启示录经文解读（3）

启示录的写作结构

圣 经中凡是圣民整体遭受地上强权的逼迫时，经常是以启示文体来传递神的启示与安慰。所以，必定与当时的政治状况有关，且其直接目的是为着安慰指引当时的读 者，而不是为现代读者。当然有一小部分讲到最后基督再来前后，必定与我们有关。所以，其中的预言必须先按着当时的背景来查考，甚至要和当时圣徒的盼望一样 的心情来查考；比如，第20章的那些在许多宝座上坐着，与主同作王的人。因一定有许多圣徒在受逼迫殉道之前，读到了使徒约翰的这封信，信心被坚固而从容就义。更进一步启示从当时，就开始了这个从天上与主同掌王权的奖赏。 这显示出，至古以来旧约直到主来的殉道者，都在这个奖赏之下。能够看出经文里有这样的启示，是因为启示录整卷书21章，是个由7个重复而且启示越来越清楚的段落，将主从末世的开始直到再来，要与仇敌和属它的征战，直到最后完全得胜。

在 文章结构上，从不一样的角度可以有不同的结构，这影响我们的解经。从表面上「叙述文体」来看，这也是个最常造成误的分析方式。据我观察，这也是作者为着防 范当时敌对势力，即使这封信落在他们的手里也看不懂。如此好让教会可以收到这封信，而且即使信失落了，教会也不会遭害。这也是多年来，主张本书是「前后贯 穿的直线结构」预言历史，而且以字面解经就造出很多耶稣基督不曾预言的末世恐慌的情景。因此，这样的解经正落入为基督徒的逼迫者留下的陷阱之中。

然而启示录的有其他的结构，是故事文体常用的重复结构，和预言书及诗歌体常用的轴对称结构。以下是启示录全卷书的「循环混合轴对称」结构：

I. 简介：参与者们 1:1-11

II. 主体：信息1:12-22:5

    A. 独一的审判者 1:12-20

    B. 对众教各样主要的应许和警告 2:1-3:22

    A'. 对世界的审判 4:1-21:8

        A. 异象： 「回报者」－－创造主 4:1-11

        B. 七个循环的审判 5:1-21:8

            1. 循环 1：七印 5:1-8:1

                a. 异象：「回报者」们 5:1-1

                b. 六个审判 6:1-1

                a'. 给教会的应许 7:1-17
            1∮. 七个审判 8:1

            2. 循环 2：七号 8:2-11:19

                a. 异象：「回报者」们 8:2-6
                b. 六个审判 8:7-9:21
                a'. 给教会的应许 10:1-11:14
            2∮. 第七个审判 11:15-19

            3. 循环 3：七个象征性的历史 12:1-14:20

                a. 异象：两根柱子；「妇人」与「龙」12:1-6
                b. 六个象征性的历史 12:7-14:11
                    (1) 「龙」的历史12:7-12
                    (2) 「妇人」的历史12:13-17
                    (3) 「（海）兽」13:1-10
                    (4) 地上的兽或假先知 13:11-18
                    (5) 「144,000」 14:1-5
                    (6) 天使的宣告者：14:6-11
                a'. 给圣徒们的应许 14:12-13
            3∮.  第七个象征性的历史：人子的收割 14:14-20

            4. 循环 4: 7 bowls 15:1-16:21

                a. 异象：「回报者」们 15:1-8
                b. 六个审判 16:1-14,16
                a'. 给教会的应许 16:15
             4∮. 七个审判 16:17-21

             5. 循环 5：7 审判巴比伦的信息 17:1-19:10

                a. 异象：象征性的演员（收信人们）17:1-6
                b. 六个毁灭的信息 17:7-18:19
                    (1) 第一个天使的信息 17:7-18
                    (2) 第二个天使的信息 18:1-3
                    (3) 第三个天使的信息 18:4-8
                    (4) 地上的诸王 18:9-10
                    (5) 商人们 18:11-17
                    (6) 靠海为业的的人们 18:18-19
                a'. 给圣徒们的应许 18:20
             5∮.  第七个毁灭的信息 18:21-24

                a''. 天上「七倍」的喜乐 19:1-10 19:1-2, 3, 4, 5, 6-8, 9, 10

             6. 循环6：白马的审判 19:11-21

                a.  异象：「回报者」19:11-16
                b.  天使的毁灭的信息 19:17-18
                a'.  给圣徒们的应许 19:19c.
             6∮.   对「兽」和「假先知」的最终审判 19:19-21

