诗篇颂赞（基督徒的圣经）

从旧约希腊文版的列王记一书（撒母耳记上）的经文中，可以看出许多基督教神学和基本用语的来源。其中记载了大卫对自己的对话：
对跟随他的人说：「我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。」 (撒母耳记上 24:6 和合版)
7 καὶ εἶπε Δαυὶδ πρὸς τοὺς ἄνδρας αὐτοῦ· μηδαμῶς μοι παρὰ Κυρίου, εἰ ποιήσω τὸ ρῆμα τοῦτο τῷ κυρίῳ μου τῷ χριστῷ Κυρίου ἐπενέγκαι χεῖρά μου ἐπ᾿ αὐτόν, ὅτι χριστὸς Κυρίου ἐστὶν οὗτος·（列王一书24：7 LLX）

And David said to his men, The Lord forbid it me, that I should not do this thing to my lord the christ of the Lord, to lift my hand against him; for he is the christ of the Lord. （英文逐字翻译）

于是大卫对他的人说：「『主』禁止我，绝不可举手攻击我主，『主』的基督；因为他是『主』的基督。」（笔者译自七十士译本LXX 列王一书24：7）

在此，以色列人被掳归来之后，在希腊人的统治之下，翻译了希腊文版圣经。因此，将公元前第四世纪时，他们阅读圣经的习惯记录下来。在七十士译本中没有任何一处神的名字「耶和华」被翻译出来，一律以『主（Κύριος）』取代之；「受膏者」一律以小写字母开头的「基督（χριστὸς）」取代之；而地上的主人或对人尊称的「主」的称号，则以小写字母开头的「主（κύριος）」。这就是我们在在新约圣经里找不到「耶和华」这样的名字，而看见许多『主』的称呼的原因；我们常以为『主』是指「祂是我们的主宰」的意思。其实，新约中沿用了七十士译本的翻译传统；凡是称呼耶稣为「主」都有含着「耶和华」这神的名字的意思。当时的会堂中读圣经不论什么语言，都继续沿用这个传统（路4：16-19）。

所以，主耶稣的时代，以色列人民间沿袭了上述的传统。只要是号称自己是以色列的王的人，都被称为「基督」。因此，使徒约翰说：
当耶稣在 耶路撒冷 过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。 耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人， 也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。 (约翰福音 2:23-25 和合本)

主耶稣知道人心，因为当时的人对于基督的观念，就是前述七十士译本翻译时的观念，「基督就是以色列民族的君王」。然而主耶稣知道自己虽然是「基督」，但却不是世界的国中的基督。也因此当彼得认他是「基督」的时候，还加上是「永生神的儿子」（太16：16）；这表明和历世历代的「基督」不同。那些在旧约时代的君王「基督」，只是预表后来「道成肉身」的基督耶稣；他不单单拥有完全的人性和肉身，而且还是带着神性的「永生神的儿子」。

有了这样的认识，再看主耶稣复活之后的教导门徒的「读经法」（路24：44），就非常容易了解了，而且可以确实使用这方法来读经。也就是这些旧约时代许多君王的遭遇，都是主耶稣基督要完成的。那么，阅读旧约特别是大卫王的诗篇，往往是指『主（耶和华）』与基督（君王）之间的关系，就像「道成肉身」的耶稣基督与天父之间的关系。当教会以这样的方式了解诗篇，就能正确认识诗篇的信息，进而在现代的教会的各样聚会和礼拜，以诗篇来赞美主。