启示录经文解读（7）

 启示录第一章9至19节，描写了约翰在异象中看见基督与教会。首先，第 9节也是使徒约翰的自我介绍的一部分：

我约翰，就是你们的弟兄，在耶稣里跟你们一同分享患难、国度和忍耐的，为了神的道和耶稣的见证，曾经在那名叫拔摩的海岛上。

这说明凡是主的仆人，在信仰生活上都是与主的百姓同享一切，不论是苦难、国度、和忍耐都一同担当。主的仆人不具有特权能过得比人舒适，反而有许多时侯像使徒保罗一样是格外地劳苦（林前15：10）。当时所有的基督徒都为了神的道和耶稣基督的见证，而受到各样的逼迫；这是启示录的主要历史背景，也是当时读者正面对的实际处境(启示录16:9;2:17;17:6;19:10;20:4)。 因为经文中说，「为了神的道和耶稣的见证，曾经在那名叫拔摩的海岛上」，这表示住在拔摩海岛的事已经过去；写作的时侯，应该是已经不在拔摩海岛上了。当然看见异象、听见  神的话、都是回忆过去所领受的启示。比如从第一章10节开始，就是十二使徒中的约翰回忆主吩咐他，将他在灵里领受的传给七个教会：

10有一个主日，我在灵里，听见在我后边有一个大声音，好像号筒的响声，11说：“你所看见的，要写在书上，也要寄给以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推拉、撒狄、非拉铁非、老底嘉七个教会。”

首先 「我在灵里」是个非常重要的词，因为只有在这个状况下才能真正得到从神来的启示。在使徒保罗身上也有同样的经验，他说：「 是带着身体被提，还是在身体以外被提，我都不知道，只有　神知道。」（林后12:3) 主在圣民被公开逼迫的特别的状况下，往往以这样的方式来启示他的仆人。但这种经验也是在教会历史中，异端的创始人用以建立自己信仰威信的宣称 ，来证明自己得到圣经以外的神谕是真实的。其实基督教在初代教会已经完成了领受神谕的阶段，因为基督耶稣的启示与见证已经完全，不需要再加或减（启22:18-19）；也就是任何一个现代的神的仆人，都不需要再有这样「在灵里 」的经历。而现代教会的众圣徒需要做的，是遵行并传递主耶稣基督和使徒们在圣经里的讯息。 基本上现代的教会不再需要用这种「在灵里 」的方式，来确认一个人在教会传讲神话语的威信，因为是神的话（圣经）本身带着完全的威信。传讲的人需要的是按着正意分解神的道。

另外，在第10节後半的「大声音，好像号筒的响声」，代表在启示录中主的启示是非常清楚明显的，而不是作者借着主耶稣基督「微小的声音」猜测他奥秘的旨意。申命记29：29说： 「奥秘的事，是属于主我们的　神的，只有显露的事，是永远属于我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」既然启示录也是让读者可以遵行的预言（启1:3），就必定是「显露的事」，难怪是用「大声音，好像号筒的响声」来启示仆人约翰。

显然主的启示不只是给这七个亚细亚教会，因为随后在第12节的异象中，看见了七个金灯台，但却没有和这七个教会的名字有直接的关系：

12我转过身来要看看那跟我说话的声音是谁发的；一转过来，就看见七个金灯台。（第20节说明， 七灯台是七个教会。）

而且继续描写所看见的异象的时侯，内容转向荣耀可畏的人子掌管七个教会和他们的使者。那么，这样满了权柄的人子，绝不会只是掌管亚细亚的七个小教会而已，必然是掌管全地所有  神的教会和教会的使者（天使）们。就像主对作者的说明：

20你所看见在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘就是这样：七星是七个教会的使者（们），七灯台是七个教会。”

因为「七」代表属神的完全，而七星是七个教会的使者（们），七灯台是七个教会。 这说明了主是教会的元首，掌管全地各时代所有  神的教会和所有教会的使者们。从13节至16节作者描述了人子荣耀的形象：

