圣经术语：求告主名

罗马书 10：12－13使徒保罗说，「 其实并不分犹太人和希腊人，因为大家同有一位主 （希伯来文：Adonai / 希腊文：Kurios）； 他厚待所有求告他的人，因为 『 凡求告主名的，都必得救。』」要解释这段经文，第一步是要解决「求告主名」的意思。 这不是个新约时代创新的术语， 「求告主名」是个圣经术语 (ἐπικαλεῖσθαι τὸ ὄνομα κυρίου ）；在整本圣经中，大概出现过27次；希腊文版新约和七十士译本旧约里都有，而且用字完全一样：

在律法书里记载人类第一位求告主名的人是以挪士，其次是亚伯拉罕、以撒。

律法书

创世记4：26 塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告主的名。（καὶ τῷ σηθ ἐγένετο υἱός ἐπωνόμασεν δὲ τὸ ὄνομα αὐτοῦ ενως οὗτος ἤλπισεν ἐπικαλεῖσθαι τὸ ὄνομα κυρίου τοῦ θεοῦ）

创世记12章8节

從那裡他（亚伯拉罕）又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裡又為主築了一座壇，求告主的名。

创世记13章4节

也是他（亚伯拉罕）起先築壇的地方；他又在那里求告主的名。

创世记 21章33节

亚伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，又在那里求告主─永生神的名。

创世记 26章25节

以撒就在那裡築了一座壇，求告主的名，並且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。

根据上列的经文，以色列的列祖「求告主名」，都是指在祭坛那里的求告。而「祷告」这个词似乎是用于不在祭坛前的祈祷。比如亚伯拉罕为亚比米勒祷告，亚伯拉罕并没有到祭坛前去（见下列经文）。

创世记20：17（七十士译本）

亚伯拉罕祷告（προσεύχομαι［原形］）　神，　神就医好了亚比米勒和他的妻子，以及他的众婢女，使她们能生育。（προσηύξατο δὲ αβρααμ πρὸς τὸν θεόν καὶ ἰάσατο ὁ θεὸς τὸν αβιμελεχ καὶ τὴν γυναῖκα αὐτοῦ καὶ τὰς παιδίσκας αὐτοῦ καὶ ἔτεκον）

由于自古以来世人崇拜各样的假神，因此，人只能用 神的名字来表明自己所敬拜的。所以，凡提到「求告某某神的名」就是在那位神的祭坛前崇拜呼求那位神。也就是说，「求告主的名」不只是祷告，应该包括献祭、敬拜、呼求、赞美等。诚如列王记上 18：24所记载，先知以利亚对巴力的先知们争战，双方都设立祭坛，看谁的神是真的。先知以利亚说，「你們求告你們　神的名，我也求告主（YHVH）的名。那降火顯應的　神，就是　神。眾民回答說：這話甚好。」

历史书 （ 王上 18：24； 王下 5：11； 19：4；代上 16：8；21：26）

代上21：26

大卫在那里为主筑了一座祭坛，献上燔祭和平安祭；他呼求主， 主就应允他，从天上降火在燔祭坛上。

撒母耳也是个常在祭坛献祭前「求告主名」的人。这些人中没有一个是奉职的利未人，而且圣经里没有记载任何一个利未人「求告主名」。所以，他们不像利未人在祭坛前的服事是出于他们的责任，然而，这些「求告主名」的人在祭坛前是出于爱主、寻求主、讨主喜悦的动机。

诗篇

诗篇（ 99：6；105：1；109：21；116：4；116：17）也用到「求告主名」这个圣经术语 (ἐπικαλεῖσθαι τὸ ὄνομα κυρίου ）

诗篇 99：6

在他的祭司中有摩西和亞倫；在求告他名的人中有撒母耳。他們求告主，他就應允他們。

（μωυσῆς καὶ ααρων ἐν τοῖς ἱερεῦσιν αὐτοῦ καὶ σαμουηλ ἐν τοῖς ἐπικαλουμένοις τὸ ὄνομα αὐτοῦ ἐπεκαλοῦντο τὸν κύριον καὶ αὐτὸς ἐπήκουσεν αὐτῶν）

诗篇 105：1

你們要稱謝主， 求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！

（αλληλουια ἐξομολογεῖσθε τῷ κυρίῳ καὶ ἐπικαλεῖσθε τὸ ὄνομα αὐτοῦ ἀπαγγείλατε ἐν τοῖς ἔθνεσιν τὰ ἔργα αὐτοῦ）

先知书

其次，在先知当中也都是「求告主名」，他们也肯定不是利未人，先知书 赛12：4；37：4；耶14：7；哀3：55；结14：4；结20：3；珥2：32；番3：9；亚13：9

