认真地活在神面前

从来没有人见过　神，只有在父怀里的独生子把祂彰显出来。 (约 1:18 CNV) 旧约圣经记载摩西在何烈山上看见了主（人子）的背影，新约圣经记载摩西再次在变相山上与变相荣耀的人子耶稣基督相见；看见人子就是看见 神。主 神在何烈山上颁布律法，说：「除我以外，你不可有别的神。 不可为自己做偶像，也不可做天上、地下和地底下水中各物的形象。 不可跪拜它们，也不可事奉它们，因为我耶和华你们的　神是忌邪的　神；恨恶我的，我必追讨他们的罪，从父亲到儿子，直到三四代。 (出 20:3-5 CNV)」借着「看偶像」不能到神面前，因为主耶稣就是道路、真理、生命，如果不是借着祂，没有人能到父那里去。 (参见 约 14:6 CNV) 因此，只有靠这应许，信主耶稣基督作救主，才能到 神面前。我们的一生都在 神的面前，祂是鉴察人心的主；然而只有当亚伯拉罕照着神的话，真的把独生子献在祭坛上，要将他宰杀的时候，主才借着使者拦阻亚伯拉罕，说：「不可在这孩子身上下手，一点也不可害他；现在我知道你是敬畏　神的了，因为你没有留下你的儿子、你的独生子不给我。」 (参见 创 22:12 CNV) 可见，敬畏神是一种行动的表现；必须是可以由外被看见的；不是「有心意」就可以，也不是「能发表」就行了。不是称呼耶稣「主」的人都可以进天国，只有在行动上遵守主的话的人可以进去。否则主要对他说：「我从来不认识你！」反之，如果我们在行动上遵守祂的话，就是爱祂的，主也要爱我们，要向我们显现。所以，使徒保罗也说：「如果有人爱　神，这人是　神所知道的。 (林前8:3 CNV)」因为 神借着圣灵如今住在基督徒当中，所以，基督徒的信仰不是按人心思维或受感动任意而为，而是照着主耶稣基督的教导解释 神的话（就是圣经），并照着其意义遵守。基督徒也唱诗篇（就是神的话）来颂赞、敬拜主。在十六世纪的宗教改革中，最基本的精神就是「惟赖圣经（Sola Scriptura）」；这也是基督徒该一直保持下去的信仰根基。

認真地活在神面前

從來沒有人見過　神，只有在父懷裡的獨生子把祂彰顯出來。 (約 1:18 CNV) 舊約聖經記載摩西在何烈山上看見了主（人子）的背影，新約聖經記載摩西再次在變相山上與變相榮耀的人子耶穌基督相見；看見人子就是看見 神。主 神在何烈山上頒佈律法，說：「除我以外，你不可有別的神。 不可為自己做偶像，也不可做天上、地下和地底下水中各物的形象。 不可跪拜它們，也不可事奉它們，因為我耶和華你們的　神是忌邪的　神；恨惡我的，我必追討他們的罪，從父親到兒子，直到三四代。 (出 20:3-5 CNV)」藉著「看偶像」不能到神面前，因為主耶穌就是道路、真理、生命，如果不是藉著祂，沒有人能到父那裡去。 (參見 約 14:6 CNV) 因此，只有靠這應許，信主耶穌基督作救主，才能到 神面前。我們的一生都在 神的面前，祂是鑒察人心的主；然而只有當亞伯拉罕照著神的話，真的把獨生子獻在祭壇上，要將他宰殺的時候，主才藉著使者攔阻亞伯拉罕，說：「不可在這孩子身上下手，一點也不可害他；現在我知道你是敬畏　神的了，因為你沒有留下你的兒子、你的獨生子不給我。」 (參見 創 22:12 CNV) 可見，敬畏神是一種行動的表現；必須是可以由外被看見的；不是「有心意」就可以，也不是「能發表」就行了。不是稱呼耶穌「主」的人都可以進天國，只有在行動上遵守主的話的人可以進去。否則主要對他說：「我從來不認識你！」反之，如果我們在行動上遵守祂的話，就是愛祂的，主也要愛我們，要向我們顯現。所以，使徒保羅也說：「如果有人愛　神，這人是　神所知道的。 (林前8:3 CNV)」因為 神藉著聖靈如今住在基督徒當中，所以，基督徒的信仰不是按人心思維或受感動任意而為，而是照著主耶穌基督的教導解釋 神的話（就是聖經），並照著其意義遵守。基督徒也唱詩篇（就是神的話）來頌讚、敬拜主。在十六世紀的宗教改革中，最基本的精神就是「惟賴聖經（Sola Scriptura）」；這也是基督徒該一直保持下去的信仰根基。

