基督徒一生都不能確定自己將來會得救嗎？

有一位慕道者於2012年9月25日看了筆者的文章之後，對基督教發出評論，所以在此針對他的看法和質問，作了以下的回應：

《慕道者 說：》

基督徒固然不用担心自己会被夺走。但问题是怎么知道自己是基督徒呢？去教会的都坚称自己就是。但离心离德的，抢饭的，爱己超过爱人的比比皆是。

《李牧師 回應：》

因為有這麼多假的和軟弱的基督徒在其中，所以，許多人信了耶穌做救主，卻不願意參與教會的聚會崇拜。可是主耶穌早就預言教會將是如此的。祂講了許多天國的比喻，其中有一個「稗子與麥子」的比喻，就是在暗示祂第二次再來之前的教會的光景，記載在馬太13章24-30節。這些稗子就是指著你所說的教會裡的假基督徒。然而主沒有要僕人把他們除掉，因為他們就像你所說的問題一樣，大家都「堅稱自己是基督徒」，無法分辨真假。所以，僕人分不出是稗子還是未成熟的麥子，主人只好交代僕人們說：

收割之前，讓它們一同生長。到了收割的時候，我會吩咐收割的工人先拔掉稗子，捆起來，留著焚燒，卻要把麥子收進我的倉裡。（太13:30）

這表示主耶穌基督將那些假基督徒留在教會裡，直到祂再來審判全地的時候，再將他們先分開來。所以，我們還是不要分誰是真的，誰是假的，只要他們不是明顯的毒草就行了。

《慕道者 說：》

这就是信吗？如果说信不只是一个结果，同时也是一个过程，那么这过程中我们就不会知道，因我们只能从结果去认识。

《李牧師 回應：》

基督徒是得天父所提供的救贖的人，不是只有信而已，這救贖的內容包含了信、望、愛。而這「信心（faith)」是從所聽的道來的，所聽的道是藉著基督的話來的（羅10:17)。因此，得救贖的信心不是與生俱來的。我們墮落的人心裡的信心，大不了和魔鬼的信心一樣；就像聖經裡的話說：「你信　神只有一位，你信的不錯；就連鬼魔也信，卻是戰兢（雅各書2:19）。」

固然人相信一件事全是真的，但並不代表這人因此和那件事有關。但相信耶穌基督的福音的人，也不至於連自己都不知道信了沒有。一個基督徒不只是宣告相信而已，一定要是個「重生」的人，可以從這人的心思意念和行為上表現出「新的樣式」。但如果宣稱信耶穌做救主，卻完全沒有心思意念和行為的更新，就是還沒有「重生」，而不是無法判斷。

基督徒的第一次「相信」福音的結果，就是「得新生命」而進入是一個蒙救贖的過程。所以羅馬說：「　神的義就是藉著這福音顯明出來，本於信而歸於信，正如經上所記：『義人必因信得生。』」 也就是「神的義」是藉著「福音」來到信的人身上，而且終歸於「信（faith）」。表示在得「神的義」的整個「過程」中，人自始至終都是相信的。

如果沒有聖靈（耶穌的靈）的工作在這個「過程」中，那麼你（慕道者）的話是很值得參考並且採納。因為在這樣的狀況下，都是人自己的工作，各人如何宣稱都沒有任何從神來的印證，沒有任何與主之間的交通，當然也沒有任何最終肯定的盼望。但是耶穌基督應許屬祂的人，要賜給他們保惠師（約14:15-19）：

15“如果你們愛我，就要遵守我的命令。16我要請求父，他就會賜給你們另一位保惠師，使他跟你們永遠在一起。17這保惠師就是真理的靈，世人不能接受他，因為看不見他，也不認識他。你們卻認識他，因為他跟你們住在一起，也要在你們裡面。18我不會撇下你們為孤兒，我要回到你們這裡來。19不久以後，世人不再看見我，你們卻要看見我，因為我活著，你們也要活著。

那些遵守主命令的人（只要竭力去愛神愛人，不論目前的成果是否完全），有聖靈的同住，有聖靈在他們裡面，這應驗了他的話，說：「我要回到你們這裡來。」 也就是，主耶穌基督雖然以「屬靈的身子」升天歸回天家，但卻仍然藉著聖靈與門徒們同活，所以的確沒有撇下「屬祂的人」像孤兒。 因為如果復活了而後又升天了，然而沒有聖靈降在信他的人身上，那麼門徒們就仍然是被撇下為孤兒了。

聖靈來到信耶穌的人身上，是真的影響人的心靈。在罪、在義、在審判各方面指證世人的罪（約翰福音16:8）；這些指證應該是在「屬祂的人」心裡發生的，因為他們原來也在世人當中。 同時對於已經信耶穌的人而言，聖靈親自和我們的靈同證我們是　神的兒女（羅馬書8:16）。不但如此，信耶穌的人會從新的心靈裡，肯定自己是 神的嗣子（養子），口裡很自然地呼叫「阿爸、父」（羅馬書8:15）。這些都是信耶穌的人在心靈裡真實的感動，絕對不會不知道自己將來的結局的。而且我們會覺得活在世上，滿了從「舊人」來的勞苦歎息，這表示我們正在盼望完全得贖（羅馬書8:23）。（如果在個人的心靈裡沒有這樣的應證，他應該可以肯定自己沒有信耶穌做救主，沒有聖靈的工作在自己身上。）

