神的旨意与人的自由

人是完全自由的，否则人怎能想到什么叫做「自由」的观念呢？人类有神的形象和样式，而「自由」是其中最重要的特性。因为 神要人管理全地和一切活物（创1:26-27），神让人可以自己作决定的一切事，当然不必再回头样样求问 神。也因为主说：「所以，凡听见我这些话又遵行的，就像聪明的人，把自己的房子盖在磐石上。」（太7:24「登山宝训」）表示凡是主给人的命令，都期望人决定「遵行」。如果再将主的命令回头一样一样求问主，就是一种不信任主的表现；神期盼人作合祂心意的决定。这种不愿意遵行的现象，在圣经里早就有了；在申命记30:12-14里，主的仆人摩西鼓励以色列百姓说：

11 “其实我今日吩咐你的这诫命，对你并不太难，离你也不太远。12 这诫命不是在天上，以致你说：‘谁替我们上到天上去，为我们取下来，使我们听见，就可以遵行呢？’13 也不是在海外，以致你说：‘谁替我们过海去，为我们取回来，使我们听见，就可以遵行呢？’14 其实这话离你很近，就在你口里，也在你心里，使你可以遵行。（注：这约是和当时的以色列人立的；请参见申命记5:3-5，以弗所书2:11-12）

因此，主用祂的诫命向（完全自由的）人表明他的旨意，但神从来不亲自操纵人的决定，因为祂要人自由自主的地作决定。所以，律法虽然禁止人行某些事，但人还是有完全的自由决定要如何作（或遵守或不遵守），并且为自己的决定负完全的责任。然而，神的旨意在律法以外的部分，是不准许人事先知道的，甚至要使人永远不能知道某些其中的事。因此主借着祂的仆人告诉以色列百姓说：

奥祕的事，是属于主我们的　神的，只有显露的事，是永远属于我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。（申29:29）。

有关神的旨意，人只能从祂的仆人或人子的?示而得；也就是今日从圣经里给的?示。但人总喜欢问?示以外的旨意是什么；看起来好像很关心神的旨意，想讨神喜悦。比如，人喜欢问：「神在我个人的婚姻、事业、寿数等，还没有发生的事上的旨意如何呢？」其实这都显明人不愿意遵守神的律法或主的命令（就是「显露的事」），也不尊重 神的作法；不愿意用主所赐的命令和智慧，自由地决定自己所面对的事，并且为所决定的负责。那些未来的「奥祕的事」是属神的，是不应该求问的；求问的人就和去相命、看风水、通灵问卜的人相同。主都不会给答案，除非是 神主动愿意给祂的仆人预先知道的。基督徒却是借着祷告，将未来一切「奥祕的事」都交托在祂的恩手中；这样的信心是主所喜悦的。即使问了主，像是门徒们问主耶稣有关「末日」是什么时候，结果也没得到答案（太24：36）。

当人类始祖「亚当和夏娃」犯罪的时候， 主神并没有把人的「自由」的功能收回去或作废、或者减掉一点点，因为神是信实的，是不反悔的 神。圣经上如此说：

「神不是人，必不致说谎，也不是人子，必不致后悔。他说话，怎能不作？他发言，怎能不作成？(民23:19）」

相反的，神却是将人摆在一个能继续行使「自由决定」的环境，圣经创世记第三章22至24节，如此说：

22主　神说：“那人和我们中间的一个相似，能知善恶；现在恐怕他伸出手来，摘取生命树上的果子吃，就永远活着。”23主　神就把他赶出伊甸园，去耕种他自己也是从那里出来的地土。24于是把亚当驱逐出去，又派基路伯在伊甸园的东边，拿着旋转发火燄的剑，把守到生命树去的路。（新译本改译）

经文中清楚表明，神没有让人失去想摘生命树果子的「自由」意愿。在人的心里仍然可以自由地想像着，要如何永远活下去。人类仍然继续在寻找「摘生命树果子」的地方。诚如上列经文所述，主神是用隔离环境的方式，让人的「自由」的意愿达不到功效，而不是让人失去「自由」功能。如果人类真失去「自由」的功能，就不能继续自由地使用「善恶的知识」来判断一切。因为人是照着「自己的善恶标准」，就是 主神诏的「能知善恶」加上自己「自由意愿」，来决定所有的事。

