何谓基督教的正统信仰？单单行善？

根据使徒保罗在给加拉太的教会的教导如此说：

₈但无论是我们、是天上来的使者、若传福音给你们、与我们所传给你们的不同、他就应当被咒诅。₉我们已经说了、现在又说、若有人传福音给你们、与你们所领受的不同、他就应当被咒诅。（加拉太书1:8-9）

这表示初代教会所传的福音，有所谓的正统信仰。 时间上与他们相距两千年，并且我们都是外邦圣徒，又是不可能亲眼见过耶稣基督，或『外邦人的使徒』保罗的一般现代圣徒。简言之，我们是以信心遵守耶稣基督的命令，并恪守初代教会的使徒和先知的教训。因此，基督徒是借着遵守新约圣经里主耶稣基督的命令与教训，以回应他的应许；但在应用上切忌将两千年前的地中海文化风俗，直接套用在现今的任何民族文化里。

不少人有这样的疑问：「既然都是神的话语和规定，那么基督徒为什么不守旧约？难道神规定错了？改变心意了？旧约再也没有价值，可以舍弃了吗？」为了回答这类的问题，我们应该弄清楚下列几项事实：

1.     所谓「旧约」是基督还没有道成肉身，降世为人成为救世主之前，主神和当时唯一的选民─以色列人所立的约（申5：3）。神同时也表示这约是专为以色列人制定的，而不是与别人立的。所以唯有以色列人及其子孙守这约才有意义，才能得到神的祝福与保守。换句话说「旧约」虽好，但只是单为以色列人的，和我们外邦人无关（弗2：12）。况且要真正遵行摩西律法（就是旧约）必须要有圣殿的祭祀来配合；可惜神不让人手所造的圣殿继续存在，早在公元七十年被罗马人彻底毁坏。

2.     「旧約」的目的是见证基督（約5：39），是用来说明、解释并预表基督，就像影子一样，却不是本体（来10：1；西2：16-17）。然而基督徒是遵守耶稣基督的教训，因为神的儿子來过了，建立了一个更美的約，就是「新約」（來8：6-7，13；9：15）。这约比前约更好，因它不只单为以色列人，更是为普天下所有的人。所以新约圣徒应该要遵守主耶稣基督的命令与使徒的教训才更合主心意（約14：21；太28：19-20）。此外，明白旧约圣经也有助于新约的圣徒们行善（提摩太后书3：16-17）。

3.     新约圣徒是遵行基督耶稣的吩咐。的确主耶稣自己也说，他來并不是要废掉，乃是要成全律法（太5：17-18）。那么，从基督徒的立场来看，什么才是真正成全律法呢？首先，主耶稣总结律法为：爱神与爱人两大诫命（太22：37-40）。既然耶稣基督已完成了律法，我们只要信他作救主就能被称义、得救恩（加2：16）。而且使徒又告诉我们，律法的总结就是基督（罗10：4）、「爱就完全了律法」（罗13：8-10；加6：1-2）。由此可见，旧約圣经中的洁净礼、饮食和祭祀等的律法，都是为着使主可以接纳以色列人，与他们同住等候神的独生子的降临。到了新約时代，因为基督借着上十字架死而复活成全了律法，耶稣基督与后來的时代里跟隨他的人另立新約，因此不再要求新一代的圣徒遵守旧约摩西律法（來10：1-14；加3：23-27）。所以若有人认为除了相信耶稣基督的救恩，还要再作些什么（例如：守安息日）或不作什么（例如：不吃猪肉、不输血）才能得救，才算完全律法的话，都被教会判为异端。因为这些在基督赐予我们的恩典上再加点什么的信息，都是貶低了基督十架救恩的价值，否认耶稣全备救赎的恩典；是对耶稣基督的羞辱。

结语：

耶稣基督既已救赎我们脱离律法的咒诅，使信他的人得自由（加3：13-14；罗6：14），盼望我们就不要再拘泥自陷于旧约的规条。因为个人『遵行旧约律法』和基督耶稣的救恩无关（加2：21；3：1）。对于那些坚持要守旧约的犹太人基督徒，使徒保罗的教导他们，以个人向主守约为原则。无论作与不作，都要存感谢的心，但和不守旧约规条的外族人之间要彼此接纳，不定罪不嫌弃（罗14：1-6）。因此，基督徒真正信仰的核心，应该是借着圣灵的帮助与引导，而渴慕遵行主的话（罗7：6）。因着耶稣基督拯救的恩典来赞美主，且以恒久忍耐的心与圣洁的行为来荣耀主。

释经记要：诗篇十一篇 神是正直人的倚靠

大卫的诗，交给诗班长。 

1 我投靠主，你们怎么对我说：“你要像飞鸟逃到你的山上去。

        2 看哪！恶人的弓已经拉开，箭已经上弦，

           要从暗处射那心里正直的人。 

                3 根基既然毁坏，义人还能作什么呢？” 