《慕道者說：》

按照主说的标准，我还不能达到。如此说来，我就不能说我是信的。

《李牧師 回應：》

前一段你既然說：「如果说信不只是一个结果，同时也是一个过程，那么这过程中我们就不会知道，因我们只能从结果去认识。」為什麼現在又肯定地「知道」自己還不能達到，然後說：「如此说来，我就不能说我是信的。」這似乎已經又把「信」定義成達不達得到「主說的標準」的結果，而且現在已經可以斷定自己是不信的；這裡又否定了「信」是一個過程。難道「主說的標準」可以在某個時候同時全部完成，而且人就可以高枕無憂地不再犯罪了？那麼「信」到底在你的定義之下，是否還是「同時是結果，也是過程」呢？其實，你定義的「信」是律法式的信仰，行全主的標準就是信了，行不好就是不信。你有一個「信」是帶著能力可以完成主所說的；這和聖經裡講的不一樣。

基督徒是先信耶穌做救主，就是在任何需要在人面前作信仰表態的狀況下，都承認耶穌是獨一救主；不只是在受洗的那一次。而且還要心裡相信耶穌真的復活了；不論在任何狀況之下都相信（羅馬書10:9）。至於主耶穌的教訓，祂要信的人遵守（馬太福音28:20）；但祂並沒有說只要做成一次就可以，也沒有說有一次沒做成就要失去救恩。因此，要為這些遵行他的旨意的情況而常常禱告；這就是我們需要不住禱告的原因，而不是專注在地上的生活需要而求。（這才是天父的孩子的禱告。）

《慕道者 說：》

凡信的，与主合一，子与父合一，父是光，在他里面毫无黑暗。我明显是黑暗的，因此就不能说是属父的，也不能说是信主的，也就称不上基督徒。谁能回答这个问题？谁能拍拍胸脯说自己是毫无黑暗的，信子，属父的？

《李牧師 回應：》

救贖是一個過程，我們裡面的人是一天新似一天，而不是一個裡面沒有「舊人」的人。彼得三次不認主是在蒙召洗禮之後，也在眾人中受天父啓示而宣告過，耶穌是基督，是永生神的兒子。他絕對不是毫無黑暗的，但仍然算是信主耶穌的門徒。

我確定你所定義的「信」，與聖經中 神的救贖計劃裡的「信」是不同的。亞伯拉罕信神，神就稱他為義；這裡面沒有任何命令需要完成，只要對 神的一切繼續信下去就可以了。我相信亞伯拉罕的信心是像一粒很小的芥菜種一樣，但是後來長成大樹。我們也需要那樣的信心。

《慕道者 說：》

诚然，信耶稣基督的，罪得赦免。多少人把这信理解为相信耶稣是基督，神的独生子，为人类的罪而死，葬了，第三天从死里复活等等。能背诵使徒信经，嘴里称信的，真就是基督徒了吗？

仅仅尊行爱人如己的有几个？有几个愿意把全部财产捐献给穷人，需要的人，自己每天去挣钱养活他们？

没有人迷茫吗？大家都一边算计孩子教育，一边安排旅游，一边听着非洲饿死人的消息而麻木，一边却称自己爱人如己。

《李牧師 回應：》

我會常為自己也為眾人能盡力愛人如己而禱告，也求主賜機會可以愛人。

其他的就留給主審判吧，我們做僕人的沒有審判其他僕人的權柄。

［简体版］因为离了我，你们什么都不能做。都残废了吗？

断章取义创新神学

主耶稣基督说：「因为离了我，你们什么都不能做」，这句话是什么意思？如果只是这样用断章取义的作法，那么这句话可以被解释成任意的意思。「离了我」到底是什么意思？「你们什么都不能做？」那更奇怪了，难道基督徒离开了耶稣就变残废了吗？

由于十六世纪的宗教改革之后，基督徒都高昌「人人皆祭司」；有自由可以读圣经、解圣经，所以，强调圣经的任何经文，都可以随个人的喜好有无数的意思。 难怪，在威斯敏斯德信仰宣言（1:9）里谈到圣经时，需要指出圣经经文的意思是独一的，而不是多重的。从主耶稣基督的话来看，旧约圣经的解释必定是唯一的，就是只能是为祂自己（主基督）作见证；也就是不论现代基督徒们的背景和需要是多么地不一样，基督徒解释旧约经文的成果，必定是认识它如何为耶稣基督作见证（约翰福音5:39）；而不是照着人的需要而曲解圣经。至于新约圣经的解释更是唯一的，因为如果忠实仔细地阅读清楚上下文，任何经文片段的意思就被锁定在唯一的意思里。 所以，让我们一同仔细阅读上述的经文片段的上下文，其最小的完整段落是出自约翰福音15章1至8节：

1“我是真葡萄树，我父是培植的人。2所有属我而不结果子的枝子，他就剪去；所有结果子的，他就修剪干净，让它结更多的果子。3现在你们因着我对你们所讲的道，已经干净了。 4你们要住在我里面，我也就住在你们里面。枝子若不连在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。5我是葡萄树，你们是枝子。住在我里面的，我也住在他里面，他就结出很多果子；因为离开了我，你们就不能作什么。6人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人把它们拾起来，丢在火里烧掉了。7你们若住在我里面，我的话也留在你们里面；无论你们想要什么，祈求，就给你们成就。8这样，你们结出很多果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。（新译版）