神的国和神的义

读者提问：
神说要我们先求祂的国和祂的义。 这里面的国和义的定义该怎么解释和理解呢？

李牧师回答：
神的国就是「天国」，就是信耶稣的人所在的国度，是个不属这世界的国度；在这些人的心灵里，有主耶稣作王。所以我们要为这些人和那些将来要进入这个国度里的人祷告，使他们成圣。当然也包括为自己的灵性祈求祷告。由于现今我们都住在邪恶的人群中，所以要常为属神的人祷告，使他们不断脱离世人的罪恶。
「神的义」就是祂将主耶稣为我们献在十字架上，使我们可以因信祂所作成的，我们各人的罪得蒙赦免，因而得重生成为神的儿子，出死入生与主永远同活。所以在祷告中要常常赞美「神的义」，如此行直到永远。

神的國和神的義

讀者提問：
神說要我們先求祂的國和祂的義。 這裡面的國和義的定義該怎麼解釋和理解呢？

李牧師回答：
神的國就是「天國」，就是信耶穌的人所在的國度，是個不屬這世界的國度；在這些人的心靈裡，有主耶穌作王。所以我們要為這些人和那些將來要進入這個國度裡的人禱告，使他們成聖。當然也包括為自己的靈性祈求禱告。由於現今我們都住在邪惡的人群中，所以要常為屬神的人禱告，使他們不斷脫離世人的罪惡。
「神的義」就是祂將主耶穌為我們獻在十字架上，使我們可以因信祂所作成的，我們各人的罪得蒙赦免，因而得重生成為神的兒子，出死入生與主永遠同活。所以在禱告中要常常讚美「神的義」，如此行直到永遠。

三一神的救赎计划

三一神的名字叫 「Yhwh」。犹太人朗读圣经时，读作/Adonai/，就是「主」的意思；中文将神的名字翻译成/yahowah/耶和华。然而，读新约圣经的时候，发现主耶稣和他的门徒们也都不将神的名字读出来，不论是朗读或书写引用「旧约圣经」时，都称呼祂为「主」。所以，在新约圣经之中没有出现过神的名字。三一神的第二位（就是「人子」；祂拥有神的形象），就是万有的「创造主」，在旧约圣经描述的世界里与人相见，在世上与以色列百姓借着圣所与人同住的神；祂不论在天上或在世上都有同样的名称。

两千年前主降卑为人，与以色列百姓同住。有一次，法利赛人聚在一起的时候，耶稣问他们： 「你们对基督的看法怎样？他是谁的子孙呢？」他们回答：「大卫的子孙。」耶稣就说：「那么大卫被圣灵感动，怎么会称他为『主』呢？他说： 『主对我的主说： 你坐在我的右边， 等我把你的仇敌放在你的脚下。』 「大卫既然称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」没有人能够回答他。从那天起，也没有人敢再问他。 (马太福音 22:41-46 CNV)

既然耶稣就是「旧约时代的主」降卑为人，从天上借着圣灵怀孕来到世上。因此，
「那从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属于地，所讲的也是属于地。那从天上来的，是超越万有之上。 他把所见所闻的见证出来，可是没有人接受他的见证。 那接受他的见证的，就确认　神是真的。 神所差来的那一位讲　神的话，因为　神把圣灵无限地赐给他。 父爱子，已经把万有交在他手里。 信子的，有永生；不信从子的，必不得见永生，　神的震怒却常在他身上。”」(约翰福音 3:31-36 CNV)

所以，使徒彼得在圣灵降临之后，对众犹太人说：「大卫并没有升到天上，他却说： 『主对我主说： 你坐在我的右边， 等我使你的仇敌作你的脚凳。』 因此，以色列全家应当确实知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主为基督了。」(使徒行传 2:34-36 CNV)

