聖經用語的一致性——「三位一體」的神 (2)

既然使徒保羅說:

然而我們只有一位 神，就是父;萬物都是從他而來，我們也為了他而活。我們也只有一位主，就 是耶穌基督;萬物都是藉著他而有的，我們也是藉著他而有的。 (哥林多前書 8:6 新譯本)

應該可以確定新約作者們讀的「舊約聖經」裏，只有「神」和「主」兩種稱呼，那麼「耶穌基督」就是在華語的舊約聖經裏的「耶和華」，他就是那位榮耀的「人子」。

使徒保羅從來沒有說過一次「耶和華」這名字， 那麼華人聖徒們對於三一神從整本聖經中，到底怎樣看出「聖子」是指誰呢? 你可曾仔細想過， 使徒保羅和所有當時寫新約聖經的其他使徒們，他們寫書信的「聖經用語」都是從「當時基督徒的 聖經」來的。這希臘文版的舊約聖經，也是根據當時對希伯來文聖經的閱讀習慣翻譯的。那麼，使 徒保羅所說的「主」，就必定是在華語聖經裡的「耶和華」。也就是在舊約聖經記載的所有時代，「主」 都在世上與祂的百姓同在，而不是與天父在天上的榮耀裡。因此，在主耶穌基督的禱告裡，才會說: 「父啊，現在讓我在你自己面前得著榮耀，就是在創世以前我與你同享的榮耀。 (約翰福音 17:5 新 譯本)」也就是說，在主創造萬有的時候，祂已經離開了天庭，為創造萬有並來到世上與人同在。根 據上列使徒保羅的描述，說：「然而我們只有一位 神，就是父;萬物都是從他而來，我們也為了他而 活。」顯然這說明了創世記第一章至第二章四節以前，是描述「神」創造萬有的過程，所以沒有出 現「耶和華」這個稱呼。因為到了第二章第四節起，才開始描述「主」創造人的過程；而三一神也要和人接觸時，是藉著擁有 神形象的「主」來實現的。這也是使徒約翰所說:「從來沒有人見過 神，只有在 父懷裡的獨生子把他彰顯出來。 (約翰福音 1:18 新譯本)」那麼，舊約裡凡看見過「耶和華」的人， 就必定是看見了被差來世上的「主」。因為 「神」是人不能被看見的，只有藉著看見「主」（就是「人子」）才算看見「神」（約1:18），就像主耶穌說:「腓力，我跟你們 在一起這麼久了，你還不認識我嗎?那看見了我的就是看見了父，你怎麼還說『把父顯示給我們』呢? (約翰福音 14:9 新譯本) 」

即使在更早的舊約時代，榮耀中的「主」也是人所能看見的，就像主對摩西說:「我的榮耀經過的時候，我要把 你放在磐石隙中，我要用我的手掌遮蓋你，直到我過去了。 然後，我要收回我的手掌，你就會看見 我的背後，卻不能看見我的臉。 (出埃及記33:22-23 新譯本)」至於亞伯拉罕與主會面的經歷，則更加是清楚直接地說明是「主」的顯現。聖經上記載，說:「主在幔利橡樹那裡，向亞伯拉罕顯現。 那時，是一天中最熱的時候，亞伯拉罕正坐在帳棚門口; (創世記 18:1 新譯本)」主道成肉身之後 還向猶太人提起這事，說:「你們的祖宗亞伯拉罕，因為可以看見我的日子就歡喜，既然看見了， 他就很快樂。(約翰福音 8:56 新譯本)」

至於「至高神的祭司」（創14:18-20）應該不可能是別人，一定是「主」自己；因為主說在亞伯拉罕以前祂就存在了（約8:58）。所以希伯來書作者才會稱耶穌基督是「按麥基洗德的等次」，作了天上尊榮的大祭司（來6:20）。這「三一神」的確在創世時就來到這世間，使人知道如何事奉敬拜祂，因此，以諾可以「與神同行三百年」（創5:21-24）；他必定是跟著一位人的肉眼能夠看見的「主」。再者，亞伯為甚麼知道要用「頭生的」羊當作獻給神的禮物嗎呢？最後，試想人墮落之後，主 神（就是「三一神」）說:「那人和我們中間的一個相似，能知善惡;現在恐怕他伸出手來，摘取生命樹上的果子吃， 就永遠活著。(創世記 3:22 新譯本)」顯然祂說的是，人有神的形象和樣式，加上能夠「分別善惡」，就和「主」一樣了；因為「分別善惡」和「審判」帶著同樣的意義。父不審判人，祂把審判的權柄交給「主（耶穌基督）」（約5:22-23）。

總而言之，再次看主耶穌在上十字架前一天的禱告，祂說：「父啊，現在讓我在你自己面前得著榮耀，就是在創世以前我與你同享的榮耀。 (約 17:5 新譯本)」祂的意思是「從創世以來到死而復活、升天」這是祂的「任務期間」；此後求天父帶領祂歸回天家，再次與天父同享榮耀。所以「主」升天之後，初代教會的聖徒們都為祂向世人作見證說：「祂站在 神的右邊」（徒5:31; 7:55-56）。