             7. 循环 7 ：给圣徒的应许与白色宝座的审判 20:1-21:8

               给圣徒们的应许 20:1-10

                    a. 异象：「回报者」20:1
                    b. 初步审判 20:2-3
                    a'. 给圣徒们的应许 20:4-6
                  对撒但和「仇敌们」的最终审判 20:7-10

                 白色宝座的审判 20:11-21:8

                    a. 异象：：「回报者」20:(7-10)11
                    b. 神的审判 20:12-15
                    a'. 给圣徒们的应许 21:1-7
              7∮. 彻底的审判 21:8

   II∮. 最后结束的应许与祝福 21:9-22:5

III. 结语和赞美 22:6-21

———— 以上是笔者翻译的Dr. Vern Sheridan Poythress 的分析结构————

这样的循环轴对称结构，如果要标明发生的时间，每一个循环所指的时期都是一样的。都是指着末世说的，就是从主耶稣升天到他再来这段期间。让我们再次看前述的例子，20章是接在19章的第6循环的结束之后（见上列结构）。所以，20章应该是另为一个异象的开始；时间上也是指着一个新的开始，就是指初代教会末世的开始。因此，从新约教会开始后，历世历代面临的逼迫的圣徒们都得鼓励和安慰；本人不怕殉道，因为知道自己立刻与主同掌王权，直到地上完全的时间（用1000年 来代表）截止，他们的亲人也不觉得绝望，因为知道主这荣耀的应许。如果殉道的人不立刻得赏赐，还要再等几千年冤屈才被「平反」，然后在「千年国度」里作 王，这岂不是太残忍了吗？不合神的慈爱性情。更何况主要我们彼此相爱，将来在新天新地里，应该是有不同的奖赏，但除了主基督以外是没有人作王的。（见21 章）

除此例以外，这个循环结构可以清楚地将启示录的信息几乎完全讲明，让我们期待将来查考经文时再详谈。

启示录经文解读（2）启示录中的数字

在 神的启示里，数字常不單代表数量，因为有些观念与数量和性质都有关，单靠数字无法表达。所以，以色列人传统里有些数字不代表数量，而用来表达某种性质。除了有些数字是代表顺序，或是用于名字的一部 分，或者在圣经中不曾被用于表达特殊意义的。比方启示录9：5提到被蝗虫咬，要疼痛5个月才能好；5个月也是蝗虫出现的期间；而5这个数字不曾在圣经中有特殊意义。基本上，下列的数字，都在圣经中有传统意义的：

2            见证                  两个见证人

3            神自己的          亚伯拉罕接待三个人             神的儿子复活的天数

3.5         神许可的           一七之半            3年半的灾害

6            受造物               6个翅膀

7            神的                  7灵、7个金灯台、7个教会、7角、7印、7号

10          人间的完全       10个头               10个冠冕

12          属神的              12支派               12门徒              12种果子

24          2X12                24位长老：旧约时代和新约时代的领袖

40          完全的时间       降雨40天、禁食40天、 在旷野40年           

666        兽的数字

1000      神赐的完全       同掌王权1000年

144000  12X12X1000   属神百姓的总人数

所以，当解释启示录里的数字时，就可以有根据；哪些是有传统意义的，哪些只是一般数字的用法。这样可以避免许多常犯的错误。

启示录经文解读（1）

让我们从启示录的文体和经文结构来解读其经文。而结构本身是根据 Westminster 的教授 Vern Sheridan Poythress博士的「循环结构」来探索经文的意义。希望这些经文解读的分享，也成为笔者个人读经的记录。