13（在这些）灯台中间有一位好像人子的，身上穿着直垂到脚的长衣，胸间束着金带。

这个打扮很像大祭司穿的以弗得，束着腰金带（出28:8，39:5）。表达他是我们属天尊荣的大祭司。

14他的头和头发像白羊毛、像雪一样洁白，他的眼睛好像火焰，

「 他的头和头发像白羊毛、像雪一样洁白」代表完全的智慧，完全的尊贵，完全圣洁。「眼睛好像火焰」代表没有一件事在他眼前是隐藏的。

15他的两脚好像在炉中精炼过的发光的铜，他的声音好像众水的声音。

「两脚好像在炉中精炼过的发光的铜」代表他强壮的两脚要践踏一切仇敌，最后完全得胜。

16他的右手拿着七星，有一把两刃的利剑从他口中吐出来；他的脸发光好像正午的烈日。

两刃的利剑从他口中吐出来，代表他完全公平犀利的判语，以及严厉执行判语的刑具（启19:21）；而他的脸像烈日，也像是公义的太阳，代表他审判的完全公义。

这样可畏形象的人子，是如今在全地教会中掌王权居首位的主，也是将来要来审判世人，胜过一切仇敌得胜的万王之王万主之主（启19:11-21)。

人子是那位创造万有者，也是再来时废去天地的那一位。

这个荣耀可畏的形象，使看见的人都要害怕得仆倒在他脚前，像17节所描述的：

17我看见了他，就仆倒在他脚前，像死了一样。

但人子可怕的形象不是为着惩治基督徒，而是为着惩治不信的罪人及仇敌。所以主就立刻安慰他的仆人。于是约翰回忆说：

他用右手按着我，说：“不要怕！我是首先的，我是末后的，18又是永活的；我曾经死过，看哪，现在又活着，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

主耶稣基督用自己的全权来安慰他的百姓，因为他的绝对权能，保证信他的人不蒙羞、与他一同得胜。

然后，主也再次吩咐约翰一定要记录所听见、所看见的一切事。说:

19所以，你要把所看见的，现在的，和今后将要发生的事都写下来。

再次要求读者要注意当遵行的预言，而不是寻求与约翰有一样的经历，而得另外新的预言。（这是现代读者常犯的严重错误。）

启示录经文解读（6）

在圣经中的书信体书卷，一般首尾有固定的序和跋的格式。在序的里面主要包含几个内容，先是作者的自我介绍，加上写信是目的说明、问安和赞美神等；其次，在跋的部分，往往先是交代要事及警告、劝勉，再加上最后的祝福等。一般书信格式的的经文有如下的结构：

——————————————————————————————

序：

       1. 自我介绍

       2. 写作目的

       3. 问安

       4. 祝福读者与赞美主：

———————————————————————————

书信内容：（ 以下文体都有可能出现在书信的内容里）

论说文体

律法文体

            诗歌文体

            历史文体

            先知文体

            故事文体

            启示文体

——————————————————————————————       

跋：

        1.劝勉，警告，代祷

        2.转达问候

        3.祝福读者

        4. 赞美三一神的话

——————————————————————————————

启示录是书信格式的启示文体

序的部分：一章第1～第6节

（1）            自我介绍（第2节）

 2约翰把　神的道，和耶稣基督的见证，凡是自己所看见的，都见证出来了。 3读这书上预言的人，和那些听见这预言并且遵守书中记载的人，都是有福的！因为时候近了。

第二节说明了约翰是主的忠心的仆人； 因为他凡是自己所看见的，都见证出来了。这应该就是使徒约翰的「自我介绍」。

（2）            写作目的（第1和第3节）

1耶稣基督的启示，就是　神赐给他，叫他把快要发生的事指示他的众仆人。他就差派天使显示给他的仆人约翰。… 3读这书上预言的人，和那些听见这预言并且遵守书中记载的人，都是有福的！因为时候近了。（新译版经文）

第一节说明了本卷书的目的是，耶稣基督的启示，就是　神赐给他，叫他把快要发生的事指示他的众仆人。这显然是「写作目的」。而「快发生的事」应该是在第一世纪的时侯，就不是陌生的事。以致于对当时的圣徒们传讲，是他们可以期盼，而且还真的是正在酝酿就要发生的事。

