圣经用语的一致性——「三位一体」的神 (2)

既然使徒保罗说:

然而我们只有一位 神，就是父;万物都是从他而来，我们也为了他而活。我们也只有一位主，就 是耶稣基督;万物都是借着他而有的，我们也是借着他而有的。 (哥林多前书 8:6 新译本)

应该可以确定新约作者们读的「旧约圣经」里，只有「神」和「主」两种称呼，那么「耶稣基督」就是在华语的旧约圣经里的「耶和华」，他就是那位荣耀的「人子」。

使徒保罗从来没有说过一次「耶和华」这名字， 那么华人圣徒们对于三一神从整本圣经中，到底怎样看出「圣子」是指谁呢? 你可曾仔细想过， 使徒保罗和所有当时写新约圣经的其他使徒们，他们写书信的「圣经用语」都是从「当时基督徒的 圣经」来的。这希腊文版的旧约圣经，也是根据当时对希伯来文圣经的阅读习惯翻译的。那么，使 徒保罗所说的「主」，就必定是在华语圣经里的「耶和华」。也就是在旧约圣经记载的所有时代，「主」 都在世上与祂的百姓同在，而不是与天父在天上的荣耀里。因此，在主耶稣基督的祷告里，才会说: 「父啊，现在让我在你自己面前得着荣耀，就是在创世以前我与你同享的荣耀。 (约翰福音 17:5 新 译本)」也就是说，在主创造万有的时候，祂已经离开了天庭，为创造万有并来到世上与人同在。根 据上列使徒保罗的描述，说：「然而我们只有一位 神，就是父;万物都是从他而来，我们也为了他而 活。」显然这说明了创世记第一章至第二章四节以前，是描述「神」创造万有的过程，所以没有出 现「耶和华」这个称呼。因为到了第二章第四节起，才开始描述「主」创造人的过程；而三一神也要和人接触时，是借着拥有 神形象的「主」来实现的。这也是使徒约翰所说:「从来没有人见过 神，只有在 父怀里的独生子把他彰显出来。 (约翰福音 1:18 新译本)」那么，旧约里凡看见过「耶和华」的人， 就必定是看见了被差来世上的「主」。因为 「神」是人不能被看见的，只有借着看见「主」（就是「人子」）才算看见「神」（约1:18），就像主耶稣说:「腓力，我跟你们 在一起这么久了，你还不认识我吗?那看见了我的就是看见了父，你怎么还说『把父显示给我们』呢? (约翰福音 14:9 新译本) 」

即使在更早的旧约时代，荣耀中的「主」也是人所能看见的，就像主对摩西说:「我的荣耀经过的时候，我要把 你放在磐石隙中，我要用我的手掌遮盖你，直到我过去了。 然后，我要收回我的手掌，你就会看见 我的背后，却不能看见我的脸。 (出埃及记33:22-23 新译本)」至于亚伯拉罕与主会面的经历，则更加是清楚直接地说明是「主」的显现。圣经上记载，说:「主在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现。 那时，是一天中最热的时候，亚伯拉罕正坐在帐棚门口; (创世记 18:1 新译本)」主道成肉身之后 还向犹太人提起这事，说:「你们的祖宗亚伯拉罕，因为可以看见我的日子就欢喜，既然看见了， 他就很快乐。(约翰福音 8:56 新译本)」

至于「至高神的祭司」（创14:18-20）应该不可能是别人，一定是「主」自己；因为主说在亚伯拉罕以前祂就存在了（约8:58）。所以希伯来书作者才会称耶稣基督是「按麦基洗德的等次」，作了天上尊荣的大祭司（来6:20）。这「三一神」的确在创世时就来到这世间，使人知道如何事奉敬拜祂，因此，以诺可以「与神同行三百年」（创5:21-24）；他必定是跟着一位人的肉眼能够看见的「主」。再者，亚伯为什么知道要用「头生的」羊当作献给神的礼物吗呢？最后，试想人堕落之后，主 神（就是「三一神」）说:「那人和我们中间的一个相似，能知善恶;现在恐怕他伸出手来，摘取生命树上的果子吃， 就永远活着。(创世记 3:22 新译本)」显然祂说的是，人有神的形象和样式，加上能够「分别善恶」，就和「主」一样了；因为「分别善恶」和「审判」带着同样的意义。父不审判人，祂把审判的权柄交给「主（耶稣基督）」（约5:22-23）。

总而言之，再次看主耶稣在上十字架前一天的祷告，祂说：「父啊，现在让我在你自己面前得着荣耀，就是在创世以前我与你同享的荣耀。 (约 17:5 新译本)」祂的意思是「从创世以来到死而复活、升天」这是祂的「任务期间」；此后求天父带领祂归回天家，再次与天父同享荣耀。所以「主」升天之后，初代教会的圣徒们都为祂向世人作见证说：「祂站在 神的右边」（徒5:31; 7:55-56）。