从这个段落来看，「离开了我」就是「枝子」离开「真葡萄树」，就是犹太人不信主耶稣作救主，也是犹太人不作耶稣的门徒的意思（约15:8）；这经文段落显然当时是在劝犹太人当信（拉比）耶稣就是弥赛亚，就是救主。因为，所有的以色列人（或称为犹太人），原来都像是「枝子」长在这棵「葡萄树」上（以赛亚书5:7）。因此，不信耶稣的犹太人，就是「离开了我」的枝子。那么，要是现今想将这么一句话，套用在已经信耶稣的圣徒的身上，实在是太困难了。信耶稣的人是「真葡萄树」的「枝子」，那么要怎样才算是离开「葡萄树」？判教不信耶稣了吗？难道真正信耶稣的人，可能从主和天父的手里被夺走吗？约翰福音（10:28-29）如此说：

28我赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能把他们从我手里夺去。29那位把羊群赐给我的父比一切都大，也没有人能把他们从我父的手里夺去。（新译版）

真基督徒不必考虑会离开主，因为主和天父都保守我们。同时，我们也会内心坚定地要继续顺服主耶稣基督的教训；只有假基督徒才会常想到要不信了。 

「因为离开了我，你们就不能作什么」这个经文片段常被用来支持，「在微不足道的小事上，也应该先祷告寻求主的带领，再去做事；这才是合神心意」，或者另一种说法「基督徒该先借着『等候主』，以便听见主清楚地带领才能行动」，否则即使为主做了也不算数（马太7:21）；就是用来支持这类「神人关系」的神学观。那么主耶稣所说的「离开了我」，就变成是指「没有寻求主」或是「没有等候主」？就是不信主了吗？那么这段经文的意思就完全被扭曲错用了，因为这整个段落是在传福音给犹太人的状况之下说的。然而当这福音信息重新向信主的人强调，不但没什么意义，恐怕会常把人带回信仰的原点。更不用说要直接套用在外邦信徒的身上，简直是牛头不对马嘴。

基督徒就是接在「真葡萄树」上的「枝子」，不需要谈「离开了我」的严重性，好像基督徒需要被威胁才愿意继续信耶稣。其实对于基督徒，需要多谈「修剪干净」的恩典，因为主已经与信祂的人同在。信主的人需要被鼓励，以致于愿意回应主的爱，而更多自动地顺服主的命令。我们信了主耶稣作救主，却仍可能偶尔被罪所胜；这不该被看成「离开了我」（就是不信主）。而是要快快在所犯的事上检讨原因，并且彻底悔改（约壹1:9；2:1-2）。 要及时回想到底是从哪里坠落的，并且行起初所当行的事（启示录2:5）。以致于更感谢天父将我们「修剪干净」；就是帮助我们除去阻扰属灵生命成长的障碍。

显然「离开了我」这个观念，是特别用在这个隐喻（metaphor)里，只是针对不信主的犹太人的警告。 而在现代的外邦人基督徒中，不可能出现类似状况；因为我们这些外邦人原来和神之间的诸约是局外人（弗2:12），不曾被神称为在一棵葡萄树上的枝子。那么就谈不上要被从其上剪下来；最多只能说外邦人信主的，好像是一枝野葡萄枝子，被嫁接在「真葡萄树」上，像使徒保罗解释外邦人得救所用的橄榄树的隐喻一样（罗11：11-24）。

总之，主期盼那些已经信祂的人，就是「结果子的枝子」被天父「修剪干净」，以便节更多果子；而耶稣对当时信他的门徒说：「现在你们因着我对你们所讲的道，已经干净了（约15:3）。」显然耶稣的意思是说，用他所教导的话，而门徒们因为遵守，也已经被「修剪干净」了；感谢主如此的恩典。同时，在马太福音第七章，主耶稣基督还夸奖那些「凡听见我这些话又遵行的」，就像聪明的人，把自己的房子盖在磐石上。（太7:24； 路6:47）这都说明主的教导已经确定，不需要重新「祷告」、「等候」，要快快去行。这些「登山宝训」（马太福音第五至七章）和「平原宝训」（路加福音第六章）的内容，要立刻去行。不需要重新寻求主的带领，不必害怕被定罪为「离开了主」。其实这样积极行主的话，我们才会更坚持过祷告的生活，因为我们发现自己做不到主的吩咐，所以非常努力祈求得主的帮助。这样得祈求必定得主及时的回应，以致于我们继续顺服主耶稣的教导。

最后，再次提醒现代的基督徒，「因为离了我，你们什么都不能做」这个经文片段，是特别用在这个隐喻（metaphor)里，只是针对不信主的犹太人的警告。 赶快停止你的断章取义的读经法了，太危险了；因为你可能将来在天国里是「最后一名」（马太福音5:17-19）。

17“你们不要以为我来是要废除律法和先知；我来不是要废除，而是要完成。18我实在告诉你们，就算天地过去，律法的一点一画也不会废去，全部都要成就。19因此，无论谁废除诫命中最小的一条，又这样教导人，他在天国中必称为最小的；但若有人遵行这些诫命，并且教导人遵行，他在天国中必称为大。

因為離了我，你們什麼都不能做。都變殘廢了嗎？

斷章取義創新神學

主耶穌基督說：「因為離了我，你們什麼都不能做」，這句話是什麼意思？如果只是這樣用斷章取義的作法，那麼這句話可以被解釋成任意的意思。「離了我」到底是什麼意思？「你們什麼都不能做？」那更奇怪了，難道基督徒離開了耶穌就變殘廢了嗎？

