浅谈教义：「因信称义」的意义与实践

在人们的印象中，「因信称义」是基督教里最优惠人的教义，但往往在传讲的过程中，失去其原来完整的意义。最严重的是失去了教义的实践方针。因此「因信称义」常见的解释，一直停在罗马书的三、四、五章，比如罗马书4:5-8，说：
「5可是，那不作工而只信那称不敬虔的人为义的　神的，他的信就算为义了。6大卫也是这样说，那不靠行为而蒙　神算为义的人是有福的！7『过犯得蒙赦免，罪恶得到遮盖的人，是有福的；8主不算为有罪的，这人是有福的。』」

然而人的罪并不是  神轻易地说「一笔勾销」就能成就的，而是有  神的独生子为凡相信的人死在十字架上，并且从死里复活。所以，相信的人的过犯得蒙赦免，罪恶得到遮盖，可以被  神算作「义人」，这就是「因信称义」。也就是人信了耶稣基督作救主，就被称为「义人」，更正确的说法是「蒙　神算为义的人」；这是个极大的恩典，他们被称为「基督徒」。但在这样恩典之下的人，并不会「自然而然」地就不犯罪了；而是要特意不容「罪」在自己身上掌权。也就是那些已经被  神称为义的人，主就期盼他们作对的选择，行义人该行的事。但人心比万物都诡诈，坏到极处，所以使徒保罗在罗马书的第六章，必须提醒罗马教会，说：
「我们知道，基督既然从死人中复活，就不再死，死也不再辖制他了。 他死，是向罪死了，只有这一次；他活，是向　神活着。 你们也应当这样，向罪算自己是死的，在基督耶稣里，向　神却是活的。 所以，不要容罪在你们必死的肉身上掌权，使你们顺从肉身的私欲， 也不要把你们的肢体献给罪，作不义的用具；倒要像出死得生的人，把自己献给　神，并且把你们的肢体献给　神作义的用具。 罪必不能辖制你们，因为你们不是在律法之下，而是在恩典之下。 那却怎么样呢？我们不在律法之下，而在恩典之下，就可以犯罪吗？绝对不可！ (罗马书 6:9-15 CNV)」

所以，使人「在恩典之下」并不是鼓励人「乘机犯罪」，而是「因基督的爱成全律法」。因为祂是如此爱我们，所以我们就要主动地不容「罪」（就是「不法」）在我们身上掌权。这才是不断地「因信称义」。这其实在旧约时代，主早就警告了祂的百姓，说：
「我虽然对义人说他必定生存，但是他若恃着自己的义而行恶，他的一切义都必不被记念；他必因所行的恶死亡。 我虽然对恶人说：『你必定死亡』，但是他若离开他的罪，行公平和正直的事， 把抵押归还，把抢夺人的物件偿还，遵行赐生命的律例，不作恶事，他就必存活，不致死亡； 他所犯的一切罪，必不被记念；他行了公平和正直的事，就必存活。 (以西结书 33:13-16 CNV)

这也是主对基督徒解释什么是「因信称义」的意思。也就是人有责任在「信耶稣」以后要一直主动地作「义人」；因此，新约时代「因信称义」的圣徒们，就必定会遵行主基督耶稣的话。当然，在罗马书的第七、八章中，实践的方面讲得更清楚，就是要「依靠圣灵治死肉体」；那么就能从圣经里，更完整地看出「因信称义」的意义与实践。