第三节里的「遵守」表示书中记载的内容，是主的命令，和一般的书信一样。更说明启示录和世俗的预言不一样，世人在命运之下的预言是没有挽回的余地，人愿意悔改也不能挽回 ；而启示录是  神的预言，是由人的遵守与否来决定结局的。遵守这预言的就有福了，这也暗示不遵守的人有祸了。这带着预言的口气的，当然也是「写作目的」的一部分。

（3）            问安（第4～第6节）

4（上半）约翰写信给在亚西亚的七个教会。（新译版经文）

「七个教会」一词，对第一读者而言，就是指着当时存在的七个城里的教会。然而当启示录在历世历代教会诵读此书时，「七个教会」就应该是指「神全地的教会」。

（4）            祝福读者与赞美主

祝福读者：

4（下半）愿恩惠平安，从那位今在、昔在、以后要来的　神，从他宝座前的七灵，5（上半节）又从那信实的见证人、死人中首先复生的、地上众君王的统治者耶稣基督临到你们。（新译本经文）

从第4节下半和第5节上半，整个是用来表达三位一体的  神是赐平安给读者们的那一位。使徒约翰用了一句很长的话来描述：

「他是今在，昔在，以后要来的神」：他是的  神。

「他宝座前的七灵」：「七灵」一词，代表是「神完全的灵」。

「死人中首先（复生）的」：他是首先复活的人子耶稣基督。

「地上众君王的统治者」：他也是今日掌管万国君王的统治者，也就是今日与殉道者的灵魂一同掌管天下万国。（启示20：4～6）

赞美主：

5（下半）他爱我们，用自己的血把我们从我们的罪中释放出来，6（上半）又使我们成为国度，作他父　神的祭司。

耶稣基督是爱我们的中保，使我们因他的血而罪得赦免成为圣洁，并且成为一个向天父敬拜的国度。以述说耶稣基督奇妙的救恩为赞美。

6（下半）愿荣耀权能都归给他，直到永永远远。阿们。

借着将荣耀归给主耶稣基督直到永永远远来赞美三位一体的神。

——————————————————————————————

启示录的内容：（第一章7节~22章17节)

7看哪，他驾着云降临，每一个人都要看见他，连那些刺过他的人也要看见他，地上的万族都要因他捶胸。这是必定的，阿们。

这段经文可以说是整本启示录的中心思想，就像是一篇论文的摘要。 启示录上写的灾难是惩罚，是针对世上受仇敌控制且绝对不会向神悔改的人，而不是针对基督徒。他们看见主再来的时侯，仍不悔改，他们只好哀痛而搥胸，不是因为他们认罪，而是因为他们的灭亡的结局已经来到。

8 主　神说：“我是阿拉法，我是俄梅格；我是今在、昔在、以后要来，全能的　神。”

这里的「主  神」就是中文旧约圣经翻译成「耶和华  神」的正确翻译，因为初代教会的圣徒们，认为只有一位主（耶和华），就是创始成终的耶稣基督。主也自己说：「 我是阿拉法（α ： 希腊文字母的开始）；我是俄梅格（ω：希腊文字母的结束）」；主创造了宇宙万有，也要在他再来的时侯结束万有。 主也就是今在、昔在、以后要来，全能的　神。

…

整本启示录就绕着这个「基督最后必要完全得胜」的主题，以不同的方面强调了七次。完整地描述了「他必再来」的既定的旨意。

 ——————————————————————————————

跋的部分：22章18～21节

（1）警告、劝勉、安慰

18我警告所有听见这书上预言的人：如果有人在这些预言上加添什么，神必把写在这书上的灾难加在他身上。19如果有人从这书上的预言删减什么，神必从这书上所记的生命树和圣城删去他的分。20证明这些事的那一位说：“是的，我必快来！”阿们！主耶稣啊，请你来吧！

神的命令不能增，不能减；这个警告早在以色列人要进迦南地时，就已经有了。那是摩西吩咐以色列百姓的话:

我吩咐你们的话，你们不可增加，也不可减少，好使你们遵守我吩咐你们的，就是主你们的　神的命令。（申命记4章2节）

人在  神的话上添加上什么，神将启示录的灾难加在这个人身上；因为这些灾害只临到灭亡的人，所以这人也算是不能得救。

人从这书上的预言删减什么，神必从这书上所记的生命树和圣城删去他的分；就是这人不能得救，与神永远的旨意无关了。

第20节说：「主啊，请你来吧！」这是现代基督徒当有的心情，而不是害怕主来；只有常活在主面前，才能向主有这样呼吁。现代的基督徒多半是自我中心地过世俗的生活，想要在主来之前多得世界。主只是被利用来帮助我们达成理想，得快乐平安的今生；不爱主，只爱世界。因此，害怕主来得太早。只有真心以顺服主命令的方式来爱主，在这样的爱里，就不会惧怕的。因为经历在世上为了爱主所带来的一切苦难，很能够诚心地呼吁主：「主啊，请你来吧！」这才是分别为圣等候主的基督徒。

（2）对读者的祝福

21愿主耶稣的恩惠与所有的圣徒同在！阿们！

这是圣经中一般书信文体的结尾，就是一句祝福读者的话。

明白属灵的人（3）：教会里合一的事奉－－－林前14：1－5

没有信耶稣作救主的人们是拜各样的偶像，受各样「灵的影响」，想使自己的私欲饱足，但永远不能饱足。而信主耶稣的人们却是从一位圣灵的影响，並得到各样的恩赐，目的是为了造就别人。因此使徒保罗说：

1 你们要追求爱，也要热切地渴慕属灵的恩赐，特别是先知讲道的恩赐。2 原来那说方言的不是对人说，而是对　神说，因为没有人能听得懂；他是在灵里讲奥秘的事。3 但那讲道的是对人讲说，使他们得着造就、安慰和劝勉。4 那说方言的是造就自己，但那讲道的是造就教会。5 我愿意你们都说方言，但我更愿意你们都讲道；因为那说方言的，如果不翻译出来使教会得着造就，就远不如那讲道的了。（林前14：1－5）

教会的事奉讲究的是要有从圣灵来的恩赐，而且讲究是否造就别人；越多造就别人的恩赐越重要。因此，使徒保罗也（在林前12:28）说：

　神在教会里所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行神迹的，再其次是有医病恩赐的，帮助人的，治理事的，说各种方言的。

这个顺序的排列正是表明各种恩赐对教会造就的大小。说方言的恩赐（是对神说）如果不能翻译，就只是为着自己的益处，因此是个不造就教会的恩赐，也是个不重要的恩赐。因此，圣灵按着自己的意思，将许多恩赐给圣徒们，并不是为着得恩赐的人的益处，而是为着教会借着他们而得造就。因此，使徒保罗又说：

我若把一切所有的分给人，又舍己身被人焚烧，却没有爱，对我仍然毫无益处。（林前13:3）

这表示一个人即使有极大的恩赐来服事人，然而如果没有「舍己的爱」，那么，虽然这样的事奉可以造就别人，却不会造就自己。这表示人的恩赐有分别，但在这人身上恩赐的功用大小，却不表示这人在基督所赐的新生命里的「成熟度」。

一个蒙圣灵恩赐做先知讲道的人，是为着传道而使人更认识神，更受圣灵的影响，而不是为着讲「人爱听」的道，增加自己的知名度 。当一个人有了恩赐以后，那恶者（邪灵）的试探就一定会来，让人为自己的欲望而事奉；这就是使徒保罗要（在林前12:1）说：「1弟兄們，（此外）論到屬靈的事（Περὶ [δὲ] τῶν πνευματικῶν），我不願意你們不明白。」（此翻译是笔者根据希腊原文，以及为接续12:2-3的经意所译成的。亦见此系列文章的第（1）篇。）

历代教会中，为什么有那么多黑暗的事？今日教会中更是在各个层次中有许多明争暗斗， 事奉团队里也不能合一。不愿意顺服圣灵去面对需要劳苦而不得「掌声」的事奉。教会中有许多得恩赐的人，但这些人也不自觉地容许圣灵以外的许多『灵的影响』，也都存在各人的心灵里而不自觉。 因此，圣灵的影响不起作用，他们总觉得「爱的真谛」只是鼓励人的经文而已。直等到有一天，在教会中服事的众人，都能觉悟自己是处在受圣灵以外的许多『灵的影响』之下，教会才开始有合一的希望。若能警醒地活在受圣灵的影响下，以「舍己的爱」生活行动，再加上用从圣灵来的恩赐造就教会，就能有渐渐合一的教会，而参与事奉的人也因自己所发出爱的行动而得着益处了。