又因主曾对祂的旧约以色列百姓说：「因为在那些日子以后， 我要与以色列家所立的约是这样： 我要把我的律法放在他们的心思里面， 写在他们的心上。 我要作他们的　神， 他们要作我的子民。 他们各人必不用教导自己的邻居， 和自己的同胞，说： 『你要认识主。』 因为所有的人，从最小到最大的， 都必认识我。 我也要宽恕他们的不义， 决不再记着他们的罪恶。」(希伯来书 8:10-12 CNV)

基督徒的认识主，不是从「圣经的知识」改变人的理念，而是到主耶稣这里来得生命。因为主对犹太人说过：「你们研究圣经，因为你们认为圣经中有永生，其实为我作证的就是这圣经， 然而你们却不肯到我这里来得生命。」 (约翰福音 5:39, 40 CNV)

事实也见证每位圣徒都不是先从自学圣经认识 神的，而是先信了传道者所讲的耶稣基督的福音得生命，而后以“相信”为基础从圣经渐渐更加认识神；没有信福音就想读懂圣经，就像小学还没够格毕业，就想读懂大学课本一样。然而从圣经认识 神是主借着祂的仆人们，在已经认识神的众圣徒中造就与浇灌的事奉，因为主耶稣说：「凡我所吩咐的，要教训他们遵守。（马太福音28：20）」至于圣徒们的「生命成长」，还是出于 神自己预定的旨意；或说是 神在基督里要召我们得的奖赏。因此，主的灵要住在圣徒们的心里，祂的话也要住在人里面。神新约的会众中人人都自己认识神；没有必要教导神的百姓，说：「要认识神。」不像旧约的百姓只能遵行摩西律法，免去 神对他们的愤怒，但和神之间没有「心灵里的同住」与「认识」的关系，就是与主合一的关系。因此，基督徒应该对主大大感恩，由于祂的降卑、受死、埋葬、与复活。使凡信祂的可以与祂同死同复活，并且真正经历「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」；就是将圣灵浇灌在信祂的人的心里。

三一神的救贖計劃

三一神的名字叫 「Yhwh」。猶太人朗讀聖經時，讀作/Adonai/，就是「主」的意思；中文將神的名字翻譯成/yahowah/耶和華。然而，讀新約聖經的時候，發現主耶穌和他的門徒們也都不將神的名字讀出來，不論是朗讀或書寫引用「舊約聖經」時，都稱呼祂為「主」。所以，在新約聖經之中沒有出現過神的名字。三一神的第二位（就是「人子」；祂擁有神的形象），就是萬有的「創造主」，在舊約聖經描述的世界裡與人相見，在世上與以色列百姓藉著聖所與人同住的神；祂不論在天上或在世上都有同樣的名稱。

兩千年前主降卑為人，與以色列百姓同住。有一次，法利賽人聚在一起的時候，耶穌問他們： 「你們對基督的看法怎樣？他是誰的子孫呢？」他們回答：「大衛的子孫。」耶穌就說：「那麼大衛被聖靈感動，怎麼會稱他為『主』呢？他說： 『主對我的主說： 你坐在我的右邊， 等我把你的仇敵放在你的腳下。』 「大衛既然稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」沒有人能夠回答他。從那天起，也沒有人敢再問他。 (馬太福音 22:41-46 CNV)

既然耶穌就是「舊約時代的主」降卑為人，從天上藉著聖靈懷孕來到世上。因此，
「那從天上來的，是在萬有之上；從地上來的，是屬於地，所講的也是屬於地。那從天上來的，是超越萬有之上。 他把所見所聞的見證出來，可是沒有人接受他的見證。 那接受他的見證的，就確認　神是真的。 神所差來的那一位講　神的話，因為　神把聖靈無限地賜給他。 父愛子，已經把萬有交在他手裡。 信子的，有永生；不信從子的，必不得見永生，　神的震怒卻常在他身上。”」(約翰福音 3:31-36 CNV)

所以，使徒彼得在聖靈降臨之後，對眾猶太人說：「大衛並沒有升到天上，他卻說： 『主對我主說： 你坐在我的右邊， 等我使你的仇敵作你的腳凳。』 因此，以色列全家應當確實知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，　神已經立他為主為基督了。」(使徒行傳 2:34-36 CNV)

又因主曾對祂的舊約以色列百姓說：「因為在那些日子以後， 我要與以色列家所立的約是這樣： 我要把我的律法放在他們的心思裡面， 寫在他們的心上。 我要作他們的　神， 他們要作我的子民。 他們各人必不用教導自己的鄰居， 和自己的同胞，說： 『你要認識主。』 因為所有的人，從最小到最大的， 都必認識我。 我也要寬恕他們的不義， 決不再記著他們的罪惡。」(希伯來書 8:10-12 CNV)