                        4 主在他的圣殿里，主的宝座在天上，

                           他的眼睛观看，他的目光察验世人。 

                5 主试验义人和恶人，他的心恨恶喜爱强暴的人。 

       6 主必使火炭落在恶人身上，烈火、硫磺和旱风是他们杯中的分。 

7 因为主是公义的，他喜爱公义的行为，正直的人必得见他的面。

《解说》这首诗的意思大概是：

主在他的圣殿里，主的宝座在天上，他的眼睛观看，他的目光察验世人。 他是公义的，喜爱公义的行为。正直的人投靠主，必得见他的面，不像飞鸟一样逃到自己的山上去。虽然恶人在暗处预备好要伤害心里正直的人，好像弓已经拉开，箭已经上弦。 但主必要严厉惩罚他们，就是使他们受地狱里的刑罚。即使义人在世上的根基已经损坏，主也必试验义人和恶人，使他的心所恨恶的那些喜爱强暴的人，在他面前无法隐藏。 

世上在基督耶稣里的圣徒们也好像是这个义人，虽然恶者撒但好像吼叫达狮子，到处寻找可吞吃的人。但是他们却可以放心，因为主已经胜过了那恶者，而且他必要审判世上所有的人。所以，主必保守他的百姓，他们也要顺服主作清心的人，以致于在这弯曲悖谬的世代中被主分别出来，且必得见神。

沒有一樣食物是可以棄絕的

    使徒行传15章19至21节记载了雅各的话，说：

 ₁₉“所以我认为不可难为这些归服　神的外族人， ₂₀ 只要写信叫他们禁戒偶像的污秽、淫乱，勒死的牲畜和血。₂₁ 因为自古以来，在各城里都有人宣讲摩西的书，每逢安息日，在各会堂里都有人诵读。”

这是初代教会在耶路撒冷会议中的决议。然而在新约圣经中任何一卷福音书中，所有主耶稣基督的教导都没有提及有关禁戒勒死的牲畜和血。不但如此，耶稣却说：吃我肉、喝我血的，就有永生，在末日我要使他复活。（约翰福音6：54）那么，不论主耶稣这话的含意如何，我们可以信，可以遵守吗？

   主耶稣吩咐十一个门徒「我吩咐你们的一切，都要教导他们遵守」（马太福音28：20）。然而「禁戒勒死的牲畜和血 」并不是主的吩咐，而是法利赛派的基督徒的吩咐。（请参见使徒行传15：5。）如果是个非常重要的教训，主一定会教导门徒许多次。那么，如果基督教会教导「禁戒勒死的牲畜和血 」，到底这算顺服主吗？我们难道是法利赛人的门徒吗？还是主耶稣基督的门徒呢？

   所有导致人不能进圣城的罪，都记载在启示录21章8节中的宣告：

           只是那些胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、

           拜偶像的和所有说谎的人，他们的分是在烧着硫磺的火湖里。

           这就是第二次的死。

但其中并没有提及违反「禁戒勒死的牲畜和血 」的戒命的就不能进圣城？这表示食物的戒令是「人的教训」，不是主的教训，不听也无妨。因此，使徒保罗在提摩太前书4：4说：「因为凡　神所造的，都是好的，只要存感谢的心领受，没有一样是可以弃绝的。」这才是顺服主的教导。不过，初代教会保罗和提摩太经过各城，把耶路撒冷的使徒和长老所定的规条，交给门徒们遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增（徒16：4－5）。这应该是因为圣徒的彼此顺服，而蒙主的赐福。因此，圣徒们可以选择遵守耶路撒冷的使徒和长老所定的规条，不是为着得救，而是为着合一、蒙主赐福；这和耶和华的见证人的教义不同。

罪是造出来的吗？

在圣经中从来没有讲到「罪」是被造的，就像「思想」在圣经中从来也没有说它是一个一个被神造出来的。人有生命就有思想，生命离开了人体，思想也随着生命而去。创世记4：7下，主对该隐说：「... 你若行得不好，罪就伏在门口了；它要缠住你，你却要制伏它。」所以，首先人行得不好时，就会吸引罪的缠绕。然后，人会将罪制伏，驾驭罪、使用罪，人就开始掌握罪的力量。创世记4：8起，开始描述该隐谋杀弟弟的恶行。这就是他制伏罪的表现。人类始祖背叛  神是从心思开始的。一旦人从心思里顺服了撒但，生命被那恶者败坏了，生命中就有了不顺服权柄的意愿。当人自觉「行不好」的时候，就会开始想要犯罪。比如，考试老考不好的学生，会走向作弊的罪；考试成绩优秀的学生就不会走这样的路。所以，犯罪的意念是在生命里的，不论有没有被试探而犯罪，人死了生命（就是灵魂）是不死的，要带着一生的罪行去接受审判；因为生命是    神赐予的，不是被造的（创2：7）。

「说方言」是什么意思？

聖靈在五旬節降在門徒們身上 ，這些全都是猶太人。

彼得和約翰也都是在五旬節時，被聖靈充滿的．使徒行傳第二章的開頭(根據聖經原文)說：『五旬節到了，他們都聚集在一起…。』 很顯然這裡的『他們』是指著第一章所提到(包括新使徒馬提亞)的12位使徒和120位門徒們在五旬節先受了聖靈,說起別國的話。  那麼當時如何判斷一個人有沒有受聖靈呢？一般而言，使徒們常常問說：『信的時候，受了聖靈沒有？』

