［简体版］圣经启示神学

        圣经创世记第一及第二章记载了 神创造了人，并赐人管理其他一切的活物的权柄，但人的智慧是有限的。比如夏娃被造的过程是亚当不知道的，也就是人不能知道自己失去知觉时所发生的事。所以，不论任何事，只要是人的五官不能察觉的事，人就一定不能了解。例如，人从何处来？人到底出了什么问题？谁是神？祂要做甚么？这样的问题没有人能解答。可见人的智慧非常有限，连眼前物质界的事物都只能有限度地了解。然而接受 神的话语启示的人，就能领受人智慧领域以外的事。祂借着圣经向人启示自己是「自有永有」的神，独一无二，全知全能，无不能在。也向人启示祂创造万有，赐活物生命，维系万有的运行，而且以宇宙为自己作见证。如此，人才能更进一步认识 神和祂的某些属性和旨意。简言之，现代人只能从圣经，借着圣灵的启示明白 神旨意和许多深奥的事。（约14：26；林前2：15）

        当十六世纪宗教改革开始之后，虽然圣徒们都能拥有自己语言的圣经，但并不是人人可以自学成才。于是兴起了一阵教义及要理问答的撰写风潮，以便使圣徒们在短时间内认识真理，也就是使圣徒们可以明白有关 神的旨意，并遵守主的命令。 由此可知，马丁路德题出「人人皆祭司」这样「革命性」的观念，不是为了提倡人人可以自学圣经，而是因为要摆脱当时的教会将人分为「圣品」及「平信徒」的错误安排。他是根据彼得前书2章9节所说的：「然而你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国民，是属　神的子民，为要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」 此经文的基本观念是，教会堣Z奉圣父、圣子、圣灵受洗礼的，都一样是圣洁的。但马丁路德也强调，并不是因此人人都是教会的属灵带领者，可以教导别人。教会里还是有些人担任全职事奉，以便带领和教育会众。他根据哥林多前书4章1节使徒保罗所说：?「这样，人应该把我们看作基督的仆人， 神奥祕事的管家。」 这表明主已经把神家里的奥祕事，交托给他的仆人。表示在教会里的确在恩赐上是有分别的，就像以弗所书4：11所指的「五大职事」；这表明，在恩赐上不是人人都一样。亦即，「人人皆祭司」的意思，只是在 神的圣洁性情上，所有基督徒都有分，是人人平等的。

        马丁路德在宗教改革时，提倡了「人人皆祭司」的信仰原则之后，虽然这使得认识解经原则的人，可以使圣经成为基督教信仰的最高权威；但也被别有用心的人曲解成「人人皆教皇」的混乱。因此，在改革初期，教会使用教义宣言和要理问答，来归正圣徒们的信仰，同时也指引他们走在真理的正路上，甚至到如今，这些教义仍都是我们信仰的依据。但不幸的是，的确因为「人人皆祭司」的口号被曲解滥用之后，造出了无数的「教皇」，因为人人都可宣称自己有圣经支持的启示。因此在过去的400多年间，基督教出现了无数的分支和宗派。在信仰的实行上产生了不少冲突和争端；但这并不表示宗教改革是错的，而是撒但破坏教会的明证。

        更可悲的是，现代的圣徒们特别喜欢实用主义，所以，人们常将「传统神学」当作「现代新神学」的根基，而不知道神学本身在信仰上的地位；神学的应用应该是实践，而不是另一个新神学。比方，有人说：「因为神是三位一体，所以，也应赞美圣灵、向圣灵祷告、向主耶稣祷告。」 这类的教导在基督教导已经是习以为常了；但这就快要把「独一真神」变成三位真神了。这样地引申之下，应该已经造成不少异端。其实，圣经才是基督教神学的根基，而神学是解经的成果，也就是神学是释经学的应用。那么，神学的应用成果就不应该是另一个新的神学，因为神学本身是人的理解，也是使人理解 神的一门学问。上述的例子中「祷告的对象」应该是由神学来定义，然而神学观念的成立与否，是根据其意义是否出于圣经中一致的启示而定。「祷告」这样的作法，在圣经里主耶稣明确地教导，是要向天父祷告。耶稣受洗时就有圣灵降在他身上，然而他祷告都是向天父祷告。而司提反的呼求说：“主耶稣啊，求你接收我的灵魂！”，是根据他先看见天上所显示的异象中的耶稣，所以这样呼求；他并不是在教导圣徒们如何祷告。因此，有关祷告的神学应用，应该是实行祷告的生活，清晨祷告、通宵祷告、禁食祷告、不住祷告、随处祷告、事事祷告；对不要重新定义什么是「祷告」，因为耶稣基督教导的祷告已经够了，不需要再经过人重新定义。而是应该以圣经为基础，来探讨所有的基本信仰，并且教导合圣经真理的应用。简言之，神学是由圣经得来的启示，因此只有圣经才是基督教信仰的独一根基（Sola scriptura)。

        华腓德 (B. B. Warfield) 博士在他的著作「权威、智慧、心灵」一文中如此说：「一个 神的真理的真实系统必定是：（1）由 神话语的权威揭示（2）在圣洁心灵堛尔g历（3）借?圣洁智慧来陈述。」 由此笔者推?，传统的改革派的学者，都看出神学是先由神的话语（就是圣经）启示来的。省略圣经的启示，直接由心灵感应神的启示，就必要造出神秘主义。 省略圣经的启示，直接由智慧分析已有的神学，必要带来理性主义。这些都不是产生神学的正确途径。这就是笔者强调从解经开始，造就那些在教会里担任教导的圣徒们，使他们在正确的解经原则之下，得到启示之后，可以继续华腓德博士提出的其他两个步骤，而后完成圣经所启示的神学。