基督徒的認識主，不是從「聖經的知識」改變人的理念，而是到主耶穌這裡來得生命。因為主對猶太人說過：「你們研究聖經，因為你們認為聖經中有永生，其實為我作證的就是這聖經， 然而你們卻不肯到我這裡來得生命。」 (約翰福音 5:39, 40 CNV)

事實也見證每位聖徒都不是先從自學聖經認識 神的，而是先信了傳道者所講的耶穌基督的福音，而後以「相信」為基礎從聖經漸漸更加認識神；沒有信福音就想讀懂聖經，就像小學還沒夠格畢業，就想讀懂大學課本一樣。然而從聖經認識 神是主藉著祂的僕人們，在已經認識神的眾聖徒中造就與澆灌的事奉，因為主耶穌說：「凡我所吩咐的，要教訓他們遵守。（馬太福音28：20）」至於聖徒們的「生命成長」，還是出於 神自己預定的旨意；或說是 神在基督裡要召我們得的獎賞。因此，主的靈要住在聖徒們的心裡，祂的話也要住在人裡面。神新約的會眾中人人都自己認識神；沒有必要教導神的百姓，說：「要認識神。」不像舊約的百姓只能遵行摩西律法，免去 神對他們的憤怒，但和神之間沒有「心靈裏的同住」與「認識」的關係，就是與主合一的關係。因此，基督徒應該對主大大感恩，由於祂的降卑、受死、埋葬、與復活。使凡信祂的可以與祂同死同復活，並且真正經歷「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」；就是將聖靈澆灌在信祂的人的心裏。

诗篇颂赞（主耶稣的解经法则）

有一次主耶稣和犹太人辩论时，说：「你们的祖宗亚伯拉罕，因为可以看见我的日子就欢喜，既然看见了，他就很快乐。」犹太人对他说：「你还不到五十岁，怎会见过亚伯拉罕呢？」耶稣说：「我实实在在告诉你们，亚伯拉罕出生以前，我已经存在了。」于是他们拿起石头要打他。耶稣却躲起来，从殿里出去了。 (约 8:56-59 CNV) 由此可以看出主耶稣就是创世记十八章里，在曼利橡树下向亚伯拉罕显现的主（耶和华），因为主耶稣在约翰福音第八章的记载中，并没有说「亚伯拉罕看见天父」，而是说「看见我」。这也确立了「道成肉身」的耶稣，就是创世记3；22里「耶和华 神」所说的「我们当中的一位」；祂有神的形象和样式，也是摩西在山上看见背影的那一位（见出埃及记33章）。所以，主耶稣宣告自己是「主（耶和华）」，也常称自己是「人子」；这是在旧约时代众所周知 神显现时的形象和样式。

又有一次主耶稣又对法利赛人说：「你们研究圣经，因为你们认为圣经中有永生，其实为我作证的就是这圣经， 然而你们却不肯到我这里来得生命。」 (约 5:39, 40 CNV) 这表明旧约中的主（耶和华）就是主耶稣降卑以前的那一位。由于整本旧约圣经，都是在描述主（耶和华）和祂的百姓之间的的事，所以主耶稣宣告「为我作证的就是这圣经」。这也是新约的使徒们领受的启示，因此，使徒约翰提到道成肉身的主，就说：「万有是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。 (约 1:3 CNV)」 使徒保罗也说：「因为天上地上的万有：看得见的和看不见的，无论是坐王位的，或是作主的，或是执政的，或是掌权的，都是本着他造的；万有都是借着他，又是为着他而造的。 (西 1:16 CNV)」

因此，基督徒对旧约的解释，首先是基于耶稣基督对自己身份的宣告和使徒们传下来的教训；这宣告了耶稣基督完全的神性。其次，主耶稣基督教导门徒们有关基督的真理，就在祂从死里复活之后对门徒们提醒，说：「这就是我从前与你们同在的时候，对你们说过的话：『摩西的律法、先知书和诗篇上所记关于我的一切事，都必定应验。』(路 24:44 CNV)」这显明了旧约中的基督（受膏者）都是由人所担任的先知、祭司、和君王（士师），这些都预表着后来要来的基督。在旧约时代的这些担任预表的人物，因为都是堕落的人，所以都有罪恶和不同程度对神的背叛，因此，必须面对死亡，一代一代的为主基督的来临做了预告。直到最后主耶稣的降生，在世上以人的身份完成了完全顺服神的基督；显明祂完全的人性。为人带来天国的福音；为人成来代罪的羔羊；为人首先死而复活；为人成为天上尊容的大祭司。

