然活在「自我肯定」或者「懒惰逃避」的堕落人性中。

只有先有爱主心愿，愿意顺服神的旨意，才可以确实知道自己的堕落无能，完全无法靠自己遵守主的命令。因此，如此想要爱主顺服主话的时候，就发现自己是「小信」的。但基于爱主的缘故，就会哀求主的帮助，开始经历依靠主，与主同行，心灵更新的生活。圣灵的工作要在这样的人身上显出，经历主的显现。

愛主的人才能謙卑受教

主耶穌說：「那領受我的命令，並且遵守的，就是愛我的；愛我的，我父必定愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。」(約翰福音 14:21 CNV)

聖經中，主耶穌和使徒們都教導我們要「依靠祂」，但也要我們努力走窄路，進窄門。祂說：

「你們應當竭力進窄門！我告訴你們，將來許多人要進去，卻是不能。 」(路 13:24 CNV)

又說：

「律法和先知到約翰就結束了。從此，　神的國的福音就傳開了，人人都要努力進去。」 (路 16:16 CNV)

使徒保羅也說：「弟兄們，我不以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力前面的事， 向著目標竭力追求，為要得著　神在基督耶穌裡召我往上去得的獎賞。」 (腓立比書 3:13-14 CNV)

然而，有些牧師們卻常常鼓勵聖徒們「不要靠自己，要凡事依靠神」；而且甚至說：「當你想要順服主的律法時候，就是你已經是靠自己了。」這看起來很正確，很屬靈，但卻是不可行的。因為「不要靠自己」是個無法執行的命令；是什麼都不做？是請  神來做？什麼事都請  神來做？基督徒都殘廢了嗎？

這和聖經講得不一樣。聖經裡彼得和門徒們都決心努力要為主站住；彼得對主說：「就算必須與你一同死，我也決不會不認你。」門徒也都這樣說。 (馬太福音 26:35 CNV)

但結果他們都應驗了主的預言；彼得三次不認主，而其他門徒們像羊群被趕散。他們都體驗了自己的無能軟弱，但是主從死裡復活，賜他們聖靈，使他們都能放膽講論神的道。

因此，如果一個人若不曾要「努力順服主」，永遠不能體會什麼是人的軟弱無能。而一個不能體會自己是軟弱的人，就不會真實地來依靠  神並順服祂的話。這樣的「基督徒」會仍然活在「自我肯定」或者「懶惰逃避」的墮落人性中。

只有先有愛主心願，願意順服神的旨意，才可以確實知道自己的墮落無能，完全無法靠自己遵守主的命令。因此，如此想要愛主順服主話的時候，就發現自己是「小信」的。但基於愛主的緣故，就會哀求主的幫助，開始經歷依靠主，與主同行，心靈更新的生活。聖靈的工作要在這樣的人身上顯出，經歷主的顯現。

愛主的心聲

主耶穌說：

那领受我的命令，并且遵守的，就是爱我的；爱我的，我父必定爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。” (约翰福音 14:21 CNV)

我们不免会「小信」，顺服主话但会哀求：

我快要归回尘土， 求你按着你的话把我救活过来。 

我陈明我所行的，你就应允了我； 

求你把你的律例教导我。 

求你使我明白你的训词， 我就默想你的奇妙。 

我因愁苦而流泪， 求你照着你的话使我坚强。 

求你使我离开虚谎的路， 施恩把你的律法赐给我。 

我拣选了信实的道路， 我把你的典章摆在我面前。 

我紧守你的法度， 主啊！求你不要使我蒙羞。 

因为你使我的心舒畅， 我就跑在你诫命的路上。 (诗篇 119:25-32 CNV)

这说明我们都是软弱的，但愿意依靠祂，顺服他的话。（这是真正爱主的心声。）

愛主的心聲

那領受我的命令，並且遵守的，就是愛我的；愛我的，我父必定愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。” (約翰福音 14:21 CNV)

