由羔羊的寶座來的一切供應

使徒約翰在靈裏被天使引領，看見聖城裡的異象後，記載在啓示錄裏，說：
天使又指示我一道明亮如水晶的生命水的河流，從　神和羊羔的寶座那裡流出來， 經過城裡的街道。河的兩邊有生命樹，結十二次果子，每月都結果子；樹葉可以醫治列國。 所有咒詛都不再有了。城裡有　神和羊羔的寶座，他的僕人都要事奉他， 也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。 不再有黑夜了，他們也不需要燈光或日光了，因為主　神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。 (啟示錄 22:1-5 CNV)

這段經文裏的從天而降的聖城和以西結書47：1-12所描述聖城的異象非常類似。經文中那從羔羊的寶座流出的「一道明亮如水晶的生命水的河流」和啓示錄第四章天上寶座前的「水晶的玻璃海」是一樣的。這象徵一切藉著這生命河來的豐富供應，都是從 神（就是羔羊）那裡來的。

然而啓示錄22：1-5中，首先，「每月」、「醫治」、「列國」、都與新約時代的教會有關。那麼，這個異象也必定是象徵屬靈而非「屬土」的城，因為主既然不住人手所造的殿，這城就不會是和舊的天地有關，而且是從末世（就是新約教會的時代）就開始而後一直到永遠。就像希伯來書的作者所說，「我們既然領受了不能震動的國，就應該感恩，照著　神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉他。 (希伯來書 12:28 CNV)」 這「不能震動的國」正是主耶穌基督帶來的「神的國」或稱為「天國」。

在伊甸園裡主以「果子」供應亞當夏娃。照樣，主也不斷地供應全地教會屬靈的食物，就是主的話，因為主說：「人活著不是單靠食物，乃是靠 神口裡所出的一切話。（太4：4）」另一方面，主耶穌常常對祂所醫治的人說：「你的罪赦了。」所以在這聖城裏獨一的王，提供人在世上常蒙主的赦罪，甚至於「醫治」凡信他的人，不至滅亡反得永遠；就在今生已經是出死入生了。所以基督徒就不繼續因怕死而活在黑暗裡，因為在「聖城」裏不再有黑夜，有主 神光照他們。

一個活在那城裡人，天天事奉寶座上的羔羊而不是自己的肚腹。「見祂的面」就是在今生就學習活在祂面前，而不是等到人死後才能活在他面前。「見祂的面」的人不是讓 神聽人使喚，向神無止盡地祈求，也不是使 神成為滿足人欲望的僕役；而是像三個門徒在山上見主的面一樣，聽從天上來的聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。(馬太福音 17:5 CNV)」

「羔羊的名字必寫在他們的額上」，這表示基督徒是被世人知道的，就是在今生向世人宣告自己是耶穌基督的門徒也不以為恥。既然世上的人都爭取宣揚自己的名而覺得榮耀，基督徒更應該宣揚主的名而覺得榮耀。主耶穌說：「在淫亂罪惡的世代，凡把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，和聖天使一起降臨的時候，也必把他當作可恥的。 (馬可福音 8:38 CNV)」
今生如此承認主名的人，「他們要作王，直到永永遠遠」。 誠如使徒保羅對教會說：「我們若與基督同死，就必與他同活； 我們若能堅忍，就必與他一同作王； 我們若不認他，他必不認我們； (提摩太後書 2:11, 12 CNV)」

在世上的基督教信徒，有許多以為「受洗」就決定將來的得救。其實你要進聖城裏去，才是開始得救。因為只有那裡才有「生命的水」、「生命果」、「生命樹葉」、「神的榮光」、「神的寶座」（就是羔羊的寶座）、「與主同作王」等。主的園子裏「生命樹的去路」有基拿著旋轉發火燄的劍的基路伯把守著。(創世記 3:24 CNV) 然而聖城十二個門，雖也有天使把守但卻各個隨時敞開的。但蒙羔羊買贖回來的，各個都能進去，因為名字記錄在生命冊裡。所以，基督徒的心靈可以不再乾渴、不再飢餓、不再患病、不再黑暗。這些都說明「基督徒」信仰的真實狀況。不要以為這城只是在天地都廢去才從天上降下來。基督徒應該已經是「出死入生了」，所以，不是繼續和世人一樣。福音臨到我們，還包括「受洗」之後的遵守主耶穌的教導，這正是走在光明中的證據。這樣實踐啓示錄預言的人才真的是有福的。（啓示錄1：3）

由羔羊的宝座来的一切供应

使徒约翰在灵里被天使引领，看见圣城里的异象后，记载在启示录里，说：
天使又指示我一道明亮如水晶的生命水的河流，从　神和羊羔的宝座那里流出来， 经过城里的街道。河的两边有生命树，结十二次果子，每月都结果子；树叶可以医治列国。 所有咒诅都不再有了。城里有　神和羊羔的宝座，他的仆人都要事奉他， 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。 不再有黑夜了，他们也不需要灯光或日光了，因为主　神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。 (启示录 22:1-5 CNV)

这段经文里的从天而降的圣城和以西结书47：1-12所描述圣城的异象非常类似。经文中那从羔羊的宝座流出的「一道明亮如水晶的生命水的河流」和启示录第四章天上宝座前的「水晶的玻璃海」是一样的。这象征一切借着这生命河来的丰富供应，都是从 神（就是羔羊）那里来的。

然而启示录22：1-5中，首先，「每月」、「医治」、「列国」、都与新约时代的教会有关。那么，这个异象也必定是象征属灵而非「属土」的城，因为主既然不住人手所造的殿，这城就不会是和旧的天地有关，而且是从末世（就是新约教会的时代）就开始而后一直到永远。就像希伯来书的作者所说，「我们既然领受了不能震动的国，就应该感恩，照着　神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉他。 (希伯来书 12:28 CNV)」 这「不能震动的国」正是主耶稣基督带来的「神的国」或称为「天国」。

在伊甸园里主以「果子」供应亚当夏娃。照样，主也不断地供应全地教会属灵的食物，就是主的话，因为主说：「人活着不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。（太4：4）」另一方面，主耶稣常常对祂所医治的人说：「你的罪赦了。」所以在这圣城里独一的王，提供人在世上常蒙主的赦罪，甚至于「医治」凡信他的人，不至灭亡反得永远；就在今生已经是出死入生了。所以基督徒就不继续因怕死而活在黑暗里，因为在「圣城」里不再有黑夜，有主 神光照他们。

一个活在那城里人，天天事奉宝座上的羔羊而不是自己的肚腹。「见祂的面」就是在今生就学习活在祂面前，而不是等到人死后才能活在他面前。「见祂的面」的人不是让 神听人使唤，向神无止尽地祈求，也不是使 神成为满足人欲望的仆役；而是像三个门徒在山上見主的面一样，听从天上来的声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。(马太福音 17:5 CNV)」