这样的自由的思想，创造出无数的「永生的宗教文化」，比如，中国人的祭祖、埃及人的木乃伊、现代日本人的「人人死后进天国」等。这见证了主神的确完全保留了人类意志的完全自由，以致于有那么多自由的思想，而创造出各式各样的民俗信仰和世界观。人也以这种完全的自由，决定不信「有神」或不信「神是独一的」；决定不信耶稣基督的福音；决定为自己树立「好形象」荣耀自己；决定伤害、偷窃、杀害、毁坏、说谎、奸淫、贪婪，拜偶像等等，数不尽的决定；这些都表达人有完全自由的行为能力。在神不干预之下，世上人人都以不同程度的「自我中心的善恶观」，在私欲和撒但的诱惑下渐渐败坏，?就是圣经中所说的「死在过犯和罪恶中」。

简而言之，只要人自己继续定义善恶，就绝对不会朝着「想认识神」的方向决定，且乐意与独一真神无关，并自由自在地直奔自己的「乐境」（绝对不会有人是被 神逼著作决定的）。因此，人若能脱离这堕落的本性，必定是蒙了神的拯救。就像以弗所书1:4-6所说的：

以弗所书1:4-6

4就如创立世界以前，祂在基督里拣选了我们，使我们因着爱，在祂面前成为圣洁，没有瑕疵。5祂又按着自己旨意所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，6好使祂恩典的荣耀得着颂赞。这恩典是祂在爱子里赐给我们的。

所以，在神的旨意里祂拣选了一部分人，成为祂的儿子的；而按祂旨意所喜悦的拣选却是个「奥祕的事」，因为它是属主的，是不向人?示的；对得救的人而言，是「荣耀的恩典」，但对将来不会得救的人，他们从来不稀罕和「神」有这层关系。就像法老对摩西说：

「他是谁，我应该听他的话？以致于必须让以色列人离开吗？我不认识他，也不让以色列人离开。（出埃及记5:2 LXX 笔者译）」

然而，蒙拣选的人会得救，是经由圣灵在他们心中的定罪（约翰福音16:5-11），使他们的意志自由自主地决定信耶稣作救主；而不蒙拣选的也是经由人的意志，自由自主地决定不信耶稣作救主，或者让他们根本没有机会听见福音且乐意不认识神。而得救的人在今生就「出死入生」，开始做个顺服主命令的。在这个过程中 神没有强迫任何人相信；也没有强迫任何人不可以相信。就像圣经里雅各的儿子约瑟被他的哥哥们卖了。神在整个过程中，奇妙地安排好各样的配合的人事物，使作恶的作成了，受害的也在祂的保守之下虽然遭害，但却达成了神的旨意。所以，约瑟在 神的?示之下，最后在他作埃及的宰相时，对他的哥哥们说：「从前你们有意要害我，但　神有美好的意思在其中，为要成就今日的光景，使许多人的性命得以保全。（创世记50:20）」

因此，将来在受最后审判的时候，人人都是用尽了自己的「自由」的机会。没有信耶稣做救主的人，不论自觉或不自觉的行为，都是根据亚当夏娃传下来的性情，就是以自己为中心，充分地应用「善恶的知识」所决定的行为。一切都自己作主，与神毫无关系，所以必然无法通过主的审判。甚至于 神惩罚他们时，他们的反应会是带着真实的恨意亵渎神（启示录16:11，21）。总之，全人类对每一件事所作的决定，都是在真实而完全的「自由」的意愿之下作的决定，各人要为自己所作的决定负完全的责任。然而，真信耶稣作救主的人，主基督耶稣为他们负了完全的责任，还借着圣灵引导他们，使他们自由自主地顺服主的命令。在最后的审判中，神要照着圣徒们寻求主的态度奖赏他们。就如希伯来书如此说：

没有信，就不能得到　神的喜悦；因为来到　神面前的人，必须信　神存在，并且信他会赏赐那些寻求他的人。（希伯来书11:6）

他们的寻求不是出于外在的威胁，完全是根据自己的自由意志，决定回应圣灵的感动。所以，使徒保罗也告诉他的同工后辈提摩太，说：

7那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所持的信仰我已经守住了。8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按公义审判的主在那日要赏给我的；不但赏给我，也赏给所有爱慕他显现的人。（提摩太后书 4:7-8）

依据以上经文内容，不论是「美好的仗」、「当跑的路」、或「所持的信仰」，这些都是属于「显露的事」，都要当事人主动，以自己的「自由」意志决定要去行，也可以决定靠圣灵帮助；这些都是蒙拣选的人能够自由决定的。然而人无从事先知道神不让人知道的旨意，因为那是「奥祕的事」，是属神的；而主命定我们要用自由意志决定遵行还是不遵行「显露的事」。也因为人的决定是那样被 神尊重，所以，圣徒们将来要或善或恶受报（林后5：10）。

主的日子近了！，圣徒们！当乘着还有今日，做个遵行主命令的人，就要在圣灵的同在中寻见祂。