由於十六世紀的宗教改革之後，基督徒都高昌「人人皆祭司」；有自由可以讀聖經、解聖經，所以，強調聖經的任何經文，都可以隨個人的喜好有無數的意思。 難怪，在威斯敏斯德信仰宣言（1:9）裡談到聖經時，需要指出聖經經文的意思是獨一的，而不是多重的。從主耶穌基督的話來看，舊約聖經的解釋必定是唯一的，就是只能是為祂自己（主基督）作見證；也就是不論現代基督徒們的背景和需要是多麼地不一樣，基督徒解釋舊約經文的成果，必定是認識它如何為耶穌基督作見證（約翰福音5:39）；而不是照著人的需要而曲解聖經。至於新約聖經的解釋更是唯一的，因為如果忠實仔細地閱讀清楚上下文，任何經文片段的意思就被鎖定在唯一的意思裡。

所以，讓我們一同仔細閱讀上述的經文片段的上下文，其最小的完整段落是出自約翰福音15章1至8節：

1“我是真葡萄樹，我父是培植的人。2所有屬我而不結果子的枝子，他就剪去；所有結果子的，他就修剪乾淨，讓它結更多的果子。3現在你們因著我對你們所講的道，已經乾淨了。

4你們要住在我裡面，我也就住在你們裡面。枝子若不連在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不住在我裡面，也是這樣。5我是葡萄樹，你們是枝子。住在我裡面的，我也住在他裡面，他就結出很多果子；因為離開了我，你們就不能作甚麼。6人若不住在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾了，人把它們拾起來，丟在火裡燒掉了。7你們若住在我裡面，我的話也留在你們裡面；無論你們想要甚麼，祈求，就給你們成就。8這樣，你們結出很多果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。（新譯版）

從這個段落來看，「離開了我」就是「枝子」離開「真葡萄樹」，就是猶太人不信主耶穌作救主，也是猶太人不作耶穌的門徒的意思（約15:8）；這經文段落顯然當時是在勸猶太人當信（拉比）耶穌就是彌賽亞，就是救主。因為，所有的以色列人（或稱為猶太人），原來都像是「枝子」長在這棵「葡萄樹」上（以賽亞書5:7）。因此，不信耶穌的猶太人，就是「離開了我」的枝子。那麼，要是現今想將這麼一句話，套用在已經信耶穌的聖徒的身上，實在是太困難了。信耶穌的人是「真葡萄樹」的「枝子」，那麼要怎樣才算是離開「葡萄樹」？判教不信耶穌了嗎？難道真正信耶穌的人，可能從主和天父的手裡被奪走嗎？約翰福音（10:28-29）如此說：

28我賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能把他們從我手裡奪去。29那位把羊群賜給我的父比一切都大，也沒有人能把他們從我父的手裡奪去。（新譯版）

真基督徒不必考慮會離開主，因為主和天父都保守我們。同時，我們也會內心堅定地要繼續順服主耶穌基督的教訓；只有假基督徒才會常想到要不信了。

「因為離開了我，你們就不能作甚麼」這個經文片段常被用來支持，「在微不足道的小事上，也應該先禱告尋求主的帶領，再去做事；這才是合神心意」，或者另一種說法「基督徒該先藉著『等候主』，以便聽見主清楚地帶領才能行動」，否則即使為主做了也不算數（馬太7:21）；就是用來支持這類「神人關係」的神學觀。那麼主耶穌所說的「離開了我」，就變成是指「沒有尋求主」或是「沒有等候主」？就是不信主了嗎？那麼這段經文的意思就完全被扭曲錯用了，因為這整個段落是在傳福音給猶太人的狀況之下說的。然而當這福音信息重新向信主的人強調，不但沒甚麼意義，恐怕會常把人帶回信仰的原點。更不用說要直接套用在外邦信徒的身上，簡直是牛頭不對馬嘴。

基督徒就是接在「真葡萄樹」上的「枝子」，不需要談「離開了我」的嚴重性，好像基督徒需要被威脅才願意繼續信耶穌。其實對於基督徒，需要多談「修剪乾淨」的恩典，因為主已經與信祂的人同在。信主的人需要被鼓勵，以致於願意回應主的愛，而更多自動地順服主的命令。我們信了主耶穌作救主，卻仍可能偶爾被罪所勝；這不該被看成「離開了我」（就是不信主）。而是要快快在所犯的事上檢討原因，並且徹底悔改（約壹1:9；2:1-2）。 要及時回想到底是從哪裡墜落的，並且行起初所當行的事（啓示錄2:5）。以致於更感謝天父將我們「修剪乾淨」；就是幫助我們除去阻擾屬靈生命成長的障礙。

顯然「離開了我」這個觀念，是特別用在這個隱喻（metaphor)裡，只是針對不信主的猶太人的警告。 而在現代的外邦人基督徒中，不可能出現類似狀況；因為我們這些外邦人原來和神之間的諸約是局外人（弗2:12），不曾被神稱為在一棵葡萄樹上的枝子。那麼就談不上要被從其上剪下來；最多只能說外邦人信主的，好像是一枝野葡萄枝子，被嫁接在「真葡萄樹」上，像使徒保羅解釋外邦人得救所用的橄欖樹的隱喻一樣（羅11：11-24）。