「羔羊的名字必写在他们的额上」，这表示基督徒是被世人知道的，就是在今生向世人宣告自己是耶稣基督的门徒也不以为耻。既然世上的人都争取宣扬自己的名而觉得荣耀，基督徒更应该宣扬主的名而觉得荣耀。主耶稣说：「在淫乱罪恶的世代，凡把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，和圣天使一起降临的时候，也必把他当作可耻的。 (马可福音 8:38 CNV)」今生如此承认主名的人，「他们要作王，直到永永远远」。 诚如使徒保罗对教会说：「我们若与基督同死，就必与他同活； 我们若能坚忍，就必与他一同作王； 我们若不认他，他必不认我们； (提摩太后书 2:11, 12 CNV)」

在世上的基督教信徒，有许多以为「受洗」就决定将来的得救。其实你要进圣城里去，才是开始得救。因为只有那里才有「生命的水」、「生命果」、「生命树叶」、「神的荣光」、「神的宝座」（就是羔羊的宝座）、「与主同作王」等。主的园子里「生命树的去路」有基拿着旋转发火燄的剑的基路伯把守着。(创世记 3:24 CNV) 然而圣城十二个门，虽也有天使把守但却各个随时敞开的。但蒙羔羊买赎回来的，各个都能进去，因为名字记录在生命册里。所以，基督徒的心灵可以不再干渴、不再饥饿、不再患病、不再黑暗。这些都说明「基督徒」信仰的真实状况。不要以为这城只是在天地都废去才从天上降下来。基督徒应该已经是「出死入生了」，所以，不是继续和世人一样。福音临到我们，还包括「受洗」之后的遵守主耶稣的教导，这正是走在光明中的证据。这样实践启示录预言的人才真的是有福的。（启示录1：3）

神奇妙的智慧（繁體版）

該隱的後代是人類各樣文明的起源，也是世上無神論者的先驅；塞特的後代卻是敬拜真神的起源。兩者合起來就是「屬肉體的人」。（創世記4-6章）神知道人的光景，就用祂奇妙的智慧，藉著耶穌基督拯救屬祂的人。

因為十字架的道理，對走向滅亡的人來說是愚笨的，但對我們這些得救的人，卻是　神的大能。 因為經上記著說： “我要滅絕智慧人的智慧， 廢棄聰明人的聰明。” 智慧人在哪裡？經學家在哪裡？今世的辯士在哪裡？　神不是使屬世的智慧變成了愚笨嗎？ 因為在　神的智慧裡，世人憑自己的智慧，既然不能認識　神，　神就樂意藉著所傳的愚笨的道理，去拯救那些信的人。 猶太人要求神蹟，希臘人尋找智慧， 我們卻傳揚釘十字架的基督；在猶太人看來是絆腳石，在外族人看來是愚笨的， 但對那些蒙召的人，不論是猶太人或希臘人，基督是　神的能力，　神的智慧。 因為　神的愚笨總比人智慧，　神的軟弱總比人剛強。 弟兄們，你們想想，你們這些蒙召的，按人 來看有智慧的不多，有權勢的不多，出身尊貴的也不多。 但是　神卻揀選了世上愚笨的，使那些有智慧的羞愧。他也揀選了世上軟弱的，使那些剛強的羞愧。 他也揀選了世上卑賤的和被人輕視的，以及算不得甚麼的，為了要廢棄那些自以為是的， 使所有的人在　神面前都不能自誇。 你們因著　神得以在基督耶穌裡，他使基督成了我們的智慧；就是公義、聖潔和救贖， 正如經上所說的： “誇口的應當靠著主誇口。” (哥林多前書 1:18-31 CNV)

神奇妙的智慧（简体版）

该隐的后代是人类各样文明的起源，也是世上无神论者的先驱；塞特的后代却是敬拜真神的起源。两者合起来就是「属肉体的人」。（创世记4-6章）神知道人的光景，就用祂奇妙的智慧，借着耶稣基督拯救属祂的人。

因为十字架的道理，对走向灭亡的人来说是愚笨的，但对我们这些得救的人，却是　神的大能。 因为经上记着说： “我要灭绝智能人的智能， 废弃聪明人的聪明。” 智能人在哪里？经学家在哪里？今世的辩士在哪里？　神不是使属世的智能变成了愚笨吗？ 因为在　神的智能里，世人凭自己的智能，既然不能认识　神，　神就乐意借着所传的愚笨的道理，去拯救那些信的人。 犹太人要求神迹，希腊人寻找智能， 我们却传扬钉十字架的基督；在犹太人看来是绊脚石，在外族人看来是愚笨的， 但对那些蒙召的人，不论是犹太人或希腊人，基督是　神的能力，　神的智能。 因为　神的愚笨总比人智能，　神的软弱总比人刚强。 弟兄们，你们想想，你们这些蒙召的，按人 来看有智能的不多，有权势的不多，出身尊贵的也不多。 但是　神却拣选了世上愚笨的，使那些有智能的羞愧。他也拣选了世上软弱的，使那些刚强的羞愧。 他也拣选了世上卑贱的和被人轻视的，以及算不得甚么的，为了要废弃那些自以为是的， 使所有的人在　神面前都不能自夸。 你们因着　神得以在基督耶稣里，他使基督成了我们的智能；就是公义、圣洁和救赎， 正如经上所说的： “夸口的应当靠着主夸口。” (哥林多前书 1:18-31 CNV)

神的榮光照明

使徒約翰描述他在異象中所看見的「新耶路撒冷城」時，說：

城門白天決不關閉。在那裡並沒有黑夜。 列國的榮華尊貴都被帶到這城。 所有不潔淨的、行可憎的和說謊的，決不可以進入這城。只有名字記在羊羔生命冊上的才可以進去。 (啟示錄 21:25-27 CNV)

那異象中「新耶路撒冷」的城門白天不關閉，因為在那裡沒有黑夜，也就是進城的人的「不潔」都已經在十字架上被解決了。而在黑暗中的人，天天刺傷別人也被人刺傷，在痛苦中無法自拔。他們怎樣都想不到在光明中的喜樂，甚至於在「黑暗」中以為自己的決定是最聰明的，因此向著聖城相反方向的地獄火湖直奔，那麼「新耶路撒冷城」的十二個門當然可以一直是開著的；在此「十二」象徵「屬神的百姓的」，所以是「十二個門」就是屬神的百姓進聖城的門。至於誰配進城，則只有判斷羔羊的生命是否在那人裏面，來決定他是否可以進城裡。「進新耶路撒冷城」再也不是猶太人的特權；而列國中凡屬羔羊得祂賜的生命的，名字已經被列在生命冊上，因此就能進城。這樣的人靠主的憐憫在末世裏蒙召作聖徒，經歷心靈蒙主光照的榮耀，直奔那「不震動的城」。