猶太人因為自古    神要他們不可和外邦人一樣敬拜偶像，然而他們的祖先沒有順服    神的話。因此    神懲罰他們，將他們交在外邦人的手裡。所以，當從被擄之地歸回應許之地，以斯拉就禁止他們和外邦人通婚，甚至將已經結婚的外邦妻子和兒女遣回外邦，免得再落入他們先祖的錯誤。聖經以斯拉記10章10节有如下的記載：

以斯拉祭司站起來，對他們說：“你們對神不忠，娶了外族的女子為妻，增添了以色列的罪過。11現在你們要向耶和華你們列祖的神認罪，遵行他所喜悅的旨意，與這地的民族和外族的女子分離。”

因此，在使徒行傳的內容中，描述了    神如何教育猶太聖徒們改變對外邦人的態度；不必再防範外邦人，因為    神藉著他的獨生子已經潔淨了外邦人 。使徒行傳10:15記載，主对彼得说、“神所潔淨的、你不可當作俗物。”  很明顯的，    神用『說別國的話』來教導猶太人；耶穌基督的救恩是給萬邦的 。使徒行傳1:8記載：

但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。

聖靈在五旬節降臨，福音被聚集在耶路撒冷的各國人聽見。一百多位聖徒被聖靈充滿，用各種方言講說    神的大作為（徒2∶7-11）；這是聖靈為耶穌基督作見證。雖然在耶路撒冷有三千人、五千人得救，於是教會建立起來了，也選出了七位被聖靈充滿的弟兄作執事。但猶太聖徒們還沒有學會要接納外邦人，於是    神就讓他們被趕散到外邦地。此時，他們必須面對兩件事：

第一， 要面對他們所輕看『以色列和外邦混血』的撒瑪利亞人。耶路撒冷教會的執事腓利到撒瑪利亞宣講基督，就請使徒彼得和約翰去為他們按手受聖靈（徒8：4-17）。因為撒瑪利亞人不是外邦人，所以    神沒有用『說別國的話』來教育猶太聖徒接納撒瑪利亞人。同樣的，當腓利帶領太監信主時，太監沒有『說起別國的話』，因為他們周圍沒有外邦人，而且這太監至少是皈依猶太教的；由他讀以賽亞書就可以作此推斷（徒8：26-30）。

第二， 要面對他们認為不潔淨的外邦人，    神藉著異象教導彼得接受外邦人，傳福音給他們，但彼得沒有看懂。但當猶太聖徒漸漸明白    神的心意，『說方言』的任務也就漸漸完成。在外邦教會就漸漸不需方言要了，也就比較沒有在教會中經常被使用。就像保羅在哥林多前書14：21-22說：21  律法上記著、『主說、我要用外邦人的舌頭、和外邦人的嘴唇、向這百姓說話．雖然如此、他們還是不聽從我。』22  這樣看來、說方言、不是為信的人作證據、乃是為不信的人；作先知講道、不是為不信的人作證據、乃是為信的人。

     所以，猶太人說方言是為著外邦人能聽見福音，而外邦人信主時說方言是為著向猶太人作得救的證據，使猶太人能放膽傳福音給萬邦；因為猶太人不信外邦人可以得救。世界萬邦如今有如此多的教會了，上述用方言的需要早在哥林多教會成立後，可以看出方言在教會中的需要迅速減低。若是不能達到教育會眾的功用，在公開聚會中是被禁止的（林前14：28）。因此，教會應該禁止用方言為被聖靈充滿的證據。除了初代教會以外，    神沒有再廣泛使用這項恩賜，方言也不曾再被視爲外邦人得救的必要條件。

　　但基督徒都需要受聖靈，像約翰福音20章21-23节所述：

耶穌又對他們說：“願你們平安。父怎樣差遣了我，我也怎樣差遣你們。” 說了這話，就向他們吹一口氣，說：“你們領受聖靈吧！你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們不赦免誰的罪，誰的罪就不得赦免。”

主耶穌沒有要门徒們說起別國的話來。怎麼解釋受聖靈不說方言？是不是受聖靈的證據不一定是說方言？初代教会的时代，    神常用外邦人说方言来教导犹太基督徒接纳外邦人，因为    神接纳外邦人，要圣徒们向全世界传扬耶稣基督的福音。因此，說方言的目的，是為著不信耶穌的外国人可以聽見福音，也是為不信別人得救的人作見證，而不是在教会里表示被圣灵充满的证据，因此使人觉得他们比不说方言的人属靈。

若有人不爱主，这人可诅可咒

遵守主的教训是每位基督徒在地上最重要的生活习惯，因为这是圣经在马太福音28：20节里记载的，主耶稣基督对门徒们的托付：

我吩咐你们的一切，都要教导他们遵守。这样，我就常常与你们同在，直到这世代的终结。”