我們不免會「小信」，順服主話但會哀求：

我快要歸回塵土， 求你按著你的話把我救活過來。 

我陳明我所行的，你就應允了我； 

求你把你的律例教導我。 

求你使我明白你的訓詞， 我就默想你的奇妙。 

我因愁苦而流淚， 求你照著你的話使我堅強。 

求你使我離開虛謊的路， 施恩把你的律法賜給我。 

我揀選了信實的道路， 我把你的典章擺在我面前。 

我緊守你的法度， 主啊！求你不要使我蒙羞。 

因為你使我的心舒暢， 我就跑在你誡命的路上。 (詩篇 119:25-32 CNV)

這說明我們都是軟弱的，但願意依靠祂，順服他的話。（這是真正愛主的心聲。）

恐惧战兢地作成自己的救恩

使徒保罗对加拉太众圣徒说：

你们因着信，在基督耶稣里都作了　神的儿子。 你们所有受洗归入基督的人，都是披戴基督的， 并不分犹太人或希腊人，作奴仆的或自由人，男的或女的，因为你们在基督耶稣里都成为一体了。 (加拉太书 3:26-28 CNV)

οὐκ ἔνι Ἰουδαῖος οὐδὲ Ἕλλην, οὐκ ἔνι δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος, οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ· πάντες γὰρ ὑμεῖς εἷς ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ.

「在基督里」的意思根据原文「 ἐν Χριστῷ」其中「 ἐν」意思不一定是英文的「in」的意思，而是一种非常亲近的关系，是一种「联合」的关系。（Intermediate New Testament Greek —— Richard A Young 96页) 那么上述（加3：28 下）应该翻译成：「因为你们与基督联合成为一体了。」接下去保罗又说：「如果你们属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是按照应许承受产业的了。 (加3:29 CNV)」

因此，我们若人人都与基督联合，以至于我们人人都属基督。所以我们得救以后「与主联合」是一件我们做得到的事，即使看来不行，也可以求主帮助。主耶稣说：「神的儿子若使你们自由，你们就真的得自由了。 (约 8:36 CNV)」一般常见的「假基督徒」只会宣告自己不行，而不求主帮助脱离「旧人」的辖制。真基督徒知道自己仍会受试探诱惑，但已经自由，可以靠主得胜了。

所以，基督徒得了自由，能够不再自私、不再伤害别人、不再说谎、不再犯罪、不再放纵情欲、不再荣耀自己、不再追求世上的荣华。这样的人有了自由不继续堕落，而且「爱人如己」；就是以牺牲自己的权利去包容他人，因此，就能在社会上不犯罪。就像使徒保罗劝勉加拉太的众圣徒们说：

弟兄们，你们蒙召得了自由；只是不可把这自由当作放纵情欲的机会，总要凭着爱心互相服事。 因为全部的律法，都在「爱人如己」这一句话里面成全了。 你们要谨慎，如果相咬相吞，恐怕彼此都要毁灭了。 (加拉太书 5:13-15 CNV)

这「爱人如己」的行为，就是「因信称义」的必然表现，也是基督徒「得救的确据」。这才是真正有信心的人，因为「爱人如己」往往不被外人看中，是不信的世界所轻看的。在这样不受鼓励的环境里还顺服  神的话，这真是「大信心」。许多基督徒常常高唱「因信称义」，成了高谈阔论而没有爱的行动的人；其实罗马书和加拉太书都提到「因信称义」，也提到要以「爱人如己」为真实的行动。否则「如果相咬相吞，恐怕彼此都要毁灭了。（加5：15）」可见「因信称义」的表达方式，不只是向人宣告，而是一种持续「爱人如己」的行动，直到见主面，否则却会「毁灭」。基督徒的一生要谨慎，没有一个时候可以说，「没问题了，可以放轻松了。」

恐懼戰兢地作成自己的救恩

使徒保羅對加拉太眾聖徒說：

你們因著信，在基督耶穌裡都作了　神的兒子。 你們所有受洗歸入基督的人，都是披戴基督的， 並不分猶太人或希臘人，作奴僕的或自由人，男的或女的，因為你們在基督耶穌裡都成為一體了。 (加拉太書 3:26-28 CNV)

οὐκ ἔνι Ἰουδαῖος οὐδὲ Ἕλλην, οὐκ ἔνι δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος, οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ· πάντες γὰρ ὑμεῖς εἷς ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ.