总而言之，旧约圣经在这两个解经原则之下，一直见证神与祂的百姓同住的永远计划。从黯淡的旧约的启示到明亮新约的启示。使今日神的百姓（教会）有确据地经历并盼望神永远的同住。

詩篇頌讚（主耶穌的解經法則）

有一次主耶穌和猶太人辯論時，說：「你們的祖宗亞伯拉罕，因為可以看見我的日子就歡喜，既然看見了，他就很快樂。」猶太人對他說：「你還不到五十歲，怎會見過亞伯拉罕呢？」耶穌說：「我實實在在告訴你們，亞伯拉罕出生以前，我已經存在了。」於是他們拿起石頭要打他。耶穌卻躲起來，從殿裡出去了。 (約 8:56-59 CNV) 由此可以看出主耶穌就是創世記十八章裏，在曼利橡樹下向亞伯拉罕顯現的主（耶和華），因為主耶穌在約翰福音第八章的記載中，並沒有說「亞伯拉罕看見天父」，而是說「看見我」。這也確立了「道成肉身」的耶穌，就是創世記3；22裏「耶和華 神」所說的「我們當中的一位」；祂有神的形象和樣式，也是摩西在山上看見背影的那一位（見出埃及記33章）。所以，主耶穌宣告自己是「主（耶和華）」，也常稱自己是「人子」；這是在舊約時代眾所週知 神顯現時的形象和樣式。

又有一次主耶穌又對法利賽人說：「你們研究聖經，因為你們認為聖經中有永生，其實為我作證的就是這聖經， 然而你們卻不肯到我這裡來得生命。」 (約 5:39, 40 CNV) 這表明舊約中的主（耶和華）就是主耶穌降卑以前的那一位。由於整本舊約聖經，都是在描述主（耶和華）和祂的百姓之間的的事，所以主耶穌宣告「為我作證的就是這聖經」。這也是新約的使徒們領受的啟示，因此，使徒約翰提到道成肉身的主，就說：「萬有是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 (約 1:3 CNV)」 使徒保羅也說：「因為天上地上的萬有：看得見的和看不見的，無論是坐王位的，或是作主的，或是執政的，或是掌權的，都是本著他造的；萬有都是藉著他，又是為著他而造的。 (西 1:16 CNV)」

因此，基督徒對舊約的解釋，首先是基於耶穌基督對自己身份的宣告和使徒們傳下來的教訓；這宣告了耶穌基督完全的神性。其次，主耶穌基督教導門徒們有關基督的真理，就在祂從死裡復活之後對門徒們提醒，說：「這就是我從前與你們同在的時候，對你們說過的話：『摩西的律法、先知書和詩篇上所記關於我的一切事，都必定應驗。』(路 24:44 CNV)」這顯明了舊約中的基督（受膏者）都是由人所擔任的先知、祭司、和君王（士師），這些都預表著後來要來的基督。在舊約時代的這些擔任預表的人物，因為都是墮落的人，所以都有罪惡和不同程度對神的背叛，因此，必須面對死亡，一代一代的為主基督的來臨做了預告。直到最後主耶穌的降生，在世上以人的身份完成了完全順服神的基督；顯明祂完全的人性。為人帶來天國的福音；為人成來代罪的羔羊；為人首先死而復活；為人成為天上尊容的大祭司。

總而言之，舊約聖經在這兩個解經原則之下，一直見證神與祂的百姓同住的永遠計劃。從黯淡的舊約的啟示到明亮新約的啟示。使今日神的百姓（教會）有確據地經歷並盼望神永遠的同住。