启示录1:1-3

1 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他把快要发生的事指示他的众仆人。他就差派天使显示给他的仆人约翰。 2 约 翰把神的道，和耶稣基督的见证，凡是自己所看见的，都见证出来了。 3 读这书上预言的人，和那些听见这预言并且遵守书中记载的人，都是有福的！因为时候 近了。 

启示录解经原则

既然启示录是耶稣基督的启示，就是神赐给主耶稣的（启1：1），那 么启示录里的任何部分都不可能和耶稣基督在世上的教导相冲突（马太24－25章）。因此，既然耶稣在世上的教导不曾出现「千禧年」的观念，启示录里也绝对 不会有「千禧年」的启示。否则福音书里预言的末世就有问题了。所以，「无千禧年」的立场是与耶稣的教导一致的，是最合乎圣经的教导。

启 示录是将神的道和耶稣基督的见证，用能看见的方式传给使徒约翰。约翰用预言的方式把他所看见的讲出来，给众圣徒们。这预言还有一个特性，就是听见的人是可 以去遵守的（启1：3）。因此，解释启示录的时侯，是要把约翰看见的图像解释成可以遵行的启示，而不只是人无法改变的未来的命运。

这 种启示文体的写法，在圣经中并不是初次出现。在旧约中已经有许多书都用过这个文体，比如，以西结书、但以理书、撒加利亚书等等。都是在神的圣民遭大逼迫 时，主就以这种方式来启示他的信息。因此，旧约时代的圣徒和第一世纪的教会，都非常熟悉这些象征性的表达法。那么，现代读者解释启示录的时侯，一定要清楚 旧约里的许多象征性数字、现象、物件等等；主不会用他的百姓不能懂的方式来传递启示。所以，启示录的现代读者应该期盼所有出现的象征，都可以在旧约里找到 相应的象征及其解释，以致于明白其中的信息。

末世的「新十二支派」

启示录7:1-17

经文《新译版》：

印了十四万四千个以色列人

 ​1​ ​这事以后，我看见四位天使站在地的四极，掌握着地上的四风，不使风吹在地上、海上和任何树上。2我又看见另外一位天使，从日出之地上来，拿着永活　神的印，向那四位得了权柄可以伤害地和海的天使，大声呼喊，3说：“你们不要伤害地、海和树木，等我们在　神众仆人的额上先盖上了印。”4我听见被盖印的人的数目，以色列子孙各支派中被盖印的共有十四万四千人：5犹大支派中被盖印的，一万二千人，流本支派中，一万二千人；迦得支派中，一万二千人；6亚设支派中，一万二千人；拿弗他利支派中，一万二千人；玛拿西支派中，一万二千人；7西缅支派中，一万二千人；利未支派中，一万二千人；以萨迦支派中，一万二千人；8西布伦支派中，一万二千人；约瑟支派中，一万二千人；便雅悯支派中，一万二千人。

各国各族的群众前来敬拜

 ​9​ ​这些事以后，我观看，见有一大群人，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的。他们都站在宝座和羊羔面前，身穿白袍，手里拿着棕树枝。10他们大声呼喊，说：“愿救恩归给那坐在宝座上我们的　神，也归给羊羔！”

11所有的天使都站在宝座、众长老和四个活物的四周。他们在宝座前，面伏在地上敬拜　神，12说：“阿们！愿颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权能、力量，都归给我们的　神，直到永永远远。阿们！”

13长老中有一位问我：“这些身穿白袍的是谁？他们是从哪里来的呢？”14我对他说：“我主啊，你是知道的。”他告诉我：“这些人是从大患难中出来的。他们用羊羔的血，把自己的衣袍洗洁白了。15因此，他们可以在　神的宝座前，并且日夜在他的圣所里事奉他。那坐在宝座上的必展开帐幕覆庇他们。16他们必不再饿，也不再渴；太阳和一切炎热必不伤害他们。17因为在宝座中间的羊羔必牧养他们，领他们到生命水的泉源那里。　神也必抹去他们的一切眼泪。”