「在基督裡」的意思根據原文「 ἐν Χριστῷ」其中「 ἐν」意思不一定是英文的「in」的意思，而是一種非常親近的關係，是一種「聯合」的關係。（Intermediate New Testament Greek —— Richard A Young 96頁) 那麼上述（加3：28 下）應該翻譯成：「因為你們與基督聯合成為一體了。」接下去保羅又說：「如果你們屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是按照應許承受產業的了。 (加3:29 CNV)」

因此，我們若人人都與基督聯合，以至於我們人人都屬基督。所以我們得救以後「與主聯合」是一件我們做得到的事，即使看來不行，也可以求主幫助。主耶穌說：「神的兒子若使你們自由，你們就真的得自由了。 (約 8:36 CNV)」一般常見的「假基督徒」只會宣告自己不行，而不求主幫助脫離「舊人」的轄制。真基督徒知道自己仍會受試探誘惑，但已經自由，可以靠主得勝了。

所以，基督徒得了自由，能夠不再自私、不再傷害別人、不再說謊、不再犯罪、不再放縱情慾、不再榮耀自己、不再追求世上的榮華。這樣的人有了自由不繼續墮落，而且「愛人如己」；就是以犧牲自己的權利去包容他人，因此，就能在社會上不犯罪。就像使徒保羅勸勉加拉太的眾聖徒們說：

弟兄們，你們蒙召得了自由；只是不可把這自由當作放縱情慾的機會，總要憑著愛心互相服事。 因為全部的律法，都在「愛人如己」這一句話裡面成全了。 你們要謹慎，如果相咬相吞，恐怕彼此都要毀滅了。 (加拉太書 5:13-15 CNV)

這「愛人如己」的行為，就是「因信稱義」的必然表現，也是基督徒「得救的確據」。這才是真正有信心的人，因為「愛人如己」往往不被外人看中，是不信的世界所輕看的。在這樣不受鼓勵的環境裡還順服  神的話，這真是「大信心」。許多基督徒常常高唱「因信稱義」，成了高談闊論而沒有愛的行動的人；其實羅馬書和加拉太書都提到「因信稱義」，也提到要以「愛人如己」為真實的行動。否則「如果相咬相吞，恐怕彼此都要毀滅了。（加5：15）」可見「因信稱義」的表達方式，不只是向人宣告，而是一種持續「愛人如己」的行動，直到見主面，否則卻會「毀滅」。基督徒的一生要謹慎，沒有一個時候可以說，「沒問題了，可以放輕鬆了。」

禁食祷告

蒙主垂听的祷告是寻求祂的心意，而不是逼  神按我们的心意成就自己喜悦的事；特别是要满足自己欲望的事，这是拜偶像的心态，缺乏寻求神心意的敬虔表现。主曾对以赛亚说到有关犹太人错误的禁食祷告：

你要张开喉咙调用，不可停止； 

你要提高声音，像吹号角一样； 

你要向我子民宣告他们的过犯， 向雅各家陈明他们的罪恶。 

他们天天寻求我，乐意明白我的道路， 好像行义的国民， 不离弃他们　神的公理； 

他们向我求问公义的判语， 又喜欢亲近　神。 

他们说：“

为甚么我们禁食，你不看呢？ 

为甚么我们刻苦己身，你不理会呢？” 