不但如此，在「聖城」裡的人沒有黑暗，而且個人把自己擁有的一切列國的榮耀尊貴都歸給神；顯然這是聖徒們今生每天當行的事，而不是將來到祂面前可以像物質的供物全部一次獻上。因為聖徒的義行是用來裝飾這一座城的。也就是在世上為主所做的，都成了「聖城」（就是「新婦」）的裝飾。（啓示錄19：5-10）

然而現今許多基督徒困惑為何不能經驗  神的光照？答案非常簡單：因為還沒有住在這「新耶路撒冷城」裏的，就仍然在黑暗裡不蒙光照。主耶穌要上十字架之前向祂的門徒們說：「光在你們中間的時間不多了。你們應當趁著有光的時候行走，免得黑暗追上你們。在黑暗中行走的人，不知道往哪裡去。 你們應當趁著有光的時候信從這光，使你們成為光明的兒女。」耶穌說完了這些話，就離開他們隱藏起來。 (約翰福音 12:35-36 CNV) 如今，基督徒有「主耶穌基督的靈」同在，就是有「這光」同在，就當積極地進到「聖城」裡，因為那裡有神的榮光照明，誠如使徒約翰所看見「聖城」的異象，說：

我沒有看見城裡有聖所，因為主全能的　神和羊羔就是城的聖所。 這城不需要日月照明，因為有　神的榮耀照明，而羊羔就是城的燈。 列國要藉著城的光行走，地上的眾王要把他們的榮華帶到這城來。 城門白天決不關閉。在那裡並沒有黑夜。 (啟示錄 21:22-25 CNV)

主的啟示不是要我們用自己的「良好表現」賺取將來「進城」的資格，而是現今有沒有「主的生命」，就是有沒有蒙神揀選。蒙揀選的人名字必定記在生命冊裏，那麼就必可以在「聖城」裏，蒙神光照而在光明中行，也因著黑暗不能勝過光，所以，不是我們能為主做什麼或者我的信心有多麼堅決，而是我們名列「生命冊」之中，而感恩地將自己的人生全然奉獻給施恩的主，所以天天蒙主光照而能將「列國中的榮華」拿來歸主。

（願你能認識啓示錄是要使你讀了之後可以信而遵行，因此成了有福的人。）

神的荣光照明

使徒约翰描述他在异象中所看见的「新耶路撒冷城」时，说：

城门白天决不关闭。在那里并没有黑夜。 列国的荣华尊贵都被带到这城。 所有不洁净的、行可憎的和说谎的，决不可以进入这城。只有名字记在羊羔生命册上的才可以进去。 (启示录 21:25-27 CNV)

那异象中「新耶路撒冷」的城门白天不关闭，因为在那里没有黑夜，也就是进城的人的「不洁」都已经在十字架上被解决了。而在黑暗中的人，天天刺伤别人也被人刺伤，在痛苦中无法自拔。他们怎样都想不到在光明中的喜乐，甚至于在「黑暗」中以为自己的决定是最聪明的，因此向着圣城相反方向的地狱火湖直奔，那么「新耶路撒冷城」的十二个门当然可以一直是开着的；在此「十二」象征「属神的百姓的」，所以是「十二个门」就是属神的百姓进圣城的门。至于谁配进城，则只有判断羔羊的生命是否在那人里面，来决定他是否可以进城里。「进新耶路撒冷城」再也不是犹太人的特权；而列国中凡属羔羊得祂赐的生命的，名字已经被列在生命册上，因此就能进城。这样的人靠主的怜悯在末世里蒙召作圣徒，经历心灵蒙主光照的荣耀，直奔那「不震动的城」。

不但如此，在「圣城」里的人没有黑暗，而且个人把自己拥有的一切列国的荣耀尊贵都归给神；显然这是圣徒们今生每天当行的事，而不是将来到祂面前可以像物质的供物全部一次献上。因为圣徒的义行是用来装饰这一座城的。也就是在世上为主所做的，都成了「圣城」（就是「新妇」）的装饰。（启示录19：5-10）

然而现今许多基督徒困惑为何不能经验  神的光照？答案非常简单：因为还没有住在这「新耶路撒冷城」里的，就仍然在黑暗里不蒙光照。主耶稣要上十字架之前向祂的门徒们说：「光在你们中间的时间不多了。你们应当趁着有光的时候行走，免得黑暗追上你们。在黑暗中行走的人，不知道往哪里去。 你们应当趁着有光的时候信从这光，使你们成为光明的儿女。」耶稣说完了这些话，就离开他们隐藏起来。 (约翰福音 12:35-36 CNV) 如今，基督徒有「主耶稣基督的灵」同在，就是有「这光」同在，就当积极地进到「圣城」里，因为那里有神的荣光照明，诚如使徒约翰所看见「圣城」的异象，说：

我没有看见城里有圣所，因为主全能的　神和羊羔就是城的圣所。 这城不需要日月照明，因为有　神的荣耀照明，而羊羔就是城的灯。 列国要借着城的光行走，地上的众王要把他们的荣华带到这城来。 城门白天决不关闭。在那里并没有黑夜。 (启示录 21:22-25 CNV)

主的启示不是要我们用自己的「良好表现」赚取将来「进城」的资格，而是现今有没有「主的生命」，就是有没有蒙神拣选。蒙拣选的人名字必定记在生命册里，那么就必可以在「圣城」里，蒙神光照而在光明中行，也因着黑暗不能胜过光，所以，不是我们能为主做什么或者我的信心有多么坚决，而是我们名列「生命册」之中，而感恩地将自己的人生全然奉献给施恩的主，所以天天蒙主光照而能将「列国中的荣华」拿来归主。

（愿你能认识启示录是要使你读了之后可以信而遵行，因此成了有福的人。）

啓示錄象徵式解經

「七個燈台」、「七星」、「七雷」、「生男孩子的婦人」、「男孩子」、「紅龍」、「兩頭獸」、「兩個見證人」、「四種顏色的四匹馬」、「大巴比倫城」、「騎白馬的人子」、「白色大寶座」、「新天新地」、「新耶路撒冷城」等，，所有這些在異象中看見的，應該都是以同樣的方式來解釋，都是象徵是的標記。重點應該是它們所要帶來的信息，是全地的教會都能信且遵行；如果沒有達到這個目的，則表示還沒有蒙聖靈的啟示。也表示我們減少了經文該有的意義，就落入了啓示錄最後的警告；如果有人在這些預言上加添甚麼，　神必把寫在這書上的災難加在他身上。 如果有人從這書上的預言刪減甚麼，　神必從這書上所記的生命樹和聖城刪去他的分。 (啟示錄 22:18, 19 CNV)