總之，主期盼那些已經信祂的人，就是「結果子的枝子」被天父「修剪乾淨」，以便節更多果子；而耶穌對當時信他的門徒說：「現在你們因著我對你們所講的道，已經乾淨了（約15:3）。」顯然耶穌的意思是說，用他所教導的話，而門徒們因為遵守，也已經被「修剪乾淨」了；感謝主如此的恩典。同時，在馬太福音第七章，主耶穌基督還誇獎那些「凡聽見我這些話又遵行的」，就像聰明的人，把自己的房子蓋在磐石上。（太7:24； 路6:47）這都說明主的教導已經確定，不需要重新「禱告」、「等候」，要快快去行。這些「登山寶訓」（馬太福音第五至七章）和「平原寶訓」（路加福音第六章）的內容，要立刻去行。不需要重新尋求主的帶領，不必害怕被定罪為「離開了主」。其實這樣積極行主的話，我們才會更堅持過禱告的生活，因為我們發現自己做不到主的吩咐，所以非常努力祈求得主的幫助。這樣得祈求必定得主及時的回應，以致於我們繼續順服主耶穌的教導。

最後，再次提醒現代的基督徒，「因為離了我，你們什麼都不能做」這個經文片段，是特別用在這個隱喻（metaphor)裡，只是針對不信主的猶太人的警告。 趕快停止你的斷章取義的讀經法了，太危險了；因為你可能將來在天國裡是「最後一名」（馬太福音5:17-19）。

17“你們不要以為我來是要廢除律法和先知；我來不是要廢除，而是要完成。18我實在告訴你們，就算天地過去，律法的一點一畫也不會廢去，全部都要成就。19因此，無論誰廢除誡命中最小的一條，又這樣教導人，他在天國中必稱為最小的；但若有人遵行這些誡命，並且教導人遵行，他在天國中必稱為大。

［简体版］圣经启示神学

        圣经创世记第一及第二章记载了 神创造了人，并赐人管理其他一切的活物的权柄，但人的智慧是有限的。比如夏娃被造的过程是亚当不知道的，也就是人不能知道自己失去知觉时所发生的事。所以，不论任何事，只要是人的五官不能察觉的事，人就一定不能了解。例如，人从何处来？人到底出了什么问题？谁是神？祂要做甚么？这样的问题没有人能解答。可见人的智慧非常有限，连眼前物质界的事物都只能有限度地了解。然而接受 神的话语启示的人，就能领受人智慧领域以外的事。祂借着圣经向人启示自己是「自有永有」的神，独一无二，全知全能，无不能在。也向人启示祂创造万有，赐活物生命，维系万有的运行，而且以宇宙为自己作见证。如此，人才能更进一步认识 神和祂的某些属性和旨意。简言之，现代人只能从圣经，借着圣灵的启示明白 神旨意和许多深奥的事。（约14：26；林前2：15）

        当十六世纪宗教改革开始之后，虽然圣徒们都能拥有自己语言的圣经，但并不是人人可以自学成才。于是兴起了一阵教义及要理问答的撰写风潮，以便使圣徒们在短时间内认识真理，也就是使圣徒们可以明白有关 神的旨意，并遵守主的命令。 由此可知，马丁路德题出「人人皆祭司」这样「革命性」的观念，不是为了提倡人人可以自学圣经，而是因为要摆脱当时的教会将人分为「圣品」及「平信徒」的错误安排。他是根据彼得前书2章9节所说的：「然而你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国民，是属　神的子民，为要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」 此经文的基本观念是，教会堣Z奉圣父、圣子、圣灵受洗礼的，都一样是圣洁的。但马丁路德也强调，并不是因此人人都是教会的属灵带领者，可以教导别人。教会里还是有些人担任全职事奉，以便带领和教育会众。他根据哥林多前书4章1节使徒保罗所说：?「这样，人应该把我们看作基督的仆人， 神奥祕事的管家。」 这表明主已经把神家里的奥祕事，交托给他的仆人。表示在教会里的确在恩赐上是有分别的，就像以弗所书4：11所指的「五大职事」；这表明，在恩赐上不是人人都一样。亦即，「人人皆祭司」的意思，只是在 神的圣洁性情上，所有基督徒都有分，是人人平等的。

        马丁路德在宗教改革时，提倡了「人人皆祭司」的信仰原则之后，虽然这使得认识解经原则的人，可以使圣经成为基督教信仰的最高权威；但也被别有用心的人曲解成「人人皆教皇」的混乱。因此，在改革初期，教会使用教义宣言和要理问答，来归正圣徒们的信仰，同时也指引他们走在真理的正路上，甚至到如今，这些教义仍都是我们信仰的依据。但不幸的是，的确因为「人人皆祭司」的口号被曲解滥用之后，造出了无数的「教皇」，因为人人都可宣称自己有圣经支持的启示。因此在过去的400多年间，基督教出现了无数的分支和宗派。在信仰的实行上产生了不少冲突和争端；但这并不表示宗教改革是错的，而是撒但破坏教会的明证。

        更可悲的是，现代的圣徒们特别喜欢实用主义，所以，人们常将「传统神学」当作「现代新神学」的根基，而不知道神学本身在信仰上的地位；神学的应用应该是实践，而不是另一个新神学。比方，有人说：「因为神是三位一体，所以，也应赞美圣灵、向圣灵祷告、向主耶稣祷告。」 这类的教导在基督教导已经是习以为常了；但这就快要把「独一真神」变成三位真神了。这样地引申之下，应该已经造成不少异端。其实，圣经才是基督教神学的根基，而神学是解经的成果，也就是神学是释经学的应用。那么，神学的应用成果就不应该是另一个新的神学，因为神学本身是人的理解，也是使人理解 神的一门学问。上述的例子中「祷告的对象」应该是由神学来定义，然而神学观念的成立与否，是根据其意义是否出于圣经中一致的启示而定。「祷告」这样的作法，在圣经里主耶稣明确地教导，是要向天父祷告。耶稣受洗时就有圣灵降在他身上，然而他祷告都是向天父祷告。而司提反的呼求说：“主耶稣啊，求你接收我的灵魂！”，是根据他先看见天上所显示的异象中的耶稣，所以这样呼求；他并不是在教导圣徒们如何祷告。因此，有关祷告的神学应用，应该是实行祷告的生活，清晨祷告、通宵祷告、禁食祷告、不住祷告、随处祷告、事事祷告；对不要重新定义什么是「祷告」，因为耶稣基督教导的祷告已经够了，不需要再经过人重新定义。而是应该以圣经为基础，来探讨所有的基本信仰，并且教导合圣经真理的应用。简言之，神学是由圣经得来的启示，因此只有圣经才是基督教信仰的独一根基（Sola scriptura)。

