释经难题：（士师记 ）利未人的遭遇与便雅悯族的邪恶

释经难题：（士师记 ）利未人的遭遇与便雅悯族的邪恶

士师记到底在说什么？特别是最后两章到底在说什么。为什么那么恶心的故事，要突然出现在这卷书的最后，最高潮的位置呢？到底主用士师记要给我们什么启示？其实应该先问「到底主要对当时的读者说什么呢？」

基督徒读旧约往往「凭感动」或者直觉，好像每卷书都是直接启示这个时代的基督徒的。所以往往读过了却没有更认识主。主耶稣基督说这经是为他作见证的（约5：39），见证主在旧约时代他的百姓当中的一切作为。希伯来书讲到有关律法里所规定的一切敬拜的规矩，和圣殿的所有的装置和器皿，都是天上实体和更美的事的影儿（来8：5、9：5、9：24、10：1）；但并没有说整本旧约圣经对基督徒都是影儿。所以基督徒应该可以从旧约圣经认识主，就是新约的主基督耶稣。

那么旧约圣经的各卷书，就都应该在当时有一定的意义。当我们这些和诸约无关的人（弗2:12），读到我们的主与祂旧约的百姓之间的事，就更当小心地查考，找出最合于当时的意义。然后，我们才有可能明白神的心意。

首先我们应当先仔细看看士师记的经文内容描写的时代。约书亚带进迦南地的那一代人，就是经历过在旷野中主的带领的人都死了以后，在应许之地里出生成长的人，都不曾经验过主亲自带领的争战。他们渐渐显出不认识神的光景，所以神留下许多外邦人的各族，成为以色列人的仇敌，以便训练新一代以色列人学习如何跟随主，顺服主而争战得胜（士1：1-3：6）。

在这段期间，以色列人不顺服主，学习外邦人拜偶像，主就任凭他们在外邦人的欺压之下，直到他们向主哀求悔改，然后主给他们士师，主与士师同在拯救以色列人。士师过去了，以色列就再次堕落，如此反覆十多次；其中士师也有不顺服主的时候（士3：7-16：31）。然后，描述到一段没有士师的时代，经文内容重复了四次「在那些日子，以色列中间没有王，各人行自己看为对的事」（士17：6、18：1、19：1、21：25）；这也是士师记的最后一句话。可见得主应该是要借着士师记，告诉某一个时代的以色列人「没有王」是不好的，而且王要像士师一样有神的同在，听神的话，国中才能有平安。

显然士师记的读者，一定不是在士师记经文内容所描述的时代，而是在有过王以后，而目前以色列人是在一个没有王的状态之下。因此，经文里可以强调没有王的状态的危机。从撒母耳记上的最后（31章），扫罗死了之后，扫罗的儿子伊施波设作以色列人的王，而神所膏立的大卫只是犹大家的王。在撒母耳记下 5:5 记载大卫作王的履历说：

他在希伯崙作犹大的王七年零六个月；在耶路撒冷作全以色列和犹大的王三十三年。

然而撒母耳记下2:10记载扫罗的儿子伊施波设作王却只有两年，说：

扫罗的儿子伊施波设作以色列王的时候，已经四十岁；他作王共两年。犹大家却追随大卫。

那么，大卫在希伯伦只作犹大家的王有七年半的同时，以色列人却只有两年有伊施波设作王，其他的五年半期间，以色列没有王。所以，笔者认为士师记的第一读者应该是在这段时间里的以色列人。因此，士师记强调「在那些日子，以色列中间没有王，各人行自己看为对的事」。并且强调没有王，就是没有士师的时候 ，以色列人就作得罪主的恶事，不蒙神的同在与保守，受外邦人欺压，国中没有平安。即使是有王，但像便亚悯家出身的王，都是自己作王，而不是与主同作王，听从主的话。特别还用便亚悯支派曾经做了像所多玛一样得罪神的事，以至于全以色列人起来攻击他们。所以，不要跟随便亚悯家的王，而要跟随犹大家的王；这应该是士师记最后要用那样结尾的原因。

所以，在这样的写作目的之下，基督徒就不只是看士师记好像是阐述个人信仰经历一样，是时好时坏、大好大坏、上上下下而已。更能让基督徒明白，不跟随基督耶稣，结局就像「以色列中间没有王」的时候一样，不蒙神保守。但跟随耶稣基督的，靠主胜过仇敌撒但，有真实的平安，与主同作王；就像当时跟随士师（就是暗示以色列人要跟随大卫），就能合神心意胜过仇敌，且国中就有平安。基督徒也不能像「以色列中间没有王」的时候一样，「各人行自己看为对的事」；应该跟随主耶稣基督过争战得胜的基督徒生活。