所以，有许多牧师或教师将耶稣的吩咐归纳成训练课程、手册、简易神学课本、或门徒训练班等方式，在网上、在课室、在教堂实施教学。各种教材与课程美轮美奂，不慎枚举。笔者也曾参加过几个这样的课程，也担任过教师。相信我们都是为着对主忠心，自己遵守主耶稣的吩咐，或教训别人来遵守。但往往发现好不容易辛苦上完课程之后，学生将手册丢一边，忙别的事去了；老师将手册放回书架上，等下一次开课再拿出来备课。相反的，如果学生和老师对于这些手册爱不释手，这样的训练所产生的信仰堪虑，因为课程里都是人的知识和分享，它们取代了圣经在信仰上的地位。就像是法利赛人将摩西律法归纳成 600多条可行的条文，反而使人与摩西律法的实意隔绝了。然而这又和近代的威斯敏斯特信条不一样，因为这些信条不但没有取代圣经的地位，反而每一条都指回圣经的出处。把圣徒们带回圣经的权威之下，鼓励人多认识圣经本身而使圣徒们的灵命长进，因为信仰告白的第一章就标出圣经是基督徒信仰的依据。

那么到底当怎样爱主呢？约翰福音14:15-17记载，耶稣说：

15“如果你们爱我，就要遵守我的命令。16我要请求父，他就会赐给你们另一位保惠师，使他跟你们永远在一起。17 这保惠师就是真理的灵，世人不能接受他，因为看不见他，也不认识他。你们却认识他，因为他跟你们住在一起，也要在你们里面。

由上述经文可知，当耶稣提到门徒当遵守他的命令的时候，紧接着就提到要给他们另一位保惠师。可见，主耶稣为要确保他的命令切实地成就在圣徒们身上，以圣灵来与他们同住，这圣灵就是耶稣的灵，所以是和门徒们早已认识的耶稣完全一样；只是这位保惠师是以「住在圣徒的里面」，让他们体验主如何与他们住在一起。为了说明这样的同住关系，主耶稣又说：

26“我从父那里要差来给你们的保惠师，就是从父那里出来的真理的灵，他来到的时候，要为我作见证。 27 你们也要作见证，因为从开始你们就是跟我在一起的。”（约翰福音15：26－27）

并且说：

13只等真理的灵来了，他要引导你们进入一切真理。他不是凭着自己说话，而是把他听见的都说出来，并且要把将来的事告诉你们。 14 他要荣耀我，因为他要把从我那里所领受的告诉你们。 15 父所有的一切，都是我的；所以我说，他要把从我那里所领受的告诉你们。（约翰福音16：13－15）

因此，只有与保惠师有这样同住的关系的圣徒，才能在圣灵的帮助之下遵守主耶稣基督的命令。    简言之，爱主的基督徒不能在没有圣灵的同住之下，可以坚决遵守住主的命令；也不能没有主的命令，而心中充满混乱而没有主清楚旨意的感动。   所以，一个爱主的圣徒必定是与圣灵同住，且决不轻忽主的命令，在圣灵的帮助之下遵行主耶稣基督的命令。

释经记要：诗篇第十篇－－－ 求主追讨恶人拯救贫苦

释经记要：诗篇第十篇

 (A) 问叹主为何不即时显公义

₁ 主啊！

           你为什么远远地站着？

           在患难的时候，

           你为什么隐藏起来呢？

         （因为诗人眼见恶人的嚣张，却不见主显出公义的审判。）

(B)向主控诉恶人的罪状

₂  恶人骄横地追逼困苦人，

           愿恶人陷入自己所设的阴谋中。

₃  恶人夸耀心中的欲望，

           他称赞贪财的人，却藐视主

   （“他称赞贪财的人，却藐视主”

或译：

  “贪财的人谤渎主，并藐视他”）。

₄  恶人面带骄傲，说：

       “主必不追究！”在他的一切思想中，都没有　神。

₅                他的道路时常稳妥，你的判断高超，

           他却不放在眼内；

           他对所有的仇敌都嗤之以鼻。 

₆                 他心里说：

          “我必永不摇动，我决不会遭遇灾难。” 

₇          他口里充满咒诅、诡诈和欺压的话，

           舌头底下尽是毒害与奸恶。 ₈ 

           他在村庄里埋伏等候，在隐密处杀害无辜的人，

           他的眼睛暗地里窥探不幸的人。 

₉          他在隐密处埋伏，像狮子埋伏在丛林中；

           他埋伏要掳走困苦人，

           他把困苦人拉入自己的网中，掳走了他们。

₁₀         他击打，他屈身蹲伏，不幸的人就倒在他的爪下。

₁₁         他心里说：“　神已经忘记了，

           他已经掩面，永远不看。” 