看哪！

你们在禁食的日子，仍然追求自己喜欢作的事， 欺压为你们作工的人。 

看哪！

你们禁食，结果是吵闹和打架，用凶恶的拳头打人； 

你们不要像今天这样的禁食，使你们的声音可以听闻于天上。 

使人刻苦自己的日子，这样的禁食是我拣选的吗？ 

难道只是叫人垂头像一根苇子， 用麻布和炉灰铺在下面吗？ 

你可以称这是禁食，为主所悦纳的日子吗？ 

我所拣选的禁食不是这样吗？ 

不是要松开凶恶的锁链， 解开轭上的绳索， 使被压迫的获得自由， 折断所有的轭吗？ 

不是要把你的食物分给饥饿的人， 把流浪的穷困人接到你的家里， 见到赤身露体的，给他衣服蔽体， 不可逃避自己的骨肉而不顾恤吗？ 

这样，

你的光就必突然发出，像黎明的曙光， 你的伤口就必快快复原； 

你的公义就必行在你的前面， 耶和华的荣耀要作你的后盾。 

那时，

你求告，主必应允； 

你呼求，他必说：“我在这里！” 

你若从你中间除掉欺压人的轭， 除去指责人的指头和恶毒的言语， 你的心若顾念饥饿的人， 使困苦的人得到饱足， 你的光就必在黑暗中升起来， 你的幽暗必变得如正午。 

主必常常引导你， 在干旱之地使你的心灵饱足， 使你的骨头坚强有力； 你必像有水源浇灌的园子， 又像水流不绝的泉源。 你的子孙必重建久已荒废之处， 你必重建历代拆毁了的根基； 你要称为修补破口的人， 重修路径给人居住的人。

 (以赛亚书 58:1-12 CNV)

禁食禱告

蒙主垂聽的禱告是尋求祂的心意，而不是逼  神按我們的心意成就自己喜悅的事；特別是要滿足自己欲望的事，這是拜偶像的心態，缺乏尋求神心意的敬虔表現。主曾對以賽亞說到有關猶太人錯誤的禁食禱告：

你要張開喉嚨呼叫，不可停止； 

你要提高聲音，像吹號角一樣； 

你要向我子民宣告他們的過犯， 向雅各家陳明他們的罪惡。 

他們天天尋求我，樂意明白我的道路， 好像行義的國民， 不離棄他們　神的公理； 

他們向我求問公義的判語， 又喜歡親近　神。 

他們說：“

為甚麼我們禁食，你不看呢？ 

為甚麼我們刻苦己身，你不理會呢？” 

看哪！

你們在禁食的日子，仍然追求自己喜歡作的事， 欺壓為你們作工的人。 

看哪！

你們禁食，結果是吵鬧和打架，用兇惡的拳頭打人； 

你們不要像今天這樣的禁食，使你們的聲音可以聽聞於天上。 

使人刻苦自己的日子，這樣的禁食是我揀選的嗎？ 

難道只是叫人垂頭像一根葦子， 用麻布和爐灰鋪在下面嗎？ 

你可以稱這是禁食，為主所悅納的日子嗎？ 

我所揀選的禁食不是這樣嗎？ 

不是要鬆開兇惡的鎖鍊， 解開軛上的繩索， 使被壓迫的獲得自由， 折斷所有的軛嗎？ 

不是要把你的食物分給飢餓的人， 把流浪的窮困人接到你的家裡， 見到赤身露體的，給他衣服蔽體， 不可逃避自己的骨肉而不顧恤嗎？ 

這樣，

你的光就必突然發出，像黎明的曙光， 你的傷口就必快快復原； 

你的公義就必行在你的前面， 耶和華的榮耀要作你的後盾。 

那時，

你求告，主必應允； 

你呼求，他必說：“我在這裡！” 

你若從你中間除掉欺壓人的軛， 除去指責人的指頭和惡毒的言語， 你的心若顧念飢餓的人， 使困苦的人得到飽足， 你的光就必在黑暗中升起來， 你的幽暗必變得如正午。 

主必常常引導你， 在乾旱之地使你的心靈飽足， 使你的骨頭堅強有力； 你必像有水源澆灌的園子， 又像水流不絕的泉源。 你的子孫必重建久已荒廢之處， 你必重建歷代拆毀了的根基； 你要稱為修補破口的人， 重修路徑給人居住的人。

