「说方言」是什么意思？

聖靈在五旬節降在門徒們身上 ，這些全都是猶太人。

彼得和約翰也都是在五旬節時，被聖靈充滿的．使徒行傳第二章的開頭(根據聖經原文)說：『五旬節到了，他們都聚集在一起…。』 很顯然這裡的『他們』是指著第一章所提到(包括新使徒馬提亞)的12位使徒和120位門徒們在五旬節先受了聖靈,說起別國的話。  那麼當時如何判斷一個人有沒有受聖靈呢？一般而言，使徒們常常問說：『信的時候，受了聖靈沒有？』

猶太人因為自古    神要他們不可和外邦人一樣敬拜偶像，然而他們的祖先沒有順服    神的話。因此    神懲罰他們，將他們交在外邦人的手裡。所以，當從被擄之地歸回應許之地，以斯拉就禁止他們和外邦人通婚，甚至將已經結婚的外邦妻子和兒女遣回外邦，免得再落入他們先祖的錯誤。聖經以斯拉記10章10节有如下的記載：

以斯拉祭司站起來，對他們說：“你們對神不忠，娶了外族的女子為妻，增添了以色列的罪過。11現在你們要向耶和華你們列祖的神認罪，遵行他所喜悅的旨意，與這地的民族和外族的女子分離。”

因此，在使徒行傳的內容中，描述了    神如何教育猶太聖徒們改變對外邦人的態度；不必再防範外邦人，因為    神藉著他的獨生子已經潔淨了外邦人 。使徒行傳10:15記載，主对彼得说、“神所潔淨的、你不可當作俗物。”  很明顯的，    神用『說別國的話』來教導猶太人；耶穌基督的救恩是給萬邦的 。使徒行傳1:8記載：

但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。

聖靈在五旬節降臨，福音被聚集在耶路撒冷的各國人聽見。一百多位聖徒被聖靈充滿，用各種方言講說    神的大作為（徒2∶7-11）；這是聖靈為耶穌基督作見證。雖然在耶路撒冷有三千人、五千人得救，於是教會建立起來了，也選出了七位被聖靈充滿的弟兄作執事。但猶太聖徒們還沒有學會要接納外邦人，於是    神就讓他們被趕散到外邦地。此時，他們必須面對兩件事：

第一， 要面對他們所輕看『以色列和外邦混血』的撒瑪利亞人。耶路撒冷教會的執事腓利到撒瑪利亞宣講基督，就請使徒彼得和約翰去為他們按手受聖靈（徒8：4-17）。因為撒瑪利亞人不是外邦人，所以    神沒有用『說別國的話』來教育猶太聖徒接納撒瑪利亞人。同樣的，當腓利帶領太監信主時，太監沒有『說起別國的話』，因為他們周圍沒有外邦人，而且這太監至少是皈依猶太教的；由他讀以賽亞書就可以作此推斷（徒8：26-30）。

第二， 要面對他们認為不潔淨的外邦人，    神藉著異象教導彼得接受外邦人，傳福音給他們，但彼得沒有看懂。但當猶太聖徒漸漸明白    神的心意，『說方言』的任務也就漸漸完成。在外邦教會就漸漸不需方言要了，也就比較沒有在教會中經常被使用。就像保羅在哥林多前書14：21-22說：21  律法上記著、『主說、我要用外邦人的舌頭、和外邦人的嘴唇、向這百姓說話．雖然如此、他們還是不聽從我。』22  這樣看來、說方言、不是為信的人作證據、乃是為不信的人；作先知講道、不是為不信的人作證據、乃是為信的人。

     所以，猶太人說方言是為著外邦人能聽見福音，而外邦人信主時說方言是為著向猶太人作得救的證據，使猶太人能放膽傳福音給萬邦；因為猶太人不信外邦人可以得救。世界萬邦如今有如此多的教會了，上述用方言的需要早在哥林多教會成立後，可以看出方言在教會中的需要迅速減低。若是不能達到教育會眾的功用，在公開聚會中是被禁止的（林前14：28）。因此，教會應該禁止用方言為被聖靈充滿的證據。除了初代教會以外，    神沒有再廣泛使用這項恩賜，方言也不曾再被視爲外邦人得救的必要條件。

　　但基督徒都需要受聖靈，像約翰福音20章21-23节所述：

耶穌又對他們說：“願你們平安。父怎樣差遣了我，我也怎樣差遣你們。” 說了這話，就向他們吹一口氣，說：“你們領受聖靈吧！你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們不赦免誰的罪，誰的罪就不得赦免。”

主耶穌沒有要门徒們說起別國的話來。怎麼解釋受聖靈不說方言？是不是受聖靈的證據不一定是說方言？初代教会的时代，    神常用外邦人说方言来教导犹太基督徒接纳外邦人，因为    神接纳外邦人，要圣徒们向全世界传扬耶稣基督的福音。因此，說方言的目的，是為著不信耶穌的外国人可以聽見福音，也是為不信別人得救的人作見證，而不是在教会里表示被圣灵充满的证据，因此使人觉得他们比不说方言的人属靈。