明白属灵的人(2)：受圣灵的影响所发出的爱心——林前13:4-8

圣灵所启示的爱与世人对于爱的定义是不同的。从下列经文显示圣经里所定义的爱，是完全不对别人有要求，而是处处牺牲自己的权利。说：

4 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，不自夸，不张狂； 5 不作失礼的事，不求自己的益处，不轻易动怒，不计较人的过犯； 6 不喜欢不义，只喜欢真理。 7 爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 8 爱是永存不息的。先知的讲道终必过去，方言终必停止，知识终必消失。

这样的爱使得被爱的人有机会成长，也使自己一直停留在圣灵的影响之下，因为只有受圣灵的感动才会有这样的爱；专注别人心灵的益楚。在教会里有人听见，要这么舍己才是「爱」，就心中不平，口里喊冤，说：「不可能！不可能！人不可能做得到这种爱！」的确，靠人是做不到的，因为人受到各样的「（邪）灵的影响」；因此人是自私的、贪婪的、自怜自爱的、自夸的、自大的，甚至于认为人要先学会爱自己，才能爱别人。（凡是自暴自弃、自残自虐的人，要先处理自己的心理残障的问题，不是先学会爱自己，而是先真正地相信耶稣做救主。）只有在圣灵的帮助下，放弃为自己争取权利，而不觉得可惜的人，就能在自己的心灵里得益处。

耶稣基督受了洗礼，有圣灵同住，天父还容许他三次被魔鬼所试探。若不像主一样顺服天父的一切话，且受圣灵的引领，当然抵挡不住世上的灵，因为不顺服圣灵时，于是就落入试探，在魔鬼的「灵的影响」之下。那么，当然要多为自己的私欲、利益、和权利而筹算，怎能为爱而舍己呢？但如果我们能在今生，靠着圣灵不论能做得到多少这样的爱，也都是永存不息的。虽然在教会里做先知讲道是个太重要的恩赐了，但当主再来的所有的恩赐都会过去的。就像在哥林多前书13:8-13里所阐述的：

8爱是永存不息的。先知的讲道终必过去，方言终必停止，知识终必消失。9因为我们现在所知道的，只是一部分；所讲的道也只是一部分；10等那完全的来到，这部分的就要过去了。11我作孩子的时候，说话像孩子，心思像孩子，想法像孩子，既然长大了，就把孩子的事都丢弃了。12我们现在是对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我现在所知道的只是一部分，到那时就完全知道了，好像主完全知道我一样。13现在常存的有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。

因此，使徒保罗说到恩赐的时侯，是与拥有这样舍己的爱心并行的；让那些在教会中有服事的圣徒们，同时也发出永远长存的爱心来，才是对自己有益处。基督徒现在所持的信心和盼望，要在见主的时侯，都停止了，但只有爱心却要继续直到永远，所以，被称为「最大的」。

使用从圣灵得来的恩赐服事教会，要叫别人的益处，但对自己得益处却是没有功效的。基督徒不论在哪一方面有恩赐服事，都还要加上顺服圣灵，借着上述舍己的方式爱人，必要叫自己得益处，就是得到自己「心灵更新」的益处。就像哥林多前书12:31-13:1-3如此说：

12:31你们却要热切地追求那些更大的恩赐。现在我要把更高的道路指示你们。13:1 我若能说世人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一样。 2 我若有先知讲道的恩赐，也明白各样的奥秘，各样的知识；并且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。 3 我若把一切所有的分给人，又舍己身被人焚烧，却没有爱，对我仍然毫无益处。

可见林前13:4-8所阐述的「爱」比  神赐给教会的各樣恩赐（林前12:28）都大；因为这样的爱也是像一个礼物一样地赐给 神的儿女们，所以，使徒保罗也把它称为「最大的恩赐」。