        华腓德 (B. B. Warfield) 博士在他的著作「权威、智慧、心灵」一文中如此说：「一个 神的真理的真实系统必定是：（1）由 神话语的权威揭示（2）在圣洁心灵堛尔g历（3）借?圣洁智慧来陈述。」 由此笔者推?，传统的改革派的学者，都看出神学是先由神的话语（就是圣经）启示来的。省略圣经的启示，直接由心灵感应神的启示，就必要造出神秘主义。 省略圣经的启示，直接由智慧分析已有的神学，必要带来理性主义。这些都不是产生神学的正确途径。这就是笔者强调从解经开始，造就那些在教会里担任教导的圣徒们，使他们在正确的解经原则之下，得到启示之后，可以继续华腓德博士提出的其他两个步骤，而后完成圣经所启示的神学。

［繁體字］執掌王權的人生

啓示錄5：8-10

8他拿了書卷之後，四個活物和二十四位長老就俯伏在羊羔面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐，這香就是眾聖徒的祈禱。9他們唱著新歌，說：“你配取書卷，配拆開封印，因為你曾被殺，曾用你的血，從各支派、各方言、各民族、各邦國，把人買了來歸給　神，10使他們成為我們　神的國度和祭司，他們要在地上執掌王權。”

啓示錄20:4-6

4我又看見一些寶座，有人坐在上面，他們得了審判的權柄。我也看見那些因為替耶穌作見證，並且因為　神的道而被斬首的人的靈魂。他們沒有拜過獸或獸像，也沒有在額上或手上受過獸的記號。他們都復活了，與基督一同作王一千年。5其餘的死人還沒有復活，等到那一千年完了。這是頭一次的復活。6在頭一次復活有分的人是有福的、聖潔的，第二次的死沒有能力轄制他們。他們還要作　神和基督的祭司，與他一同作王一千年。

這兩段經文述說了同一段時間（就是在末世）的兩種狀況。第一段講到為「主」而活的人，在地上「執掌王權」；第二段是講到為「主」而死的人，復活在天上坐寶座與主同作王「一千年」。使徒保羅在羅馬書（14：7~8）也說，

我們沒有一個人為自己活，也沒有一人為自己死。我們若活著，是為主活。我們若死了，是為主死。所以，我們無論活著或是死了，總是屬於主的人。

基督徒應該要把握時機，在世上活著過得勝的生活；像主給全地教會的信裡所說的「得勝者」。靠主恩典是能夠遵守主命令，而勝過黑暗和污穢。成為神的國度和祭司，這就是在地上執掌王權。使徒彼得也說：

然而你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司，是聖潔的國民，是屬　神的子民，為要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。（彼得前書2:9）

基督徒蒙揀選成為 神在世上光明的百姓。每天的生活都要逃避暗昧的事，和對付自己的「肉體」，不聽從原來不悔改時的聲音。隨時藉著禱告祈求天父，將自己獻給主，也求天父賜下大能使我們勝過罪惡，勝過「肉體」。熟悉主的話（就是聖經），並且留心聖靈的感動（不是貪愛世界的奢想）；在光明中得勝作王，而不是繼續在「愛世界」之下作奴僕。（「肉體」就是犯罪的性情。「愛世界」就是貪愛肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲。）這是被聖靈充滿的人最關切的事，這是聖靈裏最大的神跡，也是名字被登記在天上的名冊的人關注的是。

人的墮落性情傾向「走捷徑」、「得權柄」、「佔便宜」、「得掌聲」等等，都是為自己在今生擺設一條順心得利的寬闊大道。如果能說說「方言」，一切難題都解決的話，那麼說方言是基督教裏最重要。如果能靠信心移走一切難題，那麼信心是基督教裏最重要。如果奉主名可以將鬼趕走，那麼在基督教裏趕鬼最重要了。其實上面提到的沒有一樣和耶穌基督的救恩有關。信耶穌的人必須從「黑暗」中發光，因此必定不被「黑暗」世界歡迎的。所以，基督徒要過光明的生活不應該是一件輕鬆的事，而是像馬拉松長跑一樣辛苦，終點沒有到就必須一直跑下去。基督徒在天國道路上長跑，不是看贏了誰或輸了誰，而是看有沒有繼續往終點跑，並且跑完全程。不只是死了就叫作「跑完天路」，而是對主「至死盡忠」，這才叫「跑完天路」，這就是在世上執掌王權。因此進天國的，人人都是「得勝者」。

另一面，在奔跑天路的時候，會有許多人為主殉道。他們的死是提前跑完全程。這樣為主死的人則是立刻復活，坐在天上神所賜的寶座上，立刻與主同作王「一千年」。「一千年」代表很長完整的時間。在天上與主同坐寶座執掌王權。所以，基督徒們不需要畏懼因為信主而面臨死亡，因為這樣死了就作復活王了。