(C)求主击打恶人拯救孤苦受害的

₁₂ 主啊！求你起来；　 

   神啊！求你举起手来，不要忘记困苦的人。 

₁₃ 恶人为什么藐视　神，

    心里说：“你必不追究”呢？

₁₄ 其实你已经看见了，

                                         忧患与愁苦你都已经看到，

并且放在自己的手中；

    不幸的人把自己交托你；

    你是帮助孤儿的。

₁₅  愿你打断恶人和坏人的膀臂，

    愿你追究他们的恶行，直到清清楚楚。

(B’)称颂主永远作王审判列国

₁₆ 主作王直到永永远远，列国都从他的地上灭亡。

(A’)相信主必已垂听祈求而显出公义

₁₇ 主啊！

            困苦人的心愿你已经听见，

            你必坚固他们的心，

            也必留心听他们的呼求；

₁₈          好为孤儿和受欺压的人伸冤，

            使地上的人不再施行恐吓。

《解说》

不论诗人所指的恶人是谁，是背叛主的立约的百姓？或者是不认识主的列国。就像现代在教会里各样人都有，但不都是顺服主的。一般而言，背叛主、不认识主的在世上往往看起来比较顺利，比较高傲、自以为聪明、目中无人的也多。当然也有带着恶意来教会中迫害人的，甚至坐在领导地位上。在旁观看或亲身受害的圣徒们往往会和这诗人一样，心中不平，又不见主公义的审判即时发生以快人心。然而，主的时候不在乎人是否满意。但另有一处诗篇说，

₇ 你要在主面前静默无声，耐心地等候他；不要因那凡事顺利的，和那恶谋得逞的，心怀不平。 ₈ 你要抑制怒气，消除烈怒；不要心怀不平，那只会导致你作恶。 ₉ 因为作恶的必被剪除，但等候主的必承受地土。（诗篇37篇7－9节）

静默无声 、不要心怀不平以致作恶，而要耐心等候主的日子以致能继续承受应许之地。 就是继续在神恩约之中。在这样的状况之下，神的儿女相信主都看见了，他们也因此学习在信心里将一切交托给主。不靠血气行事为人，为贪爱世界而背叛主，不走顺服主的路，像没有盼望的人一样。主最后必要除掉世上所有作恶，在基督的公义的审判之下，圣民必要承受永远荣耀圣城里的产业。

保惠师「παράκλητος」是什么意思？

在使徒约翰的著作中，记录耶稣所说的话时，用到「παράκλητος」这个字，而且作者在自己的话里也用。这名词是由一个介词παρά（在旁边）和一个动词 καλέω （呼喊、邀请、招呼）所组成，意思就是「一位跟在旁边招呼着人的」或「贴身辅导」。虽然希腊文「παράκλητος」这一名词在不同圣经译本中，或者在不同的经文段落中，曾被翻译成几个不同的意思：

救助者（Helper）、
安慰着（Comforter）、
法律顾问（Counselor）、

辩护律师（在距今100多年之前的中文里又作「保惠师」，现代日本语是「弁護士」， 就是英文的「Advocate」）。

但 到底取哪一个意思能比较完全地表达原意？笔者认为应该根据整个句子或段落的意思，来决定一个最接近作者原意的翻译；但不论谁或哪一个时代的翻译，都没有绝 的权威，因为任何语言本身，辞汇的用法和创新都是不断地发生地。一旦用了一个词来翻译之后，最好不要再改动，因为在会众的聚会中，要常诵读主的话。若同一 本译本经常更动翻译，会众公颂经文时出现不同翻译会带来困扰。「παράκλητος」这个词在英文译本中比较接近原文的几个现代译本，在约翰福音中都翻成「救助者（Helper）」；在约翰壹书2:1中则翻成「辩护律师（Advocate）」。其实不论翻成什么，都不能一眼看出耶稣用「παράκλητος」所要表达的全意。那么，最好的方法应该是从圣经中寻找耶稣的意思。

首先， 在约翰福音14章16节中记载，耶稣用「保惠师」称呼自己，说：

「我要请求父，他就会賜給你們「另一位」保惠師，使他跟你們永远在一起。」这表示他自己原来与门徒们同在时，就是作他们的「保惠师」。他要求天父在他离开世上之后，再差另一位保惠师来，取代他原来在地上时与门徒同在时的关系(约16:7)。因此，从福音书中他和门徒同在时所做的事，可以知道「保惠师」在门徒们当中的工作，以阐明「 保惠师 （παράκλητος）」这一词所要表达的全意。

显然「 保惠师 （παράκλητος）」是指在世上与圣徒们同在的那一位；在耶稣基督被钉十字架之前，他是以「道成肉身」的方式与门徒同在；在耶稣基督复活升天之后，是以人的肉眼不能看见的圣灵。耶稣在世上与门徒们同在时，他引领、教导、救助，还为门徒代祷与辩护。

引领：呼召门徒来跟随他、指引门徒们打鱼、指引门徒去预备预约节的晚餐等机会引领他们更认识耶稣就是基督。

教导：耶稣在各样的场合，以神迹（水变酒、五饼二鱼喂饱5000人、水上行走、使瞎子能看见、瘸子能行走、等神迹）、以教训的方式（登山宝训、平原宝训、在圣殿中、在门徒家中、在罪人家中等时机）教导门徒们。