以啓示錄21章使徒約翰所看見的異象為例，他說：

我又看見一個新天新地，因為先前的天地都過去了，海也再沒有了。 我又看見聖城，新耶路撒冷，從天上由　神那裡降下來，預備好了，好像打扮整齊等候丈夫的新娘。 我聽見有大聲音從寶座那裡發出來，說：“看哪！　神的帳幕在人間，他要與人同住，他們要作他的子民。　神要親自與他們同在，要作他們的　神。 他要抹去他們的一切眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦，因為先前的事都過去了。” (啟示錄 21:1-4 CNV)

在異象中他看見「新天新地」，和其上的聖城「新耶路撒冷城」，這「新天新地」不是物質的天地，也沒有象徵死亡的「海」。而「新耶路撒冷城」象徵「神的國」，在神的國裏還有神的寶座在其中，有羔羊坐在寶座上治理祂的國民與人同住，就是「以馬內利」的應驗。所以在這國度裡的人，主抹去他們一切眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦，因為先前的事都過去了。

使徒約翰聽見主又對他說：“成了！我是阿拉法，是俄梅格；我是創始的，也是成終的。我要把生命的泉水，白白賜給口渴的人喝。 得勝的，必要承受這些福分。我要作他的　神，他要作我的兒子。 只是那些膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和所有說謊的人，他們的分是在燒著硫磺的火湖裡。這就是第二次的死。” (啟示錄 21:6-8 CNV)

在此主所說的「成了！」這話他在十字架上也說過了。意思是結束死亡，那從死裡復活的主耶穌，就把「生命的泉水」白白賜給人。就像他對井邊的婦人說：「你若知道　神的恩賜，和對你說‘請給我水喝’的是誰，你必早已求他，他也必早把活水賜給你了。(約翰福音 4:10 CNV)」啓示錄中接著主又說：「得勝的…」這表示主是指著「末世」的教會說的。然後按著人所行的把「末世」中一切邪惡不配進聖城，且要被丟入火湖裏的人列出來，以免「末世」中的教會繼續在這些邪惡裏。

因此，這些異象並不是為著激起對將來的盼望，而是要到主 神這裡來喝生命的水。並且儆戒在末世主的教會，遠避滅亡惡行。所有的異象是為了帶來教會能遵守的信息，因為在異象中所啟示的「未來的新世界」，不論是用寶石、黃金、生命水等，都並不能清楚地描述其榮耀的光景。那麼對於「舊世界」何時毀滅，「新天新地」如何降臨，就都不是重點；這些異象的象徵意義所帶來的信息，使「末世」的教會能信也能遵守，才是啓示錄的重點。

启示录象征式解经

启示录象征式解经

「七个灯台」、「七星」、「七雷」、「生男孩子的妇人」、「男孩子」、「红龙」、「两头兽」、「两个见证人」、「四种颜色的四匹马」、「大巴比伦城」、「骑白马的人子」、「白色大宝座」、「新天新地」、「新耶路撒冷城」等，，所有这些在异象中看见的，应该都是以同样的方式来解释，都是象征是的标记。重点应该是它们所要带来的信息，是全地的教会都能信且遵行；如果没有达到这个目的，则表示还没有蒙圣灵的启示。也表示我们减少了经文该有的意义，就落入了启示录最后的警告；如果有人在这些预言上加添甚么，　神必把写在这书上的灾难加在他身上。 如果有人从这书上的预言删减甚么，　神必从这书上所记的生命树和圣城删去他的分。 (启示录 22:18, 19 CNV)

以启示录21章使徒约翰所看见的异象为例，他说：

我又看见一个新天新地，因为先前的天地都过去了，海也再没有了。 我又看见圣城，新耶路撒冷，从天上由　神那里降下来，预备好了，好像打扮整齐等候丈夫的新娘。 我听见有大声音从宝座那里发出来，说：“看哪！　神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民。　神要亲自与他们同在，要作他们的　神。 他要抹去他们的一切眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、痛苦，因为先前的事都过去了。” (启示录 21:1-4 CNV)

在异象中他看见「新天新地」，和其上的圣城「新耶路撒冷城」，这「新天新地」不是物质的天地，也没有象征死亡的「海」。而「新耶路撒冷城」象征「神的国」，在神的国里还有神的宝座在其中，有羔羊坐在宝座上治理祂的国民与人同住，就是「以马内利」的应验。所以在这国度里的人，主抹去他们一切眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、痛苦，因为先前的事都过去了。

使徒约翰听见主又对他说：“成了！我是阿拉法，是俄梅格；我是创始的，也是成终的。我要把生命的泉水，白白赐给口渴的人喝。 得胜的，必要承受这些福分。我要作他的　神，他要作我的儿子。 只是那些胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和所有说谎的人，他们的分是在烧着硫磺的火湖里。这就是第二次的死。” (启示录 21:6-8 CNV)

在此主所说的「成了！」这话他在十字架上也说过了。意思是结束死亡，那从死里复活的主耶稣，就把「生命的泉水」白白赐给人。就像他对井边的妇人说：「你若知道　神的恩赐，和对你说‘请给我水喝’的是谁，你必早已求他，他也必早把活水赐给你了。(约翰福音 4:10 CNV)」启示录中接着主又说：「得胜的…」这表示主是指着「末世」的教会说的。然后按着人所行的把「末世」中一切邪恶不配进圣城，且要被丢入火湖里的人列出来，以免「末世」中的教会继续在这些邪恶里。

因此，这些异象并不是为着激起对将来的盼望，而是要到主 神这里来喝生命的水。并且儆戒在末世主的教会，远避灭亡恶行。所有的异象是为了带来教会能遵守的信息，因为在异象中所启示的「未来的新世界」，不论是用宝石、黄金、生命水等，都并不能清楚地描述其荣耀的光景。那么对于「旧世界」何时毁灭，「新天新地」如何降临，就都不是重点；这些异象的象征意义所带来的信息，使「末世」的教会能信也能遵守，才是启示录的重点。

與主同作王的殉道者

啓示錄中記載了使徒約翰看到許多的異象，每一個都帶有特別的信息，然而各異象間不見得有先後的關係。就第十九章和二十章的內容而言，並沒有在應驗上有時間先後相接的關係，而只能說是他看到許多異象出現的先後順序。啓示錄20：1-3如此說：

我又看見一位天使從天上降下來，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鎖鍊。 他捉住了那龍，那古蛇，就是魔鬼，撒但，把牠捆綁了一千年。 天使把牠拋在無底坑裡，關起來，封上印，使牠不能再迷惑列國，等到那一千年完了。以後，必須暫時釋放牠。 

因為在此提及「列國」所以可以肯定是發生在末世，然而撒但「被釋放」和「被綑綁」的最大差別是「地上四方的列國有沒有被迷惑」，在啓示錄20：7-8如此說：

那一千年完了，撒但就要從監牢裡被釋放出來。 他要出來迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪名，使他們聚集爭戰。他們的人數好像海邊的沙那麼多。 