诗篇颂赞（基督徒的诗歌）

人是有限的受造物，无法创造从来没人想过的新事，所以，不是从世界已有的为基础发展出来的，就是从神的话（就是圣经里）和祂的创造物学来的；因为天下没有什么新事。所以，基督徒如果不受主的话（圣经）的影响，就是继续受世界悖逆神的思维方式所影响。那么，没有主来开我们的眼睛，就没有办法理解神话语中的奇妙。即使得启示的人来告诉你，你也不会珍惜，因为你的思维方式还在世人中是受欢迎的。因此，以福音为背景传达在今世发达顺畅的信息，应该会是你欢迎的；然而这不是在世上「寄居的人」的心态；当然世界必不会来逼迫你，一切继续在不定的命运中，遇见的困难也继续在不能胜过的无奈当中，因为没有和主耶稣同行在窄路中。

或许你还是听不懂我说什么，不过你可以读读以下的诗篇119章17-24节，和我的纲要：

（1）不再为自己活，乃是为那「为我们死而复活的主」而活

求你恩待你的仆人， 使我可以活着， 也可以谨守你的话。
求你开我的眼睛， 使我能看出你律法的奇妙。
(诗篇 119:17-18 CNV)

（2）人活着乃是依靠 神口里所出的一切话

我是在世上作寄居的， 求你不要向我隐瞒你的命令。
我常常切慕你的典章， 以致我心力交瘁。
(诗篇 119:19-20 CNV)

（3）等候主的必重新得力

那些受咒诅的傲慢人，和那些偏离了你诫命的人， 你必斥责他们。
求你除去我所受的羞辱和藐视， 因为我遵守你的法度。
(诗篇 119:21-22 CNV)

（4）为义是逼迫的有福了，因为天国是他们的

虽有作领袖的坐着毁谤我， 你的仆人却默想你的律例。
你的法度是我的喜乐， 是我的谋士。
(诗篇 119:23-24 CNV)

詩篇頌讚（基督徒的詩歌）

人是有限的受造物，無法創造從來沒人想過的新事，所以，不是從世界已有的為基礎發展出來的，就是從神的話（就是聖經裏）和祂的創造物學來的；因為天下沒有什麼新事。所以，基督徒如果不受主的話（聖經）的影響，就是繼續受世界悖逆神的思維方式所影響。那麼，沒有主來開我們的眼睛，就沒有辦法理解神話語中的奇妙。即使得啓示的人來告訴你，你也不會珍惜，因為你的思維方式還在世人中是受歡迎的。因此，以福音為背景傳達在今世發達順暢的信息，應該會是你歡迎的；然而這不是在世上「寄居的人」的心態；當然世界必不會來逼迫你，一切繼續在不定的命運中，遇見的困難也繼續在不能勝過的無奈當中，因為沒有和主耶穌同行在窄路中。

或許你還是聽不懂我說什麼，不過你可以讀讀以下的詩篇119章17-24節，和我的綱要：

(1)不再為自己活，乃是為那「為我們死而復活的主」而活

求你恩待你的僕人， 使我可以活著， 也可以謹守你的話。
求你開我的眼睛， 使我能看出你律法的奇妙。
(詩篇 119:17-18 CNV)

（2）人活著乃是依靠 神口裏所出的一切話

我是在世上作寄居的， 求你不要向我隱瞞你的命令。
我常常切慕你的典章， 以致我心力交瘁。
(詩篇 119:19-20 CNV)

（3）等候主的必重新得力

那些受咒詛的傲慢人，和那些偏離了你誡命的人， 你必斥責他們。
求你除去我所受的羞辱和藐視， 因為我遵守你的法度。
(詩篇 119:21-22 CNV)

（4）為義是逼迫的有福了，因為天國是他們的

雖有作領袖的坐著毀謗我， 你的僕人卻默想你的律例。
你的法度是我的喜樂， 是我的謀士。
(詩篇 119:23-24 CNV)

诗篇颂赞（基督徒的圣经）

从旧约希腊文版的列王记一书（撒母耳记上）的经文中，可以看出许多基督教神学和基本用语的来源。其中记载了大卫对自己的对话：
对跟随他的人说：「我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。」 (撒母耳记上 24:6 和合版)
7 καὶ εἶπε Δαυὶδ πρὸς τοὺς ἄνδρας αὐτοῦ· μηδαμῶς μοι παρὰ Κυρίου, εἰ ποιήσω τὸ ρῆμα τοῦτο τῷ κυρίῳ μου τῷ χριστῷ Κυρίου ἐπενέγκαι χεῖρά μου ἐπ᾿ αὐτόν, ὅτι χριστὸς Κυρίου ἐστὶν οὗτος·（列王一书24：7 LLX）