救助：为门徒们需要的税金行神迹 、彼得走在水面上失去信心的时候、与门徒乘船在海上遇见凤和浪等机会表达他的拯救。

代祷：耶稣在平常的祷告中、选12使徒前一夜的代祷中、或约翰福音17章记载的最后的祷告中，为众圣徒们代求。

辩护：当法利赛人控告门徒们没有洗手、安息日拔路边麦穗的麦子来吃等事件，耶稣都为门徒们辩护。

所以，凡耶稣基督与门徒们同在时所行的一切，都是后来的「另一位」保惠师所要做的事；为要叫人更认识耶稣是基督是永生神的独生子，并他所要完成的美好福音。

所以，「另一位」保惠师被称为「是为他作见证的（约15:26）」，他的一切都和耶稣基督是一样的，只是人的肉眼不能看见他。他就是真理的圣灵，也称为「耶稣的灵」，又因为耶稣说，「我就是道路、真理、生命（约14:6）」。门徒不用再有人来教导就认出他的声音，因为他和耶稣基督完全一样。耶稣与门徒同住，圣灵保惠师也要与门徒们同住，永远住在他们个人的里面（约14：17）。他也要像耶稣基督一样教导门徒们（包括现代的基督徒），使他们想起耶稣的一切教训（就是现今圣经里的话）。

所 以，现今圣灵保惠师在众圣徒之中所要做的事，就是耶稣基督要做在圣徒心中的事，这并不是圣徒们所不知道的。所有圣灵所作的事不会是和圣经不一样的。圣经记 载十二使徒只经验过一次公开地「说方言」，为向不信的人作见证。特别奇怪的是，在约翰福音中记载，当耶稣要门徒受圣灵时，只是向他们吹了一口气而已。在圣 经里也记载门徒们不断经历圣灵充满或感动，但却没有提到每次他们说起方言来。启示录里的使徒约翰在主日被圣灵感动（或充满），并没有说起别国的话来証明自 己是被圣灵充满。

简言之，圣灵保惠师要显出耶稣基督在地上时的角色，这是「保惠师（παράκλητος）」这一词的全意。

释经难题： 使徒行传13章2节里的「事奉主」是什么意思？

下列是使徒行传13章2节：

他們事奉主，並且禁食的時候，聖靈說：“要為我把巴拿巴和掃羅分別出來，去作我呼召他們作的工。”

现代的基督徒读到这段经文里讲的「事奉主」时，心里总会想：「这到底是什么意思？」特别是在初代教会的圣徒中，是怎样的作法叫作「事奉主」。照原文中「他們事奉」用了「Λειτουργούντων 」 (动词原形: λειτουργέω)，这个字和大部份新约书信中，并使徒行传本身其它的经文的用字不同。它们都用另外一个字「λατρεύω」，常用在个人的敬拜事奉，比如，徒27:23；罗1:9；12:1；来9:14；12:28。然而，一般不论新旧约，凡是公开在会众的圣会中事奉则用「 λειτουργέω 」而不用「λατρεύω」，例如，希伯来10：11说：

所有的祭司都是天天站著事奉，多次獻上同樣的祭品，那些祭品永遠不能把罪除去。

这里的「 事奉」的原文也是用「 λειτουργέω」这个字。它的意思是指在会众的圣会里的宗教事奉，特别也是用在祭司和利未人的在圣所中的事奉。例如，民数记18：7中的「服事」这一词：

你和你的兒子，要與你一同守你們祭司的職分，辦理一切屬祭壇和幔子內的事；你們要這樣供職。我把祭司的職分賜給你們作服事我的賞賜；外人若是近前來，必被處死。” 

根据旧约希腊文七十士译本，上列经文中的「服事」一词和使徒行传13：2的「 事奉」一样是「 λειτουργέω 」，不过是它的变化形「λειτουργήσετε」（你们服事）。因此，可以相当肯定「 λειτουργέω」这个字是指在圣所里的服事，是公开在会众中的事奉。那么，安提阿教会的长老们、巴拿巴和掃羅，他们应该是在公开的圣会中事奉主。然而，基督徒已经不再和祭司或利未人一样，在圣殿中服事。所以，应该是在聚会中，各长老都受圣灵的感动之下，而说话、劝勉、教导、勉励、等等，再加上祷告；甚至于为了专心祷告而禁食。或许当时所有的长老都受圣灵同样强烈的感动，所以同心宣告说：「聖靈說：『要為我把巴拿巴和掃羅分別出來，去作我呼召他們作的工。』」