赛12：4

在那日，你們要說：當稱謝主（YHVH），求告他的名；將他所行的傳揚在萬民中，提說他的名已被尊崇。

珥2:32

那时，求告主的名的， 都必得救； 因为正如主所说的， 在錫安山和耶路撒冷必有得救的人，在劫后餘生的人中，必有主所呼召的。

到了新约圣徒的时代，也没有一个人是带着利未人的身份来求告神的。而是各个带着爱主，寻求主、讨主喜悦的心，来到主的祭坛面前的敬拜，也就是到「主耶稣基督面前」求告神。

新约圣徒们在犹太人当中传扬福音，或在教会中讲述真理的时候，经常引用到旧约圣经（七十士译本）「求告主名 (ἐπικαλεῖσθαι τὸ ὄνομα κυρίου ）」的经文。

徒2：21

那时，凡求告主名的，都必得救。（καὶ ἔσται πᾶς ὃς ἐὰν / ἂν ἐπικαλέσηται τὸ ὄνομα κυρίου σωθήσεται.）

罗10：13

因為凡求告主名的，就必得救 。（πᾶς γὰρ ὃς ἂν ἐπικαλέσηται τὸ ὄνομα κυρίου σωθήσεται.）

这段新约经文引用了上述的旧约希腊文译本的经文。

在耶稣降生之前700多年，主借着先知以赛亚预言说，「我必领他们到我的圣山，使他们在属于我的祷告的殿中喜乐；他们的燔祭和祭品，在我的祭坛上必蒙悦纳；因为我的殿必称为万族祷告的殿。」（以赛亚书56：7） 所以，到了外邦教会被建立的时代，生活在周围有各样拜偶像的人当中的圣徒们，更需要带着同样的观念；就是求告哪位神的名，就是向哪位神獻祭祷告。上述古代以色列人，在祭坛前向人眼不能见的 神献祭、呼求，这叫作「求告主名」。 基督徒祷告的对象也是人的肉眼不能见的，阿爸！天父。求告主耶稣基督的名的意思，就是向名叫作「Adonai 拯救出罪恶的基督」的 神求告，或许说是「敬拜」更为贴切一点。因此，使徒保罗说，

哥林多前书 1：2

写信给在哥林多　神的教会，就是在基督耶稣里已经被分别为圣，蒙召为圣徒的人，和所有在各地呼求我们主耶稣基督的名的人。基督是他们的主，也是我们的主。

和旧约七十士译本圣经相似，「呼求我们主耶稣基督的名」的希腊文：「τοῖς ἐπικαλουμένοις τὸ ὄνομα τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ」。

就是要求告名称为「主耶稣基督」的神。当求告时要照着主耶稣基督教导我们的方式「我们在天上的父…」这样祷告。 这不表示我们应该向耶稣基督祷告，而是借着「主耶稣基督」的名求告这位独一的神。切记使徒保罗不断对圣徒们强调「神只有一位」（提前2：5；林前8：4；雅各2：19；以弗所4：6）。

基督徒的求告主名的意思是在「Adonai 救我脱离罪恶的基督」面前求告独一真 神，因为这是主给人唯一得救的方式。 就如使徒行传 4：12说，「除他意外，别无拯救；因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」因此新约的圣徒们求告 神时，是来到耶稣基督面前，就是祭坛、也是赎罪祭、还是大祭司（参见希伯来书）。不但如此，也是不断将自己的身体献上动当作「活祭」（罗马书12：1）；这是敬拜 神常献馨香的火祭。

「求告主名」不是只做一次永远有效的行动。基督徒应该都是随时求告主名的人，就是随时祷告的人。学会照着 神的心意祷告的人，因为 神要人这样祷告（约翰福音15章7－8）：7 你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。8 你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。

要像圣灵为人祷告时的方式一样（罗马书第八章）。信了主之后，就要学会一生做个「求告主名」的人就必得救。我们每一位基督徒都从不知道怎样祷告，在圣灵的帮助之下学会一生都祷告。罗马书8：26-27说，照样，圣灵也在我们的软弱上帮助我们。原来我们不晓得应当怎样祷告，但圣灵亲自用不可言喻的叹息，替我们祈求。 那鉴察人心的，晓得圣灵的心意，因为圣灵照着　神的旨意替圣徒祈求。

显然「求告主名」不是一件挂在嘴边的口号而已。 因为耶稣说：「不是喊我，主啊！主啊！的都能进天国，唯有遵行天父旨意的可以进去。」（马太7：21）主耶稣基督还教导门徒祷告，说：「你们祈祷的时候，不可重复无意义的话，像教外人一样，他们以为话多了就蒙垂听。」主不要人用重复的话向他祷告，同时，祂也不会因为人重复用一样的话呼喊而垂听他们的呼喊。因此「求告主名」必定不是随便地呼喊而已，而是基于严肃地将自己的生命当作活祭献给主，并活在敬拜与祷告的生活中。所以，平日是這樣得救的，當末日来临或者人生結束，就更能继续「求告主名」而完全得救归到主面前。