當列國被迷惑時，就不會再給人有信耶穌作救主的機會；這時期的狀況顯然與末世是不同的。雖然現在撒但的僕役到處猖狂迷惑多人，但仍有人信耶穌作救主，也有人為主作見證而殉道。所以在「一千年」所象徵的長而完滿的時間裡，主應許「為祂死的人」立刻復活得「坐寶座」和審判的權柄，就是與主同作王。對於末世為主受逼迫的人，這是個極大的安慰與鼓勵。

所以，聖徒們人人要趁著還有「今日」，就是「可以不硬著心，而順服神的話」的機會。讓愛心快快從內心發出，愛神且愛人，為使人得屬靈的益處而付代價。千萬不要想將來主再來之後還有「千年國度」可以補救，到時再把握機會努力愛主還來得及；切記，根據啓示錄20所描述的「一千年」，是指殉道者數目還沒有填滿日子（啟6：11），就是「末世」教會還在世上的日子。這是殉道者們首先復活蒙主獎賞，與主同坐寶座，同作王的日子，而不是主耶穌基督不曾提及的「千年國度」。

那一千年完了，撒但就要從監牢裡被釋放出來。 他要出來迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪名，使他們聚集爭戰。他們的人數好像海邊的沙那麼多。 他們上來遍滿了全地，圍住了聖徒的營和那蒙愛的城，就有火從天上降下來，毀滅了他們。 那迷惑他們的魔鬼，被拋在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。 (啟示錄 20:7-10 CNV)

此異象再次啟示教會，我們所面對的爭戰不是屬血氣的，而且也顯明主的國不屬這世界。神的百姓沒有與列國直接爭戰，而是神親自從天上降火燒燬列國，也結束了撒旦魔鬼在世上一切的惡行，使其接受永遠的刑罰。

所以基督徒可以有「真平安」了，就像使徒保羅所說：「但靠著愛我們的那一位，我們在這一切事上就得勝有餘了。 因為我深信：無論是死、是生，是天使、是掌權的，是現在的事，是將來的事，是有能力的， 是高天的、是深淵的，或是任何別的被造之物，都不能叫我們與　神的愛隔絕，這愛是在我們的主耶穌基督裡的。 (羅馬書 8:37-39 CNV)」

与主同作王的殉道者

启示录中记载了使徒约翰看到许多的异象，每一个都带有特别的信息，然而各异象间不见得有先后的关系。就第十九章和二十章的内容而言，并没有在应验上有时间先后相接的关系，而只能说是他看到许多异象出现的先后顺序。启示录20：1-3如此说：

我又看见一位天使从天上降下来，手里拿着无底坑的钥匙和一条大锁链。 他捉住了那龙，那古蛇，就是魔鬼，撒但，把牠捆绑了一千年。 天使把牠抛在无底坑里，关起来，封上印，使牠不能再迷惑列国，等到那一千年完了。以后，必须暂时释放牠。 

因为在此提及「列国」所以可以肯定是发生在末世，然而撒但「被释放」和「被捆绑」的最大差别是「地上四方的列国有没有被迷惑」，在启示录20：7-8如此说：

那一千年完了，撒但就要从监牢里被释放出来。 他要出来迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛名，使他们聚集争战。他们的人数好像海边的沙那么多。 

当列国被迷惑时，就不会再给人有信耶稣作救主的机会；这时期的状况显然与末世是不同的。虽然现在撒但的仆役到处猖狂迷惑多人，但仍有人信耶稣作救主，也有人为主作见证而殉道。所以在「一千年」所象征的长而完满的时间里，主应许「为祂死的人」立刻复活得「坐宝座」和审判的权柄，就是与主同作王。对于末世为主受逼迫的人，这是个极大的安慰与鼓励。

所以，圣徒们人人要趁着还有「今日」，就是「可以不硬着心，而顺服神的话」的机会。让爱心快快从内心发出，爱神且爱人，为使人得属灵的益处而付代价。千万不要想将来主再来之后还有「千年国度」可以补救，到时再把握机会努力爱主还来得及；切记，根据启示录20所描述的「一千年」，是指殉道者数目还没有填满日子（启6：11），就是「末世」教会还在世上的日子。这是殉道者们首先复活蒙主奖赏，与主同坐宝座，同作王的日子，而不是主耶稣基督不曾提及的「千年国度」。

那一千年完了，撒但就要从监牢里被释放出来。 他要出来迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛名，使他们聚集争战。他们的人数好像海边的沙那么多。 他们上来遍满了全地，围住了圣徒的营和那蒙爱的城，就有火从天上降下来，毁灭了他们。 那迷惑他们的魔鬼，被抛在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。 (启示录 20:7-10 CNV)

此异象再次启示教会，我们所面对的争战不是属血气的，而且也显明主的国不属这世界。神的百姓没有与列国直接争战，而是神亲自从天上降火烧毁列国，也结束了撒旦魔鬼在世上一切的恶行，使其接受永远的刑罚。

所以基督徒可以有「真平安」了，就像使徒保罗所说：「但靠着爱我们的那一位，我们在这一切事上就得胜有余了。 因为我深信：无论是死、是生，是天使、是掌权的，是现在的事，是将来的事，是有能力的， 是高天的、是深渊的，或是任何别的被造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝，这爱是在我们的主耶稣基督里的。 (罗马书 8:37-39 CNV)」

遵守啓示錄的記載——解讀啓示錄

遵守啓示錄的記載——解讀啓示錄

在約翰福音中記載了主耶穌的話，說：「我的國不屬於這世界；如果我的國屬於這世界，我的臣僕就要作戰，使我不至被交給猶太人。不過，我的國不是這世上的。」(參見 約翰福音 18:36 CNV)

由此可知，「主耶穌基督的國」是不與世上的列國爭戰的；然而啓示錄19：14-15卻明明地說到主與祂的天軍審判列國並與他們作戰，以鐵杖治理他們，且最後完全消滅他們。而主基督耶穌又藉著使徒約翰在啟示錄 1:3 說：「讀這書上預言的人，和那些聽見這預言並且遵守書中記載的人，都是有福的！因為時候近了。」這表示啓示錄全篇包括19章的「異象」會發生在歷代讀者的人生裏，因為「時候近了」且書中的內容是「可以遵行的」。所以，必定不只是發生在「世上」，因為主基督的國不屬世界，也不與世上的列國爭戰（約18：36）。所以，如果啓示錄19和20章中的「主與列國爭戰」只發生在歷史上的 「末日」，那麼對歷世歷代「啓示錄」的讀者們就沒有什麼可以遵守的了。反之，，這幕「主對仇敵並列國的審判與戰爭」的異象，必定是象徵在各代聖徒們個人行為上可以遵行的事。