释经记要：诗篇第九篇---- 称颂 神公义的审判

大卫的诗，交给诗班长，调用“慕拉宾”。

基督徒们！

不要忘记！（参见前文：耶和华？）

三位一体的独一真神的超乎万名之上的名叫作主耶稣基督。

  ₁      主啊！（主耶稣基督啊！）

我要全心称谢你，（因为你将我从奔向地狱的路上救回。）

                 我要述说你一切奇妙的作为。（你借着死而复活使一切更新。）

  ₂               我要因你快乐欢欣；（你与我永远同住，使我永远无比欢欣。）

        至高者啊！（坐在天上宝座的至高者啊！）

                 我要歌颂你的名。（赞美你是哪位从罪恶中救出我的受膏者！）

  ₃               我的仇敌转身退后的时候，就在你的面前绊倒、灭亡。

  ₄                       因为（我的仇敌是撒但和属牠的人。）

                                 你为我伸了冤，辨了屈；

                                 你坐在宝座上，施行公义的审判。

  ₅                               你斥责了列国，灭绝了恶人；

                                 你涂抹了他们的名，直到永永远远。

  ₆                               仇敌的结局到了，他们遭毁灭，直到永远；（主必快来！）

                                 你拆毁他们的城镇，使它们湮没无闻。

  ₇                主却永远坐着为王，为了施行审判，

                         他已经设立宝座。（主耶稣基督再来的日子近了！）

  ₈                       他必以公义审判世界，按正直判断万民。

  ₉                       主要给受欺压的人作保障，作患难时的避难所。

  ₁₀              认识你名的人必倚靠你；（你的名是主耶稣基督！）

         主啊！（主耶稣基督啊！）

                 你从未撇弃寻求你的人。

  ₁₁                      你们要歌颂住在锡安的主，（就是主耶稣基督！）

                                  要在万民中传扬他的作为。

  ₁₂                                       因为那追讨流人血的罪的，

                                                  他记念受苦的人，

                                                  他没有忘记他们的哀求。

  ₁₃     主啊！（主耶稣基督啊！）

                求你恩待我，看看那些恨我的人加给我的苦难；

                求你把我从死门拉上来，

  ₁₄                     好叫我述说你一切可称颂的事，

                        并在锡安的城门（“的城门”原文作“女子的门”）

                                                     因你的救恩欢乐。

  ₁₅                    列国陷入自己挖掘的坑中，

                       他们的脚在自己暗设的网里缠住了。

  ₁₆            主已经把自己显明，又施行了审判；

                       恶人被自己手所作的缠住了。（希迦庸、细拉）

  ₁₇                    恶人都必归到阴间，

                        忘记　神的列国都必灭亡。

  ₁₈                    但贫穷的人必不会被永远遗忘，

                            困苦人的希望也必不会永久落空。

  ₁₉     主啊！（主耶稣基督啊！）

                 求你起来，不要让世人得胜；

                 愿列国都在你面前受审判。（主啊！求你快来！）

  ₂₀     主啊！（主耶稣基督啊！）

                 求你使他们惊惧，

                 愿列国都知道自己不过是人。（细拉）

释经难题：吃主的肉，喝主的血？

以下经文的上文，是记载前一天耶稣行了「五饼二鱼」的神迹。第二天群众都在找他，就是下列经文：（耶稣是生命的食物）

₂₂ 第二天，站在海那边的群众，看见只有一只小船留在那里，并且知道耶稣没有和他的门徒一同上船，门徒是自己去的； ₂₃ 不过有几只从提比里亚来的船停在那里，靠近他们在主祝谢以后吃饼的地方。 ₂₄ 群众见耶稣和门徒都不在那里，就上船往迦百农去找耶稣。 ₂₅ 他们在对岸找到了耶稣，就问他：“拉比，你几时到这里来的？” ₂₆ 耶稣回答：“我实实在在告诉你们，你们找我，不是因为看见了神迹，而是因为吃了饼又吃饱了。 ₂₇ 不要为那必朽坏的食物操劳，却要为那存到永生的食物操劳，就是人子所要赐给你们的，因为人子是父　神所印证的。” ₂₈ 众人又问他：“我们应该作什么，才算是作　神的工作呢？” ₂₉ 耶稣回答：“信　神所差来的，就是作　神的工了。”

《解说》

第27节中的「要为那存到永生的食物操劳」这句话里的「要为…操劳」（ἐργάζεσθε）就是28节「我们应该作…的工」（ἐργαζώμεθα）的意思。

既然是可以操劳、可以作的一定是一种工作，而且是神所印证的的儿子所赐的工。其实，这些人的问题的意思非常可能是：「我们应该做什么，才算是为那存到永生的食物作工呢？」也就是这些寻找耶稣的人们，他们认为耶稣的意思说：「为那存到永生的食物操劳」的意思就是：「作神的工」。而且这个工作的方式不是身体作什么，而是心灵里相信耶稣是神所差来得。

 ₃₀ 于是他们就说：“你要行什么神迹，让我们看了就信你呢？你到底能作什么呢？ ₃₁ 我们的祖宗在旷野吃过吗哪，正如经上所记：‘他把从天上来的食物赐给他们吃。’” ₃₂ 耶稣对他们说：“我实实在在告诉你们，不是摩西把那从天上来的食物赐给你们，而是我父把天上来的真食物赐给你们； ₃₃ 因为　神的食物就是从天上降下来，把生命赐给世人的那一位。”

《解说》

注意第32节耶稣更正犹太人的话，意思是落在旷野里的吗哪不是天上来的食物；天上来的食物就是赐世人生命的耶稣基督。

 ₃₄ 他们对耶稣说：“主啊，求你常把这食物赐给我们。” ₃₅ 耶稣说：“我就是生命的食物，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。 ₃₆ 但我告诉你们，你们虽然见了我，还是不信。 ₃₇ 凡是父赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我决不丢弃他， ₃₈ 因为我从天上降下来，不是要行自己的意思，而是要行那差我来者的旨意。 ₃₉ 那差我来者的旨意就是：他所赐给我的人，我连一个也不失落，并且在末日我要使他们复活。 ₄₀ 因为我父的旨意，是要使所有看见了子而信的人有永生，并且在末日我要使他们复活。”

