基督全然公义的审判

有人不愿意信耶稣，是因为基督徒讲的最后审判太不公平了；他们说，所有不信耶稣的都下地狱受一样的惩罚，就是都丢进火湖。当然有人认为不应该在传福音的时 侯，谈到有关审判与地狱，免得面对自己也搞不清楚的问题。不过不论我们怎样规定该说什么或不该说什么，到时候有慕道者问到这些问题的时侯，还是不得不回 答。其实上述这样简化地讲不信的人结局，是不合圣经里主耶稣所说的。我们没有正确表达  神的公义审判，因为即便不信主的人的罪是已经定了，也不是全扔火湖草草结束；这不能表达  神的公义，而且让不信的人控告  主是连基本公义没有的审判官，使他们更悖逆  神。

从耶稣所说的话来分析，显示在地狱中受刑罚的程度是因人而异，就是根据个人在世上活着时的行为和态度而有所不同。新约马太福音11章记载主耶稣责备不肯悔改的城说（亦见路10:13-15）：

20 那时，耶稣责备那些他曾在那里行过许多  神迹的城，因为它们不肯悔改： 21 “哥拉逊啊，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！在你们那里行过的  神迹，如果行在推罗和西顿，它们早已披麻蒙灰悔改了。 22 但我告诉你们，在审判的日子，推罗和西顿所受的，比你们还轻呢。 23 迦百农啊！你会被高举到天上吗？你必降到阴间。在你那里行过的  神迹，如果行在所多玛，那城还会存留到今天。 24 但我告诉你们，在审判的日子，所多玛那地方所受的，比你还轻呢。”

在这段经文里提到许多城市的名称，其中哥拉逊、伯赛大、迦百农，都是犹太人的城，在这些城耶稣基督借着行神迹，显示自己是弥赛亚，但犹太人却都不信，不悔改。耶稣用圣经历史上相当邪恶的几个城来与他们相比。这些看见  神迹却不信耶稣是基督的城，他们将来的结局比起过去行为邪恶的城，要受到更重的刑罚。

可见在地狱中的刑罚也有在严厉程度上的差别，有比较轻的，也有比较重的刑罚。这和一般基督徒笼统地将不信的，都归一样的结局的说法是不一样的。因此，也让我们一同来参照启示录二十章11至15节里的「白色大宝座的审判」：

 11 我又看见一个白色的大宝座，和坐在上面的那位。天地都从他面前逃避，再也看不见了。 12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷都展开了，还有另一卷，就是生命册，也展开了。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照着他们所行的受审判。 13 于是海把其中的死人交出来，死亡和阴间也把其中的死人交出来，他们都照着各人所行的受审判。 14 死亡和阴间也被拋在火湖里。这火湖就是第二次的死。 15 凡是名字没有记在生命册上的，他就被拋在火湖里。

根据上述经文，死 了的人不论过去是什么信仰都活过来，首先都依据案卷判定个人过去的行为。而案卷中每个人的罪行都不一样，因此受到的刑罚一定不会人人相同。其次才是看生命册， 没有在其上的被送往火湖。但并不表示前面的案卷的审判不执行了，而是在火湖中执行。相反的，名字在生命册的，难道得救之后犯罪而不悔改，也不受刑罚可以吗？ 至少在哥林多前书三章也可以看出他们当受的惩罚：

11 因为除了那已经立好的根基以外，没有人能立别的根基。那根基就是耶稣基督。 12 如果有人用金、银、宝石、草、木、禾秸，在这根基上建造， 13 各人的工程将来必要显露，因为那日子必把它显明出来。有火要把它显露出来，那火要考验各人的工程是怎样的。 14 如果有人在这根基上建造的工程存得住，他就要得到赏赐； 15 如果有人的工程被烧毁，他就要受亏损；自己却要得救，只是要像从火里经过一样。

第 十三节的「到那日」就是白色大宝座的审判的日子。得救的人也根据案卷受审，就像这段经文所描述的一样。基督徒用草木禾楷建造工程的，在那日子就要被烧 光，他就要遭亏损，但自己却要得救。可见得，得救的人在受审判的结局上，也不是齐头平等的。除了得永生之外，还有得奖赏、受亏损或仅仅得救。所以，主的公义审 判，让信的和不信的都心服口服。人在地上犯了罪，主不会当他是无罪（除非向主悔改），在地上没有犯的罪，主也不会算他该受恶人当受的刑罚。不信的人在受罚 的时侯是有轻重之分，而且没有一样世上未平反的冤屈可以继续被隐藏，都要被显露出来，得到公义的判决。根据人所犯下罪恶的程度，有的该受较重或较轻的刑 罚。相反的，信耶稣的人的奖赏的也有各样程度上的区别，以致于圣徒们受鼓励而殷勤主工，将来得丰富的奖赏，而不是仅仅得救。