首先，啓示錄19：11記載了使徒約翰經歷的異象，說：「我觀看，見天開了。有一匹白馬，那騎馬的稱為“忠信”和“真實”；他按著公義審判和作戰。 」
若按照上列的分析，一方面，這裡的「審判」就像使徒彼得所說的，「因為審判從　神的家開始，就在這時候了。如果先從我們起頭，那不信從　神福音的人，結局將要怎樣呢？ (彼得前書 4:17 CNV)」另一方面，經文中「作戰」就像使徒保羅所說的，「要穿戴　神所賜的全副軍裝，使你們能抵擋魔鬼的詭計。 因為我們的爭戰，對抗的不是有血有肉的人，而是執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的和天上的邪靈。 (以弗所書 6:11, 12 CNV)」

那麼，從啓示錄19和20章經文中的異象來看，「列國」象徵在我們心裡「屬靈的權勢」，例如，「愛世界」、「專愛自己」、「自私自利」、「人本主義」、「褻瀆真神」等，這也是在世上歷代列國中不斷出現的「人類文化」的根源。人也都在「龍」所象徵的撒但魔鬼的兩個「獸」的誘惑下，認為「列國」所象徵的人生觀是正經人的本位，而且與基督徒的信仰是相衝突的。因此，使徒約翰在約翰壹書5：19，說：「我們知道我們是屬於　神的，而整個世界是伏在那惡者手下。」相信這必是他從拔摩海島的異象中得來的結論。也因此，可以看出啓示錄20：9象徵「龍的權勢」圍攻由「耶穌基督福音」在我們裏面產生的各樣觀念，就是「聖徒的營」和「那蒙愛的城」所象徵的。簡言之，在蒙揀選的人心裡，魔鬼的權勢被「天上來的火」消滅；而沒有被揀選的人的心卻被它迷惑了，且完全跟隨了撒旦魔鬼。最後，不信耶穌基督作救主的人離世時，他們的靈魂就被判定要與「龍」和牠的一切同被丟到火湖裏；這就是「白色大寶座的審判」所象徵的結局。

遵守启示录的记载——启示录解读

在约翰福音中记载了主耶稣的话，说：「我的国不属于这世界；如果我的国属于这世界，我的臣仆就要作战，使我不至被交给犹太人。不过，我的国不是这世上的。」(参见 约翰福音 18:36 CNV)

由此可知，「主耶稣基督的国」是不与世上的列国争战的；然而启示录19：14-15却明明地说到主与祂的天军审判列国并与他们作战，以铁杖治理他们，且最后完全消灭他们。而主基督耶稣又借着使徒约翰在启示录 1:3 说：「读这书上预言的人，和那些听见这预言并且遵守书中记载的人，都是有福的！因为时候近了。」这表示启示录全篇包括19章的「异象」会发生在历代读者的人生里，因为「时候近了」且书中的内容是「可以遵行的」。所以，必定不只是发生在「世上」，因为主基督的国不属世界，也不与世上的列国争战（约18：36）。所以，如果启示录19和20章中的「主与列国争战」只发生在历史上的 「末日」，那么对历世历代「启示录」的读者们就没有什么可以遵守的了。反之，，这幕「主对仇敌并列国的审判与战争」的异象，必定是象征在各代圣徒们个人行为上可以遵行的事。 

首先，启示录19：11记载了使徒约翰经历的异象，说：「我观看，见天开了。有一匹白马，那骑马的称为“忠信”和“真实”；他按着公义审判和作战。 」

若按照上列的分析，一方面，这里的「审判」就像使徒彼得所说的，「因为审判从　神的家开始，就在这时候了。如果先从我们起头，那不信从　神福音的人，结局将要怎样呢？ (彼得前书 4:17 CNV)」另一方面，经文中「作战」就像使徒保罗所说的，「要穿戴　神所赐的全副军装，使你们能抵挡魔鬼的诡计。 因为我们的争战，对抗的不是有血有肉的人，而是执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的和天上的邪灵。 (以弗所书 6:11, 12 CNV)」

那么，从启示录19和20章经文中的异象来看，「列国」象征在我们心里「属灵的权势」，例如，「爱世界」、「专爱自己」、「自私自利」、「人本主义」、「亵渎真神」等，这也是在世上历代列国中不断出现的「人类文化」的根源。人也都在「龙」所象征的撒但魔鬼的两个「兽」的诱惑下，认为「列国」所象征的人生观是正经人的本位，而且与基督徒的信仰是相冲突的。因此，使徒约翰在约翰壹书5：19，说：「我们知道我们是属于　神的，而整个世界是伏在那恶者手下。」相信这必是他从拔摩海岛的异象中得来的结论。也因此，可以看出启示录20：9象征「龙的权势」围攻由「耶稣基督福音」在我们里面产生的各样观念，就是「圣徒的营」和「那蒙爱的城」所象征的。简言之，在蒙拣选的人心里，魔鬼的权势被「天上来的火」消灭；而没有被拣选的人的心却被它迷惑了，且完全跟随了撒旦魔鬼。最后，不信耶稣基督作救主的人离世时，他们的灵魂就被判定要与「龙」和牠的一切同被丢到火湖里；这就是「白色大宝座的审判」所象征的结局。

在恩典里努力

主耶稣讲了一个「按才干给本钱」的比喻：
「 天国 又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们， 按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。 那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。 那领二千的也照样另赚了二千。 但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。 那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：『主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。』 主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』 那领二千的也来，说：『主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。』 主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』 那领一千的也来，说：『主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛， 我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。』 主人回答说：『你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛， 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。 夺过他这一千来，给那有一万的。 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。 把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。』」 (马太福音 25:14-30 CUNP-神)

这比喻告诉我们，「人有多少才干」都是主的恩赐，不是靠各人的努力。但主不要人以自己的才干与人相比，而要人照着自己所得到的才干，为主尽最大的努力。比喻中拥有「五千」和「两千」的都尽了最大努力。而拥有「一千」的知道主神有严格的要求，却不努力，以为只要把「本钱」还给主人就行了。就像现今许多基督徒以为自己的理想重要，有关信仰耶稣的事不必太认真，心想「反正我已经受洗礼了」。这样的人要赶快回头，认真寻求主的旨意吧！

基督徒的人生应该是「按着主所赐的的才干」努力认识并顺服主到自己的极限。不要小看自己；这不是谦卑。也不要高看自己；这不表示认真，因为 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。就像使徒保罗对腓立比教会说：

这并不是说我已经得着了，已经完全了，而是竭力追求，好使我可以得着基督耶稣所以得着我的 。 弟兄们，我不以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力前面的事， 向着目标竭力追求，为要得着　神在基督耶稣里召我往上去得的奖赏。 所以，我们中间凡是成熟的人，都应当这样思想。即使你们不是这样思想，　神也会把这事指示你们。 不过，我们到了甚么程度，就要照着甚么程度去行。 (腓立比书 3:12-16 CNV)