现今在教会中，不论是全职的或者带职的事奉，多数都对圣徒们的心灵是有益处，但对于服事的人自己，就不一定了；当然如果连别人的心灵也没益处，那就只能说是白费功夫了。所以，从圣灵来的恩赐是针对别人的益处，但还要接受圣灵影响，常常像圣经里（林前13:4-8）所描述的「舍己爱人」才能加益处给自己的心灵；这就是使徒保罗说的「更高的道」（林前12：31）。

明白属灵的人(1)：人在世上存在的事实－－林前12：1－4

经文翻译修正

——————————————————————

哥林多前书12章1节的「属灵的恩赐」这词，在原文里不包括「恩赐」这个词，这是翻译圣经的人加上去的；原文里是个带有冠词的形容词：τῶν πνευματικῶν，这样的词在希腊文中是当作「复数的名词」来使用；所以不可以翻译成形容词「属灵的」而已，根据十二章的全篇的内容，大部份的圣经译本都翻成『属灵的恩赐』。但是显然翻译得不合理，因为紧接着的三节经文，并不是谈到恩赐，而是谈到各样的灵对人的影响。接着在第2、3节中说明了两件属灵的事，未信主的人被灵牵引去拜偶像，而信主的人被圣灵感动而认「耶稣是主」的这两件事，经文如下：

 你们知道，你们还是教外人的时候，总是受迷惑被引诱，去拜那不能说话的偶像。所以我要你们知道，被　神的灵感动而说话的人，没有一个会说“耶稣是可咒诅的”；除非是被圣灵感动，也没有人能说“耶稣是主”。（林前12:1-3 新译本）

由上列经文可知，使徒保罗继续说明的时候，描述了人在还不认识主耶稣基督的时候，受迷惑引诱去敬拜各样的偶像；就是受「（邪）灵的影响」。诚如以弗所书2:1-2所说的：

你们因着自己的过犯和罪恶，原是死的。那时你们在过犯和罪恶中行事为人，随着时代的潮流，也服从空中掌权的首领，就是现今在悖逆的人身上运行的灵。（新译本）

照样，成了基督徒之后，即使在生命受威胁的状况下，也愿意承认耶稣是主（就是中文圣经里翻译成「耶和华」的），也就是（旧约）圣经里的神。这样的人一定是受圣灵感动，就是受「灵的影响」。 总之，人的能力、思维、行为的确是受「灵的影响」；不论是受邪灵或圣灵的影响。

当时在希腊文化里生活的基督徒，知道自己以前是被（邪）灵所迷惑，去敬拜各式各样的偶像；然而做了基督徒之后，对自己的行为也应该正确的认识。他们没信主耶稣基督以前，受许多邪灵的影响去拜各样偶像；信主之后从圣灵得各样恩赐。 未信主时的经验会使这些外邦门徒们误会，以为有很多位神、很多位主，所以能赐给他们很多不同的恩赐。因此（在4至7节）使徒保罗要赶紧教育他们，只有一位主，只有一位神。他说：

4 恩赐有许多种，却是同一位圣灵所赐的； 

5 服事的职分有许多种，但是同一位主； 

6 工作的方式也有许多种，但仍是一位　神，是他在众人里面作成一切。 

7 圣灵显现在各人的身上，为的是要使人得着益处。（新译本）

许多邪灵的影响使人借着各样的拜偶像，达成满足私欲的目的；而圣灵的影响使一个教会中的圣徒们得到各样恩赐、各样工作的职分、和各样工作的方式，为了使别人得着益处。因此，基督徒若受圣灵的影响，就必不会单顾自己的事。这显然不只是说恩赐的种类而已，也赐给不同的事奉的职分，和不同的工作方式。特别是能使人听见神的话，使人更认识主，这样的恩赐才能使人生命更新。基督徒得到圣灵的恩赐的，就会不断使别人得这样的益处。因此，这整章开始了一个说明有关「属灵的人」的事。那么，照着第2至4节的内容来判断，笔者认为这希腊文的复数名词应该翻译成：「属灵的人」。所以，第1节整句应该翻译成：「弟兄们，此外关于属灵的人，我不愿意你们毫无见识」。