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使徒约翰看见两个异象（就是启7:1-8 和启7:9-17两段经文所描述的)，第一个异象是一位天使阻止从「四风」来的对地和海的伤害，使主可以将属他的百姓以盖印在他们的额头上分别他们。而第二个异象是说明，这些百姓如何不受到伤害，因为已经从大灾难里出来。他们去到主面前永远敬拜，永远受生命的水的供应，永远蒙保护和安慰。

神在末世分别他的圣民

神是信实的，他绝对恪守自己与人的约定。全地新选民（和旧约以色列的十二支派不太一样）被盖印归主的保护的人数，各族都是个完全满足数目（12 X 1000；12：属神的完全；1000：人间的完全），没有人能算得清楚的完全的数量。就像海边的沙，天上的星星一样多。神应许亚伯拉罕的子孙的数目是数不过来的，像海边的海边的沙，天上星星一样多；这幅图画在启示录的第七章显明出来，就是末日大灾难前被神盖了印、受保护、被分别出来的新选民。虽然以十二支派来表达神的选民，但是只有不拜偶像的才有份；拜偶像的但支派和以法连支派不在这「新十二支派」里，由约瑟和利未取代了他们。这也表示人再也没有作世上圣殿中利未支派全职事奉的角色，耶稣基督已经成为天上尊荣的大祭司，而所有历世历代的殉道者的灵魂要与他在天上同作祭司，同掌王权一千年（就是人间完全的年日，也是数算不清的年日）（启20：4）。启示录7：1－8 这个异象并没有表示「新十二支派」已经脱离了大灾难，这段经文只是在描述「新十二支派」（就是新约的圣民）是被盖了印，就像使徒保罗所说的，以圣灵为印记（弗1:13；4:30）。因为四风要带来的灾害暂时停止，后来他们要在大灾难中靠羔羊的宝血洗净自己，还要从大灾难出来回到主面前；因为不论是哪个民族都只能靠着耶稣基督宝血的洁净，才能被主接纳。更何况所有的万国万族，都是直接或间接从以色列人得知耶稣基督的福音，这就是下一个异象所要表达的。

神的慈爱泽及万民

所以，启示录7:9-17这段经文中的异象和上一段应该是指同一批人，只不过是描述这些人出了大灾难。因为他们是万民中（包括了新约时代的以色列民）无数属主的人，是没有人能数得过来，像是「十四万四千人」所代表的意思一样，它代表一个数不过来的大数字。他们在世上的时侯，是用羔羊的宝血洗净自己的衣服（启7：13）。一个愿意顺服主，愿意主动用羔羊的宝血洗净自己的心的人，他们在世上的态度是何等重要。因此后来他们要蒙拯救，在主宝座羔羊面前身穿白衣手里拿着棕树枝，象征是在主面前赞美的一群人。也像是欢迎耶稣基督进城的人，喊着： 「和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的！」一样手拿棕树枝（约12:12-15；太21:4-9；可11:7-10；路19:35-38 ）；这是圣民最后在主宝座前敬拜的预表。然而他们在地上的时侯，也就是还在大灾难里面的时侯，是已经被主盖了印，天天用羔羊的宝血洗净自己的心。这是在地上敬拜的形式。因为主耶稣说：「 那用心灵按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人 （约4：23）。」真理就是主耶稣自己。所以，基督徒今生在世上的敬拜方式，主要不是口头或肢体的敬拜赞美，而是每天在心灵里按真理事奉神，洁净自己的心。因此将来到了主面前时，就蒙到他完全的保护和供应。

圣徒们现今当遵行的道

读启示录和一般的教会书信，应该效果是一样的。因为使徒约翰说：「读这书上预言的人，和那些听见这预言并且遵守书中记载的人，都是有福的！因为时候近了。（启1:3）」虽然看见许多将来要发生的事，但这些都是带着鼓励的作用，使我们愿意遵行 其中所启示今日当行的事，而不是将天上的赞美敬拜的方式带到现今的敬拜中；这样必要失去作个有福的人。