總之，只要真作基督徒，就會認真在地上過光明的生活，不論是為主在地上活，或者為主死而復活在天上，都是過「執掌王權」的生活。

［简体版］执掌王权的人生

启示录5：8-10

8他拿了书卷之后，四个活物和二十四位长老就俯伏在羊羔面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。9他们唱着新歌，说：“你配取书卷，配拆开封印，因为你曾被杀，曾用你的血，从各支派、各方言、各民族、各邦国，把人买了来归给　神，10使他们成为我们　神的国度和祭司，他们要在地上执掌王权。”

启示录20:4-6

4我又看见一些宝座，有人坐在上面，他们得了审判的权柄。我也看见那些因为替耶稣作见证，并且因为　神的道而被斩首的人的灵魂。他们没有拜过兽或兽像，也没有在额上或手上受过兽的记号。他们都复活了，与基督一同作王一千年。5其余的死人还没有复活，等到那一千年完了。这是头一次的复活。6在头一次复活有分的人是有福的、圣洁的，第二次的死没有能力辖制他们。他们还要作　神和基督的祭司，与他一同作王一千年。

这两段经文述说了同一段时间（就是在末世）的两种状况。第一段讲到为「主」而活的人，在地上「执掌王权」；第二段是讲到为「主」而死的人，复活在天上坐宝座与主同作王「一千年」。使徒保罗在罗马书（14：7~8）也说，

我们没有一个人为自己活，也没有一人为自己死。我们若活着，是为主活。我们若死了，是为主死。所以，我们无论活着或是死了，总是属于主的人。

基督徒应该要把握时机，在世上活着过得胜的生活；像主给全地教会的信里所说的「得胜者」。靠主恩典是能够遵守主命令，而胜过黑暗和污秽。成为神的国度和祭司，这就是在地上执掌王权。使徒彼得也说：

然而你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国民，是属　神的子民，为要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。（彼得前书2:9）

基督徒蒙拣选成为 神在世上光明的百姓。每天的生活都要逃避暗昧的事，和对付自己的「肉体」，不听从原来不悔改时的声音。随时借着祷告祈求天父，将自己献给主，也求天父赐下大能使我们胜过罪恶，胜过「肉体」。熟悉主的话（就是圣经），并且留心圣灵的感动（不是贪爱世界的奢想）；在光明中得胜作王，而不是继续在「爱世界」之下作奴仆。（「肉体」就是犯罪的性情。「爱世界」就是贪爱肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。）这是被圣灵充满的人最关切的事，这是圣灵里最大的神迹，也是名字被登记在天上的名册的人关注的是。

人的堕落性情倾向「走捷径」、「得权柄」、「佔便宜」、「得掌声」等等，都是为自己在今生摆设一条顺心得利的宽阔大道。如果能说说「方言」，一切难题都解决的话，那么说方言是基督教里最重要的事了。如果能靠信心移走一切难题，那么信心是基督教里最重要的事了。如果奉主名可以将鬼赶走，那么在基督教里赶鬼就是最重要的事了。其实上面提到的没有一样和耶稣基督的救恩有关。信耶稣的人必须从「黑暗」中发光，因此必定不被「黑暗」世界欢迎的。所以，基督徒要过光明的生活不应该是一件轻松的事，而是像马拉松长跑一样辛苦，终点没有到就必须一直跑下去。基督徒在天国道路上长跑，不是看赢了谁或输了谁，而是看有没有继续往终点跑，并且跑完全程。不只是死了就叫作「跑完天路」，而是对主「至死尽忠」，这才叫「跑完天路」，这就是在世上执掌王权。因此进天国的，人人都是「得胜者」。

另一面，在奔跑天路的时候，会有许多人为主殉道。他们的死是提前跑完全程。这样为主死的人则是立刻复活，坐在天上神所赐的宝座上，立刻与主同作王「一千年」。「一千年」代表很长完整的时间。在天上与主同坐宝座执掌王权。所以，基督徒们不需要畏惧因为信主而面临死亡，因为这样死了就作王了。

总之，只要真作基督徒，就会认真在地上过光明的生活，不论是为主在地上活，或者为主死而复活在天上，都是过「执掌王权」的生活。

［简体版］神人同住的应许

「主」给教会的应许

(启示录第七章1至17节）

印了十四万四千个以色列人(启示录第七章1至8节）

1 这事以后，我看见四位天使站在地的四极，掌握着地上的四风，不使风吹在地上、海上和任何树上。 2 我又看见另外一位天使，从日出之地上来，拿着永活　神的印，向那四位得了权柄可以伤害地和海的天使，大声呼喊， 3 说：「你们不要伤害地、海和树木，等我们在　神众仆人的额上先盖上了印。」

4 我听见被盖印的人的数目，以色列子孙各支派中被盖印的共有十四万四千人： 5 犹大支派中被盖印的，一万二千人，流本支派中，一万二千人；迦得支派中，一万二千人； 6 亚设支派中，一万二千人；拿弗他利支派中，一万二千人；玛拿西支派中，一万二千人； 7 西缅支派中，一万二千人；利未支派中，一万二千人；以萨迦支派中，一万二千人； 8 西布伦支派中，一万二千人；约瑟支派中，一万二千人；便雅悯支派中，一万二千人。