And David said to his men, The Lord forbid it me, that I should not do this thing to my lord the christ of the Lord, to lift my hand against him; for he is the christ of the Lord. （英文逐字翻译）

于是大卫对他的人说：「『主』禁止我，绝不可举手攻击我主，『主』的基督；因为他是『主』的基督。」（笔者译自七十士译本LXX 列王一书24：7）

在此，以色列人被掳归来之后，在希腊人的统治之下，翻译了希腊文版圣经。因此，将公元前第四世纪时，他们阅读圣经的习惯记录下来。在七十士译本中没有任何一处神的名字「耶和华」被翻译出来，一律以『主（Κύριος）』取代之；「受膏者」一律以小写字母开头的「基督（χριστὸς）」取代之；而地上的主人或对人尊称的「主」的称号，则以小写字母开头的「主（κύριος）」。这就是我们在在新约圣经里找不到「耶和华」这样的名字，而看见许多『主』的称呼的原因；我们常以为『主』是指「祂是我们的主宰」的意思。其实，新约中沿用了七十士译本的翻译传统；凡是称呼耶稣为「主」都有含着「耶和华」这神的名字的意思。当时的会堂中读圣经不论什么语言，都继续沿用这个传统（路4：16-19）。

所以，主耶稣的时代，以色列人民间沿袭了上述的传统。只要是号称自己是以色列的王的人，都被称为「基督」。因此，使徒约翰说：
当耶稣在 耶路撒冷 过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。 耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人， 也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。 (约翰福音 2:23-25 和合本)

主耶稣知道人心，因为当时的人对于基督的观念，就是前述七十士译本翻译时的观念，「基督就是以色列民族的君王」。然而主耶稣知道自己虽然是「基督」，但却不是世界的国中的基督。也因此当彼得认他是「基督」的时候，还加上是「永生神的儿子」（太16：16）；这表明和历世历代的「基督」不同。那些在旧约时代的君王「基督」，只是预表后来「道成肉身」的基督耶稣；他不单单拥有完全的人性和肉身，而且还是带着神性的「永生神的儿子」。

有了这样的认识，再看主耶稣复活之后的教导门徒的「读经法」（路24：44），就非常容易了解了，而且可以确实使用这方法来读经。也就是这些旧约时代许多君王的遭遇，都是主耶稣基督要完成的。那么，阅读旧约特别是大卫王的诗篇，往往是指『主（耶和华）』与基督（君王）之间的关系，就像「道成肉身」的耶稣基督与天父之间的关系。当教会以这样的方式了解诗篇，就能正确认识诗篇的信息，进而在现代的教会的各样聚会和礼拜，以诗篇来赞美主。

詩篇頌讚（基督徒的聖經）

從舊約希臘文版的列王記一書（撒母耳記上）的經文中，可以看出許多基督教神學和基本用語的來源。其中記載了大衛對自己的對話：
對跟隨他的人說：「我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。」 (撒母耳記上 24:6 和合版)
7 καὶ εἶπε Δαυὶδ πρὸς τοὺς ἄνδρας αὐτοῦ· μηδαμῶς μοι παρὰ Κυρίου, εἰ ποιήσω τὸ ρῆμα τοῦτο τῷ κυρίῳ μου τῷ χριστῷ Κυρίου ἐπενέγκαι χεῖρά μου ἐπ᾿ αὐτόν, ὅτι χριστὸς Κυρίου ἐστὶν οὗτος·（列王一書24：7 LLX）

And David said to his men, The Lord forbid it me, that I should not do this thing to my lord the christ of the Lord, to lift my hand against him; for he is the christ of the Lord. （英文逐字翻譯）

於是大衛對他的人說：「『主』禁止我，絕不可舉手攻擊我主，『主』的基督；因為他是『主』的基督。」（筆者譯自七十士譯本LXX 列王一書24：7）

在此，以色列人被擄歸來之後，在希臘人的統治之下，翻譯了希臘文版聖經。因此，將公元前第四世紀時，他們閱讀聖經的習慣記錄下來。在七十士譯本中沒有任何一處神的名字「耶和華」被翻譯出來，一律以『主（Κύριος）』取代之；「受膏者」一律以小寫字母開頭的「基督（χριστὸς）」取代之；而地上的主人或對人尊稱的「主」的稱號，則以小寫字母開頭的「主（κύριος）」。這就是我們在在新約聖經裡找不到「耶和華」這樣的名字，而看見許多『主』的稱呼的原因；我們常以為『主』是指「祂是我們的主宰」的意思。其實，新約中沿用了七十士譯本的翻譯傳統；凡是稱呼耶穌為「主」都有含著「耶和華」這神的名字的意思。當時的會堂中讀聖經不論什麼語言，都繼續沿用這個傳統（路4：16-19）。