上述的两个异象，对与读者的启示，是要在今生不断以耶稣基督的宝血洗净我们的心。从心灵里不断顺服主的命令，靠圣灵赐力量胜过罪恶。常以天上有主同在的保护、安慰、供应为盼望，像聪明的童女一样地预备，将来必能「穿着白衣手拿棕树枝」永远赞美主。

初代教会的（旧约）圣经

初代教会的旧约圣经

宗教改革之后的基督教的旧约圣经，都是以马索拉抄本的希伯来文圣经为基础作的翻译本，这是犹太教的拉比们在主後10世纪整理完成的希伯来文圣经。是犹太教唯一权威的圣经。当然初代教会没有使用这本圣经，因为它还不存在。从耶稣在世上的时侯，在希腊化的地中海世界里，希腊文版的七十士译本圣经（LLX）具有相当大的权威。第一世纪教会开始之后，基督徒的（旧约）圣经更是以七十士译本当作使徒们唯一参照的版本；也因为外邦人的教会多数圣徒们只懂希腊文。历史上这本圣经也常被称为「基督徒的圣经」，到如今东正教仍然使用这本圣经。主后382年天主教出版了普及版（Vulgate)旧约圣经也不例外，都参照当时最普及的七十士译本。所以，读新约的时侯，应该是非常顺畅的，因为使徒们引用旧约都是希腊文的七十士译本。然而十六世纪的宗教改革，引进了马索拉抄本为旧约圣经翻译的蓝本，所以现代的新约圣经读者，经常觉得好像使徒们的书信引用的旧约圣经不太对。

譬如，马索拉抄本的以赛亚书6:9-10

9 他说：“你去告诉这子民，说：‘你们听了又听，却不明白；看了又看，却不晓得。’ 10 你要使这子民的心思迟钝，耳朵不灵，眼睛昏暗，免得他们眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，得到医治。”

从这个抄本来看这段经文，好像是   神要先知以赛亚使以色列人不回转。这样看来，以色列人的不顺服应该就没有责任了；是  神使他们不回转的。有人将这当作「双重预定论」的证据。但使徒行传28章26－27节，保罗从「七十士译本」引用了上述经文(笔者对照过新旧约这两段经文的希腊文，它们是完全一样的)：

26 他说：‘你去告诉这人民：你们听是听见了，总是不明白；看是看见了，总是不领悟。 27 因为这人民的心思迟钝，用不灵的耳朵去听，又闭上了眼睛；免得自己眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医好他们。’

那么，保罗对那些罗马的犹太教徒说这话，正是提醒他们和以赛亚时代的以色列人是一样地悖逆不信   神的话。他们不信耶稣基督的福音，责任完全在他们自己身上。那么，保罗的话的意思就非常地清楚，也没有用错经文。

有些基督教的旧约圣经学者，前往以色列的希伯来大学进修学位之后，往往信仰完全偏向犹太教，而责备基督教对旧约的解释不合犹太人的传统。其实这是宗教观上的差异；虽然都用同一本圣经，基督徒顺服耶稣基督的解经法，而犹太人顺服法利赛拉比的解经法。犹太人的手抄版传统对于基督徒也有与此类此的问题，因为他们往往有「将自己的宗教观抄入圣经」的嫌疑。因此，对于经文抄写可靠性的判断学（Textural Criticism)上，总是判定早期抄本为较优良之抄本。近年来环球圣经公会翻译的「新译版」圣经，也纳入了许多七十士译本的内容；这是一件可喜的事。希望有一天华人基督徒能有一本中文的七十士译本的正典翻译本，加上中文新约，那么「基督徒的圣经」就能再度出现在华人的圣徒中。那时，中文圣经里的新旧约是连续一致的；「主」就只有一位，神也只有一位。那时，就更能够领会「天下人间没有赐下别的名，可以靠着得救的」这句话。而且再也没有基督徒敢在潜意识里低看耶稣基督，而只敢多多赞美耶和华。主耶稣说：「 父不审判人，却已经把审判的权柄完全交给子， 使所有的人尊敬子好像尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬那差他来的父。」