这里的十二支派显然不只是要表达，旧约中有以色列民族血统的人口。而是在 神主权之下的拣选（就是「 永活神的盖印」所代表的），且都是没有拜偶像的人；因为拜偶像最俱代表性的两个支派被除去了，就是「但」（士师记17-18章）和「以法连」（参见列王记下）两个支派，因为他们所有的领袖和君王带领他们一起拜。所以这两支派的名字被涂抹了，取而代之的是「利未支派」和「约瑟支派」。

这显然将「以色列子孙」做了新的定义，他们是「神的仆人」是没有拜偶像的。而「十四万四千人」也不是表示准确的数量，而是象征以色列百姓得救总人口数目的性质，是个「完全圆满的数目」。使徒保罗在罗马书11:25-27如此说：

25弟兄们，我不愿意你们对这奥祕一无所知，免得你们自以为聪明。这奥祕就是以色列人当中有一部分是硬心的，直到外族人的全数满了；26这样，全以色列都要得救，如经上所记：『拯救者必从锡安出来，除掉雅各家的不敬虔的心；27我除去他们罪恶的时候，就与他们立这样的约。』

这里使徒保罗说的「全以色列都要得救」，应该就是这个「完全圆满的数目」。这也应验了以赛亚书48:19所说的：

你的后裔必像海沙那么多，你腹中的子孙要如沙粒这样多；他们的名字必不会被剪除，也不会从我面前消灭。

所以以色列的十二支派的名字和得救的完全的人数，都在启示录的异象中被列出来。

各国各族的群众前来敬拜(启示录第七章9至17节）

何西阿书2:23记载「主」的预言，说：

我必怜恤那些不蒙怜恤的。我必对那些不是我的子民说：「你是我的子民」，他们必说：「你是我们的　神。」

这对于初代教会而言，是个正在经验的预言，而后来到底有多少非犹太人会成为基督徒，对他们来说是个未知数。「主」用以下的异象，来显示将来「外族人」会成为敬拜赞美「主」的主要群体：

9 这些事以后，我观看，见有一大群人，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的。他们都站在宝座和羊羔面前，身穿白袍，手里拿着棕树枝。 10 他们大声呼喊，说：「愿救恩归给那坐在宝座上我们的　神，也归给羊羔！」 11 所有的天使都站在宝座、众长老和四个活物的四周。他们在宝座前，面伏在地上敬拜　神， 12 说：「阿们！愿颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权能、力量，都归给我们的　神，直到永永远远。阿们！」

这个异象里显示，从万邦中来的「身穿白袍」（就是蒙洁净）的人。 「手里拿着棕树枝 」表示要来宝座前赞美「主」，就像约翰福音12:13，说：

「就拿着棕树枝出去迎接他（耶稣），欢呼说：『和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的！』」

他们的人数是「没有人能数得过来的」。他们来加入那已经在宝座前不断赞美敬拜「主」的行列。

对于第一世纪的基督徒而言，的确很难想像这些「穿白袍的」，到底是从哪里来的。虽然前面提到，他们是从「邦国、各支派、各民族、各方言」来的，但他们怎能进到 神面前呢？犹太人基督徒是很难理解的，因为对于接纳外族人的这件事而言，犹太人应该是世上胸怀最小的一个民族。所以「主」必须用下列的方式来说明：（启示录7:13－15上）

13 长老中有一位问我：「这些身穿白袍的是谁？他们是从哪里来的呢？」 14 我对他说：「我主啊，你是知道的。」他告诉我：「这些人是从大患难中出来的。他们用羊羔的血，把自己的衣袍洗洁白了。 15 因此，他们可以在　神的宝座前，并且日夜在他的圣所里事奉他。

这里的「大灾难」一词，绝对不会是现代有些学者所解释的「三年半的大灾害」。因为启示录写到这里，都还没有提到「三年半的大灾难」的事。所以，这个「大灾难」应该是初代教会所面临的大逼迫。然而，对于各个时代的读者而言，基督徒要是对于「主」的话，认靠「主」的恩典与圣灵的帮助真心去实践，就是「用羊羔的血，把自己的衣袍洗洁白了」，必然要发现这世界是恨耶稣基督的。因此，真基督徒必要经历，这世界是恨耶稣也恨祂的门徒的人间社会，是个「大患难」的所在。

整个启示录的信息，在结尾的时候，是坐在宝座上的 神给祂的百姓永远的盼望。显出祂创造万有的终极旨意，就是要与人同住。在这第一个循环结束的时候，以一个很短的篇幅加以说明。到了整卷书要结束时，却要用一整章的篇幅，来描写这「神人同住」的新天新地：（启示录7:15下－17）

15...那坐在宝座上的必展开帐幕覆庇他们。 16 他们必不再饿，也不再渴；太阳和一切炎热必不伤害他们。 17 因为在宝座中间的羊羔必牧养他们，领他们到生命水的泉源那里。　神也必抹去他们的一切眼泪。」

这是「主」对祂的百姓的应许，也是祂从整本启示录要宣告的应许。在启示录结束之前，还要再一次提出，如下列经文所示：（启示录21:3-4）

3我听见有大声音从宝座那里发出来，说：「看哪！　神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民。　神要亲自与他们同在，要作他们的　神。4他要抹去他们的一切眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、痛苦，因为先前的事都过去了。」

基督徒在这世上的生活，不应该只是寻求地上短暂欢乐、成功的日子，因为这是「爱世界而不爱天父」的表现。要顺服「主」的话，虽然会被世界所恨恶，但这正表示真正基督徒不属这世界，而是属天的国民。