所以，主耶穌的時代，以色列人民間沿襲了上述的傳統。只要是號稱自己是以色列的王的人，都被稱為「基督」。因此，使徒約翰說：
當耶穌在 耶路撒冷 過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。 耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人， 也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。 (約翰福音 2:23-25 和合本)

主耶穌知道人心，因為當時的人對於基督的觀念，就是前述七十士譯本翻譯時的觀念，「基督就是以色列民族的君王」。然而主耶穌知道自己雖然是「基督」，但卻不是世界的國中的基督。也因此當彼得認他是「基督」的時候，還加上是「永生神的兒子」（太16：16）；這表明和歷世歷代的「基督」不同。那些在舊約時代的君王「基督」，只是預表後來「道成肉身」的基督耶穌；他不單單擁有完全的人性和肉身，而且還是帶著神性的「永生神的兒子」。

有了這樣的認識，再看主耶穌復活之後的教導門徒的「讀經法」（路24：44），就非常容易瞭解了，而且可以確實用這方法來讀經。也就是這些舊約時代許多君王的遭遇，都是主耶穌基督要完成的。那麼，閱讀舊約特別是大衛王的詩篇，往往是指『主（耶和華）』與基督（君王）之間的關係，就像「道成肉身」的耶穌基督與天父之間的關係。當教會以這樣的方式瞭解詩篇，就能正確認識詩篇的信息，進而在現代的教會的各樣聚會和禮拜，以詩篇來讚美主。

接近初代教会「基督论」的读经

在旧约圣经中，君王就是「受膏者」；在希腊文版旧约圣经（LXX）中，翻译成「基督」。在旧约时代，主 神在以色列人当中用膏油倒在所选定的人头上，设立那人为王，这人就成了「基督」。主 神期盼祂的「基督」是完全听从祂，若是不顺服、不悔改，最后就被厌弃像扫罗王和所有背弃主 神的王一样。因此，在旧约中所有的王都是象征后来要的耶稣基督。但因为人是堕落的，不断有「背叛 神的王」和「死去的王」，所以不断重新设立「基督」，直到主「道成肉身」降世为「耶稣」，成了与主 神合一并胜过死亡的「基督」。至于基督耶稣的国，是不属这世界而是「主基督的国」，也是震动全世界的国。因此，以此「象征基督」的背景，阅读旧约圣经中各样文体和君王的诗，必能更认识神和祂的心意。

让我们先不要把自己摆在诗里，而带着上述的认识，也就是凡是出现「我」的部分，都是「指着基督」；以此态度来读以下的诗：

大卫的金诗 (诗篇 16:1-11 CNV)

神啊！求你保守我，因为我投靠你。
我 曾对主说：「祢是我的主， 我的好处不在祢以外。」

至于世上的圣民，
他们都是尊贵荣美的人，全是我所喜爱的。

追求别神的，
他们的愁苦必定加多。
他们所奠的血祭，我不祭奠；
我的嘴唇也不提别神的名。
主是我的产业，是我杯中的分；
我所得的业分，你亲自为我持守。

准绳量给我的是佳美之地， 我的产业实在令我喜悦。
我要称颂那指导我的主， 我的心在夜间也劝戒我。
我常常把主摆在我面前， 因他在我右边，我必不会动摇。
为此
我的心快乐，
我的灵 欢欣，
我的肉身也必安然居住。
因为
祢必不把我的灵魂撇在阴间，
也必不容你的圣者见朽坏 。
祢必把生命的路指示我，
在祢面前有满足的喜乐，
在祢的右手中有永远的福乐。

当主耶稣从死理复活，就被立为「主」为「基督」了。因此，凡活着的时候就信他的人，就能和他一样从「死里复活」，永永远远同作王。如今基督徒带着「在生命中作王」的心情，再次读上述「大卫的金诗」必能更加愿意谨慎顺服，面对主所赐给我们的人生；爱主爱人。