（约 5:22-23）为什么初代教会的圣徒这么尊敬耶稣，殉道都愿意？因为他们认识了耶稣就是旧约「七十士译本」中提到的那位独一的「主」；神的名字没有 YHWH 的译音，只有称他为「主 (κυριος/kurios) 」。2007年凸桑中文圣经协会出版的新译简明圣经，在这方面的中文翻译上就有了大胆的改进。建议读者们阅读这本易懂明确，且对圣徒有益的圣经中文译本；虽然这样的翻译法有其危险性，因为加入太多翻译者的意思或现代人的思维方式，但至少比读不懂圣经而放弃好得多。（亦参见http://www.tucsonchinesebible.org/）

约瑟与饥荒的灾民

创世记47章13－26描述约瑟作宰相的时侯，饥荒严重到一个程度，最后约瑟用粮食为法老买了，埃及全地及迦南的人和他们的牲畜和田地。约瑟就使他们成了法老的奴仆，从埃及境内的一端，直到另一端。只有祭司的田地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的粮饷；他们可以吃法老所给的粮饷，所以没有卖自己的田地。约瑟对人民说：“看哪，我今日为法老买了你们和你们的田地。这里有谷种给你们，你们可以种地。到了收割的时候，你们要把五分之一给法老，其余四分可以归你们自己，作田里的种子，又作你们以及你们家人和孩子的食物。他们说：“你救了我们；愿我们在我主面前得蒙喜悦，我们就作法老的奴仆。”于是，约瑟为埃及的田地立了一个法例，就是五分之一归给法老；只有祭司的田地不归给法老。

这段故事看起来好像没有什么意义，只不过看出约瑟倒蛮精明能干的，让全埃及地的人都成为法老的奴隶。可是在约翰福音5：39－40记载耶稣和法利赛人辩论，他指出法利赛人的错误，以为读圣经就能得永生。到如今犹太拉比仍然教导，颂读摩西五经可以带来生命。但耶稣却明明地指出，他自己要使人得生命，为他「作见证」的就是这圣经。那么如果根据主耶稣教导的这种「解经法」，创世记47章这段经文当怎样为他「作见证」呢？

饥饿的灾民不能直接见埃及王法老，只能见约瑟。他们都面对死亡，没有生路只好来找约瑟求助。约瑟给他们保全生命的粮食，并且将他们从死亡当中买赎出来，还给他们种子使他们有收成，生命可以继续维持。所以他们非常感激，宁可蒙约瑟的喜悦，作法老的奴仆。这幅图画正是我们与神之间的关系。从来没有人见过神，只有耶稣基督将独一神表明出来。没有一个人可以见天上的天父，但神让耶稣基督代表他与人接触。人都是只有真实感受生命的绝境，才会想要接受神的帮助。在日本多数人认为死就什么都没有了，或者认为人死了就进「天国」了。人一旦不认为有绝境的时侯，就不会寻求救助，直奔灭亡而不知道要即时因害怕灭亡，而悔改相信耶稣基督的救恩。那么，当人有灭亡的危机意识，来到耶稣基督面前相信他是神的儿子，主耶稣就要赐给他生命，并且叫他得的更丰盛。收容信他的人称他们为神的儿女，也是义的奴仆。因此他的仆人们都非常清楚，是耶稣基督在十字架上死而复活，把他们从死亡中买赎出来。因此非常感激耶稣基督，甘愿一生都作主的奴仆。因此，在世上从主得到一切养生的需要，都能带着感激的态度将律法所规定的十分之一奉献给主。

