教會認識真理的歷史與傳統

初代教會使徒們和眾「外邦教會」之間，是以希臘文來溝通，教會中只用希伯來文的人應該是極少的。猶太人經過希臘帝國和羅馬帝國的統治，希臘文是他們一般常用的語言。甚至於大部份住「應許之地」以外的猶太人，他們必定是習慣講當地的希臘文，以便在每天的社會生活裏，能與他們事業的對象有良好的溝通。使徒保羅是織帳篷的，他在哥林多的顧客是講希臘文的。所以，在所有他設立的教會中一定是用希臘文講道，用希臘文寫信，閱讀聖經和教導教義時的引用經文，當然都是使用希臘文版的「舊約聖經」（七十士譯本 LXX）。因此，初代眾「外邦教會」的所有在信仰上的詞彙，都是源出於七十士譯本的希臘文版聖經。當時沒有所謂「新約聖經」，「外邦教會」中常讀使徒們的來信，在真理上的溝通必定是根據希臘文翻譯的「舊約聖經」。

使徒保羅的同工馬可和路加，和十二使徒中的馬太，他們寫福音書，其中提到主耶穌所引用的聖經，也都是用希臘文的「舊約聖經」；當然其他新約聖經裡的作者，以及後來天主教翻譯的「普及版聖經（拉丁文版）」，其舊約也都是取自希臘文版的「舊約聖經」。

例如马可福音12:35-37，就能看出他們如何引用希臘文版的舊約聖經（亦參見平行經文：马太福音22:41-46；路加福音20:41-44）：

35耶穌在殿裡教訓人，說：“經學家怎麼說基督是大衛的子孫呢？36大衛自己被聖靈感動卻說：「主對我的主說：你坐在我的右邊，等我把你的仇敵放在你的腳下。」

37大衛自己既然稱他為主，他又怎麼會是大衛的子孫呢？”群眾都喜歡聽他。

在這段詩篇110篇的引用中， 「主對我的主說」這話似乎不知道是甚麼意思。怎麼會說這樣的話呢？會不會是翻譯錯了呢？絕對沒譯錯，因為三處的平行經文都這麼寫的。由於當時撰寫福音書的聖徒們非常熟悉希臘文，所以必定是引用舊約七十士譯本（LXX）。經過查考七十士譯本，發現其中希伯來文的「受膏者」是翻譯成「基督 (χριστοῦ) 」這個希臘字。這正說明所有初代教會的用詞，都是和舊約七十士譯本一致的；中文譯本中「耶和華」這名字在其中全翻譯成「主（ ὁ κύριος和其變化型）」。因此，使徒保羅在歌林多前書 12章3節裏，宣告「耶穌是主」就是說耶穌是舊約聖經裏的「主」：

所以我要你們知道，被　神的靈感動而說話的人，沒有一個會說“耶穌是可咒詛的”；除非是被聖靈感動，也沒有人能說“耶穌是主”。 (新譯本CNV)

διὸ γνωρίζω ὑμῖν ὅτι οὐδεὶς ἐν πνεύματι θεοῦ λαλῶν λέγει· ἀνάθεμα Ἰησοῦς, καὶ οὐδεὶς δύναται εἰπεῖν· κύριος Ἰησοῦς, εἰ μὴ ἐν πνεύματι ἁγίῳ.

其中 「耶穌是主」(κύριος Ἰησοῦς)的「主」(κύριος )就是代表中文舊約翻譯的「耶和華」；在希臘文版裏，沒有「主」和「主耶和華」的分別，都翻譯成「主」。這應該就是教會了解真理的歷史傳統。因此，使徒們寫信給教會時，記載主耶穌引用詩篇110:1(LXX)，應該就是採用了以下的經文：

τῷ δαυιδ ψαλμός εἶπεν ὁ κύριος τῷ κυρίῳ μου κάθου ἐκ δεξιῶν μου ἕως ἂν θῶ τοὺς ἐχθρούς σου ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου

七十士譯本直譯：

主對我的主說：「你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。」

（新譯本：耶和華對我的主說：「你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。」）

顯然，詩篇110篇裡的「我的主」這一詞，在福音書裡記載主耶穌引用時，取自七十士譯本，而且最寶貴的是，從經文中可以看出主耶穌將「我的主」定義為「基督」。因為主耶穌先問了一個問題，說：「經學家怎麼說基督是大衛的子孫呢？」然後祂引用了詩篇110篇反問眾人，說：「大衛自己既然稱他為主，他又怎麼會是大衛的子孫呢？」

另外，詩篇2:2 (七十士譯本LXX)原文如下：

παρέστησαν οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς καὶ οἱ ἄρχοντες συνήχθησαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ κατὰ τοῦ κυρίου καὶ κατὰ τοῦ χριστοῦ αὐτοῦ διάψαλμα

七十士譯本中譯：

世上的君王起來，首領聚在一起，敵對主和祂的基督，說...

新譯本：

世上的君王起來，首領聚在一起，敵對耶和華和他所膏立的，說...

中文新譯本從希伯來文聖經來的經文翻譯「他所膏立的」，在七十士譯本（LXX）中翻譯成「τοῦ χριστοῦ αὐτοῦ 」，因此中文應該翻譯成「祂的基督」。由此可見，「基督」這詞彙的使用是從七十士譯本「舊約聖經」裏來的；由此譯本去追溯初代教會對真理的認識，應該會更加認識主。