 (以賽亞書 58:1-12 CNV)

舊約時代的人怎樣靠耶穌的名得救？

讀者 提問：

舊約時代的人怎樣靠耶穌的名得救？

李牧師 回答：

根據聖經希伯來書所述：

律法既然是以後要來的美好事物的影子，不是本體的真象，就不能憑著每年獻同樣的祭品，使那些進前來的人得到完全。 如果敬拜的人一次得潔淨，良心就不再覺得有罪，那麼，獻祭的事不是早就停止了嗎？ 可是那些祭品，卻使人每年都想起罪來， 因為公牛和山羊的血不能把罪除去。 (希伯來書 10:1-4 CNV)

舊約的人獻上的贖罪祭都是還沒有到的「本體的真像」的影兒；也就是他們得救是靠著「本體的真像」。就是另一段希伯來書所說的：

但基督已經來了，作了已經實現的美好事物的大祭司；他經過更大、更完備的會幕 。 他不是用山羊和牛犢的血，而是用自己的血，只一次進了至聖所，就得到了永遠的救贖。 如果山羊和公牛的血，以及母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且可以使他們成為聖潔，身體潔淨， 何況基督的血呢？他藉著永遠的靈，把自己無瑕無疵的獻給　神，他的血不是更能潔淨我們的良心脫離致死的行為，使我們可以事奉永活的　神嗎？ 因此，他作了新約的中保，藉著他的死，使人在前約之下的過犯得到救贖，就叫那些蒙召的人，得著永遠基業的應許。 (希伯來書 9:11-15 CNV)

所以，前約「前約之下的過犯」都是藉著耶穌基督在十字架上流血得到救贖，雖然在舊約時代不知道「耶穌」這名，卻是靠著這名完成救贖。這就是舊約的人靠「耶穌」這名得救的事實。那麼，不論新舊約人都是靠耶穌基督得救。（不是不能宣告他的名，就不是靠他的名得救。不要又落入「宣告主義」的陷阱裏。）

旧约时代的人怎样靠耶稣的名得救？

读者 提问：

旧约时代的人怎样靠耶稣的名得救？

李牧师 回答：

根据圣经希伯来书所述：

律法既然是以后要来的美好事物的影子，不是本体的真象，就不能凭着每年献同样的祭品，使那些进前来的人得到完全。 如果敬拜的人一次得洁净，良心就不再觉得有罪，那么，献祭的事不是早就停止了吗？ 可是那些祭品，却使人每年都想起罪来， 因为公牛和山羊的血不能把罪除去。 (希伯来书 10:1-4 CNV)

旧约的人献上的赎罪祭都是还没有到的「本体的真像」的影儿；也就是他们得救是靠着「本体的真像」。就是另一段希伯来书所说的：

但基督已经来了，作了已经实现的美好事物的大祭司；他经过更大、更完备的会幕 。 他不是用山羊和牛犊的血，而是用自己的血，只一次进了至圣所，就得到了永远的救赎。 如果山羊和公牛的血，以及母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且可以使他们成为圣洁，身体洁净， 何况基督的血呢？他借着永远的灵，把自己无瑕无疵的献给　神，他的血不是更能洁净我们的良心脱离致死的行为，使我们可以事奉永活的　神吗？ 因此，他作了新约的中保，借着他的死，使人在前约之下的过犯得到救赎，就叫那些蒙召的人，得着永远基业的应许。 (希伯来书 9:11-15 CNV)

所以，前约「前约之下的过犯」都是借着耶稣基督在十字架上流血得到救赎，虽然在旧约时代不知道「耶稣」这名，却是靠着这名完成救赎。这就是旧约的人靠「耶稣」这名得救的事实。那么，不论新旧约人都是靠耶稣基督得救。（不是不能宣告他的名，就不是靠他的名得救。不要又落入「宣告主义」的陷阱里。）