虽然世上所有人的机遇都已经定了，但在各方面 神要人努力；工作要努力才能餬口，事奉要努力才能得奖赏；追求主更要一生不断努力，才能得到「成为基督徒」所该得着的各样属灵的益处。

在恩典裏努力

主耶穌講了一個「按才幹給本錢」的比喻：
「 天國 又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們， 按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。 那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。 那領二千的也照樣另賺了二千。 但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。 過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。 那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。』 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』 那領二千的也來，說：『主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。』 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』 那領一千的也來，說：『主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂， 我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏。請看，你的原銀子在這裏。』 主人回答說：『你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂， 就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。 奪過他這一千來，給那有一萬的。 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。 把這無用的僕人丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。』」 (馬太福音 25:14-30 CUNP-神)

這比喻告訴我們，「人有多少才幹」都是主的恩賜，不是靠各人的努力。但主不要人以自己的才幹與人相比，而要人照著自己所得到的才幹，為主盡最大的努力。比喻中擁有「五千」和「兩千」的都盡了最大努力。而擁有「一千」的知道主神有嚴格的要求，卻不努力，以為只要把「本錢」還給主人就行了。就像現今許多基督徒以為自己的理想重要，有關信仰耶穌的事不必太認真，心想「反正我已經受洗禮了」。這樣的人要趕快回頭，認真尋求主的旨意吧！

基督徒的人生應該是「按著主所賜的的才幹」努力認識並順服主到自己的極限。不要小看自己；這不是謙卑。也不要高看自己；這不表示認真，因為 神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。就像使徒保羅對腓立比教會說：

這並不是說我已經得著了，已經完全了，而是竭力追求，好使我可以得著基督耶穌所以得著我的 。 弟兄們，我不以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力前面的事， 向著目標竭力追求，為要得著　神在基督耶穌裡召我往上去得的獎賞。 所以，我們中間凡是成熟的人，都應當這樣思想。即使你們不是這樣思想，　神也會把這事指示你們。 不過，我們到了甚麼程度，就要照著甚麼程度去行。 (腓立比書 3:12-16 CNV)

雖然世上所有人的機遇都已經定了，但在各方面 神要人努力；工作要努力才能餬口，事奉要努力才能得獎賞；追求主更要一生不斷努力，才能得到「成為基督徒」所該得著的各樣屬靈的益處。

基督徒祷告中的争战

许多人的祷告往往像是在读「该隐的家谱」一样，尽是些想要今生地上的生活顺利成功、各人理想成就的事。其实人都像一片云雾，在不定中暂存。对于在世上的机遇，神都已经在创世以前就决定好了，努力的人再努力也超不过神的既定计划，不努力的人再怎么找，也找不到站得住脚的借口。因此，为这些事祷告，是白费的，得与不得都和祷告无关。当你把所要的告诉神，并不因此神一定给你所求今生世上的渴望。这些都是白费的祷告，也没有真正在「施恩的宝座前」。甚至有人只是在贪心中求 神，和拜偶像其实没有两样。

祷告要像读「赛特的家谱」一样，只关注「神的心意」，充满神所赐的「长久的生命」和人的敬拜与寻求；象征着「信主得永生」的福音，相反的，在「该隐的家谱」里找不到这些恩典。因此，我们当求神使各人脱离「人的心意」，在祷告中学会将地上的事交托主，信赖祂为我们计划的是最好的。这是「攻克己身，叫身服我」；神必要帮助这样的人成为圣洁的器皿，而不在乎世上是否「成功发达」。只有如此，人才能谦卑地来求 神给智能能行祂的命令，而不是总求神再宽容时日，可以让自己暂时软弱而能再多「爱世界」一点。切记，我们的祷告内容，见证我们是「谁的儿子」；不要自欺，快回头吧！
————————
赛特的家谱
亚当 又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫 塞特 ，意思说：「神另给我立了一个儿子代替 亚伯 ，因为 该隐 杀了他。」 塞特 也生了一个儿子，起名叫 以挪士 。那时候，人才求告耶和华的名。 (创世记 4:25, 26 CUNP-神)
亚当 的后代记在下面。（当神造人的日子，是照着自己的样式造的， 并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为「人」。） 亚当 活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫 塞特 。 亚当 生 塞特 之后，又在世八百年，并且生儿养女。 亚当 共活了九百三十岁就死了。 塞特 活到一百零五岁，生了 以挪士 。 塞特 生 以挪士 之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。 塞特 共活了九百一十二岁就死了。 以挪士 活到九十岁，生了 该南 。 以挪士 生 该南 之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。 以挪士 共活了九百零五岁就死了。 该南 活到七十岁，生了 玛勒列 。 该南 生 玛勒列 之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。 该南 共活了九百一十岁就死了。 玛勒列 活到六十五岁，生了 雅列 。 玛勒列 生 雅列 之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。 玛勒列 共活了八百九十五岁就死了。 雅列 活到一百六十二岁，生了 以诺 。 雅列 生 以诺 之后，又活了八百年，并且生儿养女。 雅列 共活了九百六十二岁就死了。 以诺 活到六十五岁，生了 玛土撒拉 。 以诺 生 玛土撒拉 之后，与神同行三百年，并且生儿养女。 以诺 共活了三百六十五岁。 以诺 与神同行，神将他取去，他就不在世了。 玛土撒拉 活到一百八十七岁，生了 拉麦 。 玛土撒拉 生 拉麦 之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。 玛土撒拉 共活了九百六十九岁就死了。
给他起名叫 挪亚 ，说：「这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。」 拉麦 生 挪亚 之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。 拉麦 共活了七百七十七岁就死了。 挪亚 五百岁生了 闪 、 含 、 雅弗 。 (创世记 5:1-27, 29-32 CUNP-神)

基督徒禱告中的爭戰

許多人的禱告往往像是在讀「該隱的家譜」一樣，盡是些想要今生地上的生活順利成功、各人理想成就的事。其實人都像一片雲霧，在不定中暫存。對於在世上的機遇，神都已經在創世以前就決定好了，努力的人再努力也超不過神的既定計劃，不努力的人再怎麼找，也找不到站得住腳的藉口。因此，為這些事禱告，是白費的，得與不得都和禱告無關。當你把所要的告訴神，並不因此神一定給你所求今生世上的渴望。這些都是白費的禱告，也沒有真正在「施恩的寶座前」。甚至有人只是在貪心中求 神，和拜偶像其實沒有兩樣。

