淺談教義：「因信稱義」的意義與實踐

在人們的印象中，「因信稱義」是基督教裡最優惠人的教義，但往往在傳講的過程中，失去其原來完整的意義。最嚴重的是失去了教義的實踐方針。因此「因信稱義」常見的解釋，一直停在羅馬書的三、四、五章，比如羅馬書4:5-8，說：

「5可是，那不作工而只信那稱不敬虔的人為義的　神的，他的信就算為義了。6大衛也是這樣說，那不靠行為而蒙　神算為義的人是有福的！7『過犯得蒙赦免，罪惡得到遮蓋的人，是有福的；8主不算為有罪的，這人是有福的。』」

然而人的罪並不是 神輕易地說「一筆勾銷」就能成就的，而是有 神的獨生子為凡相信的人死在十字架上，並且從死裡復活。所以，相信的人的過犯得蒙赦免，罪惡得到遮蓋，可以被 神算作「義人」，這就是「因信稱義」。也就是人信了耶穌基督作救主，就被稱為「義人」，更正確的說法是「蒙　神算為義的人」；這是個極大的恩典，他們被稱為「基督徒」。但在這樣恩典之下的人，並不會「自然而然」地就不犯罪了；而是要特意不容「罪」在自己身上掌權。也就是那些已經被 神稱為義的人，主就期盼他們作對的選擇，行義人該行的事。但人心比萬物都詭詐，壞到極處，所以使徒保羅在羅馬書的第六章，必須提醒羅馬教會，說：

「我們知道，基督既然從死人中復活，就不再死，死也不再轄制他了。 他死，是向罪死了，只有這一次；他活，是向　神活著。 你們也應當這樣，向罪算自己是死的，在基督耶穌裡，向　神卻是活的。 所以，不要容罪在你們必死的肉身上掌權，使你們順從肉身的私慾， 也不要把你們的肢體獻給罪，作不義的用具；倒要像出死得生的人，把自己獻給　神，並且把你們的肢體獻給　神作義的用具。 罪必不能轄制你們，因為你們不是在律法之下，而是在恩典之下。 那卻怎麼樣呢？我們不在律法之下，而在恩典之下，就可以犯罪嗎？絕對不可！ (羅馬書 6:9-15 CNV)」

所以，使人「在恩典之下」並不是鼓勵人「乘機犯罪」，而是「因基督的愛成全律法」。因為祂是如此愛我們，所以我們就要主動地不容「罪」（就是「不法」）在我們身上掌權。這才是不斷地「因信稱義」。這其實在舊約時代，主早就警告了祂的百姓，說：

「我雖然對義人說他必定生存，但是他若恃著自己的義而行惡，他的一切義都必不被記念；他必因所行的惡死亡。 我雖然對惡人說：『你必定死亡』，但是他若離開他的罪，行公平和正直的事， 把抵押歸還，把搶奪人的物件償還，遵行賜生命的律例，不作惡事，他就必存活，不致死亡； 他所犯的一切罪，必不被記念；他行了公平和正直的事，就必存活。 (以西結書 33:13-16 CNV)

這也是主對基督徒解釋什麼是「因信稱義」的意思。也就是人有責任在「信耶穌」以後要一直主動地作「義人」；因此，新約時代「因信稱義」的聖徒們，就必定會遵行主基督耶穌的話。當然，在羅馬書的第七、八章中，實踐的方面講得更清楚，就是要「依靠聖靈治死肉體」；那麼就能從聖經裡，更完整地看出「因信稱義」的意義與實踐。