《解说》

圣经中不论新旧约，主说话的方式往往是用诗歌体，正如第35节主耶稣说：

我就是生命的食物，

        到我这里来的，必定不饿；

        信我的，            永远不渴。 

最后这两小段，是说明同一件事，最后一小段是加强说明倒数第二小段的意思。耶稣用身体的需要来形容心灵的需要，但「生命的食物」和身体的食物不同，「五饼二鱼」和「旷野的吗哪」都是身体的食物；「生命的食物」却是为人的心灵。

摄取身体的食物要吃；

摄取「生命的食物」要到耶稣这里来，那么心灵就必定「不饿」。

摄取身体的饮料要喝；

摄取「生命的饮料」要信耶稣，那么心灵就必定「不渴」。

 ₄₁ 犹太人因为耶稣说“我是从天上降下来的食物”，就纷纷议论他。 ₄₂ 他们说：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们不都认识吗？他现在怎么说‘我是从天上降下来的’呢？” ₄₃ 耶稣回答：“你们不要彼此议论。

 ₄₄ 如果不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来；到我这里来的，在末日我要使他复活。

《解说》

44节和35节类似，「到我这里来的」和「信我的」是一样意思，表达的的程度上，后者比前者清楚。同时，44节也澄明「没有人的信主是自发的而都是受天父感动的」，所以是极大的恩典。

 ₄₅ 先知书上记着：‘众人都必受　神的教导。’凡听见从父那里来的教训而又学习的，必到我这里来。 ₄₆ 这不是说有人见过父；只有从　神那里来的那一位，他才见过父。 ₄₇ 我实实在在告诉你们，信的人有永生。 ₄₈ 我就是生命的食物， ₄₉ 你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。 ₅₀ 这是从天上降下来的食物，使人吃了就不死。 ₅₁ 我就是从天上降下来生命的食物，人若吃了这食物，就必活到永远。我要赐的食物就是我的肉，是为了世人的生命而赐的。”₅₂ 于是，犹太人彼此争论，说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？” ₅₃ 耶稣就对他们说：“我实实在在告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。 ₅₄ 吃我肉、喝我血的，就有永生，在末日我要使他复活； 

《解说》

旧约圣经的利未记17章 11节说：

₁₁ 因为动物的生命是在血里，我指定这祭坛上的血代替你们的生命，因为血里有生命，所以能代赎生命。

利未记17章14节也说，

₁₄ “因为所有动物的生命就在它们的血中，所以我对以色列人说：任何动物的血，你们都不可吃；因为所有动物的血，就是它的生命；吃血的，必被剪除。

既然动物的生命在血里，    神不许人吃血。因为人本来是有神的形像和样式，吃了动物的血就得了动物的生命？ 所以，吃动物的血的人要被剪除，因为人得动物的生命就降低了自己的尊荣？犯了该死的最。 那么如果依此类推，耶稣基督的生命也在他的血中，耶稣的血也是能代赎生命。

但是根据这段经文的上文（约翰福音第五章），当时在耶稣面前的犹太人，受法利赛人的教导，应该都认为守律法可以得生命，而不愿意来信耶稣得生命（参见约翰福音5：39）。为了确保「信耶稣得生命」的人必定不是靠守摩西律法，所以耶稣说 ：「吃我肉、喝我血的，就有永生 。」（约6：54）根据摩西律法「 所有动物的血，就是它的生命 」（利未记17：14），所以只有吃「耶稣的血」才能得「耶稣的生命」；这也表示圣经为耶稣基督作见证。使信耶稣而得生命的人，必定是违背法利赛人对圣经的解释。所以，主耶稣用摩西律法的术语继续地说：

₅₅ 因为我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。 ₅₆ 吃我肉、喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。 ₅₇ 正如永活的父差遣了我，我也因父活着；照样，吃我肉的人也必因我而活。 ₅₈ 这就是从天上降下来的食物，不像吗哪，你们的祖宗吃过，还是死了；吃这食物的，必活到永远。” ₅₉ 这些话是耶稣在迦百农会堂里教导人的时候说的。

总而言之，听信主耶稣基督的话就是选择生命，就像是听从主借着摩西向要进入应许之地的以色列百姓所说，记载在申命记30:19－20的话（亦参见申命记32:47）：

₁₉ 我今日呼天唤地向你们作证，我把生与死，福与祸，都摆在你面前了；所以你要选择生命，好让你和你的后裔都可以活着， ₂₀ 爱主你的　神，听从他的话，紧靠他，因为那就是你的生命，你的长寿；这样，你才能在主向你的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许要赐给他们的地上居住。”

「到耶稣这里来得生命」是耶稣基督的福音的中心。使徒保罗在歌罗西3:4 说，基督就是你们的生命，他显现的时候，你们也要和他一同在荣耀里显现。又在提后1:10也说， 但现在借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来。他废掉了死亡，借着福音把生命和不朽彰显出来。