禱告要像讀「賽特的家譜」一樣，只關注「神的心意」，充滿神所賜的「長久的生命」和人的敬拜與尋求；象徵著「信主得永生」的福音，相反的，在「該隱的家譜」裏找不到這些恩典。因此，我們當求神使各人脫離「人的心意」，在禱告中學會將地上的事交托主，信賴祂為我們計劃的是最好的。這是「攻克己身，叫身服我」；神必要幫助這樣的人成為聖潔的器皿，而不在乎世上是否「成功發達」。只有如此，人才能謙卑地來求 神給智慧能行祂的命令，而不是總求神再寬容時日，可以讓自己暫時軟弱而能再多「愛世界」一點。切記，我們的禱告內容，見證我們是「誰的兒子」；不要自欺，快回頭吧！
————————
賽特的家譜
亞當 又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫 塞特 ，意思說：「神另給我立了一個兒子代替 亞伯 ，因為 該隱 殺了他。」 塞特 也生了一個兒子，起名叫 以挪士 。那時候，人才求告耶和華的名。 (創世記 4:25, 26 CUNP-神)
亞當 的後代記在下面。（當神造人的日子，是照著自己的樣式造的， 並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為「人」。） 亞當 活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫 塞特 。 亞當 生 塞特 之後，又在世八百年，並且生兒養女。 亞當 共活了九百三十歲就死了。 塞特 活到一百零五歲，生了 以挪士 。 塞特 生 以挪士 之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。 塞特 共活了九百一十二歲就死了。 以挪士 活到九十歲，生了 該南 。 以挪士 生 該南 之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。 以挪士 共活了九百零五歲就死了。 該南 活到七十歲，生了 瑪勒列 。 該南 生 瑪勒列 之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。 該南 共活了九百一十歲就死了。 瑪勒列 活到六十五歲，生了 雅列 。 瑪勒列 生 雅列 之後，又活了八百三十年，並且生兒養女。 瑪勒列 共活了八百九十五歲就死了。 雅列 活到一百六十二歲，生了 以諾 。 雅列 生 以諾 之後，又活了八百年，並且生兒養女。 雅列 共活了九百六十二歲就死了。 以諾 活到六十五歲，生了 瑪土撒拉 。 以諾 生 瑪土撒拉 之後，與神同行三百年，並且生兒養女。 以諾 共活了三百六十五歲。 以諾 與神同行，神將他取去，他就不在世了。 瑪土撒拉 活到一百八十七歲，生了 拉麥 。 瑪土撒拉 生 拉麥 之後，又活了七百八十二年，並且生兒養女。 瑪土撒拉 共活了九百六十九歲就死了。
給他起名叫 挪亞 ，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」 拉麥 生 挪亞 之後，又活了五百九十五年，並且生兒養女。 拉麥 共活了七百七十七歲就死了。 挪亞 五百歲生了 閃 、 含 、 雅弗 。 (創世記 5:1-27, 29-32 CUNP-神)

基督徒内心的争战

该隐的家谱是表彰「属撒但」的人生观，因为专顾念人的事，不顾念神的事。一切聪明智能都用于满足自己的欲望；一切自然科学和社会科学的发明，都源自「该隐的后裔」；就是「蛇的后裔」。反之，那些认真跟随神的性情，都是赛特的后裔，也是属「女人的后裔」。（由此可知，「科学福音证道」在真理上的矛盾性。）

然而，这两组后裔都在人心里。没有在基督里被拣选的人，「女人的后裔」就像「亚伯」一样，已经被打死了；因为在这等人心里已经没有争战发生。另一面，在基督里被拣选的人则两组后裔都在他们心中，时时都有争战，直到最后「蛇的后裔」完全失败为止。

简言之，世上的战争都是「蛇的后裔」的战争，是属血气的争战；在基督徒心中的争战，是两裔之间的争战，也是属灵的争战。就是肉体与圣灵相争的一场争战。 也是使徒保罗在以弗所属第六章所描述属灵气的争战；是在敬虔的基督徒心中常发生的争战。

—————————
参考经文：
该隐 与妻子同房，他妻子就怀孕，生了 以诺 。 该隐 建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫做 以诺 。 以诺 生 以拿 ； 以拿 生 米户雅利 ； 米户雅利 生 玛土撒利 ； 玛土撒利 生 拉麦 。 拉麦 娶了两个妻：一个名叫 亚大 ，一个名叫 洗拉 。 亚大 生 雅八 ； 雅八 就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。 雅八 的兄弟名叫 犹八 ；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。 洗拉 又生了 土八‧该隐 ；他是打造各样铜铁利器的 。 土八‧该隐 的妹子是 拿玛 。 拉麦 对他两个妻子说： 亚大 、 洗拉 ，听我的声音； 拉麦 的妻子，细听我的话语： 壮年人伤我，我把他杀了； 少年人损我，我把他害了 。 若杀 该隐 ，遭报七倍， 杀 拉麦 ，必遭报七十七倍。 (创世记 4:17-24 CUNP-神)

基督徒內心的爭戰

該隱的家譜是表彰「屬撒但」的人生觀，因為專顧念人的事，不顧念神的事。一切聰明智慧都用於滿足自己的慾望；一切自然科學和社會科學的發明，都源自「該隱的後裔」；就是「蛇的後裔」。反之，那些認真跟隨神的性情，都是賽特的後裔，也是屬「女人的後裔」。（由此可知，「科學福音證道」在真理上的矛盾性。）

然而，這兩組後裔都在人心裡。沒有在基督裡被揀選的人，「女人的後裔」就像「亞伯」一樣，已經被打死了；因為在這等人心裡已經沒有爭戰發生。另一面，在基督裡被揀選的人則兩組後裔都在他們心中，時時都有爭戰，直到最後「蛇的後裔」完全失敗為止。

簡言之，世上的戰爭都是「蛇的後裔」的戰爭，是屬血氣的爭戰；在基督徒心中的爭戰，是兩裔之間的爭戰，也是屬靈的爭戰。就是肉體與聖靈相爭的一場爭戰。 也是使徒保羅在以弗所屬第六章所描述屬靈氣的爭戰；是在敬虔的基督徒心中常發生的爭戰。

—————————
參考經文：
該隱 與妻子同房，他妻子就懷孕，生了 以諾 。 該隱 建造了一座城，就按著他兒子的名將那城叫做 以諾 。 以諾 生 以拿 ； 以拿 生 米戶雅利 ； 米戶雅利 生 瑪土撒利 ； 瑪土撒利 生 拉麥 。 拉麥 娶了兩個妻：一個名叫 亞大 ，一個名叫 洗拉 。 亞大 生 雅八 ； 雅八 就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。 雅八 的兄弟名叫 猶八 ；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。 洗拉 又生了 土八‧該隱 ；他是打造各樣銅鐵利器的 。 土八‧該隱 的妹子是 拿瑪 。 拉麥 對他兩個妻子說： 亞大 、 洗拉 ，聽我的聲音； 拉麥 的妻子，細聽我的話語： 壯年人傷我，我把他殺了； 少年人損我，我把他害了 。 若殺 該隱 ，遭報七倍， 殺 拉麥 ，必遭報七十七倍。 (創世記 4:17-24 CUNP-神)