或许很多所谓的「基督徒」都不够深刻认识自己，是在直奔灭亡的路上被主拯救回来。所以，向神的感激和回应非常平淡，而且任何对主的顺服和作门徒应该的付出，都觉得是神过分的要求。那么就更谈不上要作义的奴仆了；这简直是主的奢求。相信这样的人有一天在主的审判台前会很惊讶，原来自己从来没有信耶稣基督就是拯救他的主；一生不曾在这幅「约瑟与饥荒灾民」的图画里。

如果基督徒如此解读这段圣经，就能从主耶稣教导的「解经法」中，得到主话语的供应。即使表面上看起来是如此平常的故事文体，也要使我们从心中发出强烈对主的赞美。主耶稣说，「你们不要以为我来是要废除律法和先知；我来不是要废除，而是要完成。我实在告诉你们，就算天地过去，律法的一点一画也不会废去，全部都要成就（马太福音5：17－18）。基督徒读摩西五经时，要解读到这个程度才算是读完这个段落。使我们看出的确主耶稣完成了那段经文。当人将来再有机会读这段经文的时侯，相信主的灵还要带领我们进入更深增面的真理。

新旧约之间

在新约时代开始时，并不是一切都是暂新的，而是继承旧约的许多传承。所以，越明白两者的关系，就越清楚 神的心意。建议读者可以好好查考圣经，以证实这短文的价值。

圣经中的旧约时代和新约时代里的一切是对应的，但如果对应得不合真理，往往结果是造出新的异端；这个对应和预表或者指向基督是不一样的。这个对应不是影子而是真实的关系：

旧约时代神的百姓是以色列人；新约神的百姓是基督徒，就是教会。
以色列有十二有支派；教会有十二使徒。
旧约时代有士师带领以色列百姓；新约有主基督耶稣带领教会。
旧约时代有会幕（圣殿）人可以在那里与神相会；新约借主耶稣与神相会。
旧约时代有全职服事的利未人；新约有全职事奉的传道牧人。
旧约时代有先知、君王、大祭司在圣民中代表神；新约有主耶稣基督代表神。
以色列地有耶路撒冷；新天新地有新耶路撒冷。
耶路撒冷里有圣殿；新耶路撒冷有羔羊。
历世历代的圣民一同在新耶路撒冷与  神永远同住。

以这个为基础来阅读新旧约全书，必能更容易明白神的心意和人的角色。

逾越节的羔羊

出埃及记十二章里的逾越节，是主拯救以色列人出埃及的过程中，有效地击打埃及王法老的开始，也是主与法老争战得胜的开始。古代近东文化中，王与王争 战就是他们的神与神争战。哪方的神赢了，哪方的王就赢了；哪方的神输了，哪方的王就输了。所以，从人的角度来看，战争失败的国家，他们的神是被敌国的神击 败了。出埃及记所记载的法老与神之间的争战，其实都象征着主与埃及的「神」争战。因为他们相信法老死了就变成欧希里斯神（ the god Osiris），埃及人的长子要继承父亲尽上敬拜诸神的责任，而头生的动物是他们祭牲。至于埃及王法老的长子是将来继承王位，作王作「神」的接班人。当主出来击杀长子 头生的，就是出来杀掉埃及的「神」和祭牲。

法老奴役以色列人430年，没有一个人可以逃脱他辖制。直到主亲自击杀埃及全地的长子和头生的，法老才认输松手，在愤怒中将以色列人赶出埃及。主在 发动这场战争之前，就要以色列百姓在正月十日预备好一支羔羊，十四日杀了羔羊，将其血涂在门楣和两个门柱上。所以那天夜间主来击杀全地的长子和头生的时 候，看见门框上有血的家，就越过去不杀那家的长子和头生的。这羔羊不是为长子和头生的罪而死，而是为着救以色列的长子和头生的不死。那一个晚上以色列人脱 离全埃及地极大的死亡，因为有羔羊已经先为他们代死了。（参见出埃及记第十二章）

历史上逾越节被杀的羔羊，预表了耶稣基督在逾越节的预备日（正月十四日）被杀。他是真的羔羊，为相信的人先死而复活，胜过了世界的王（死亡）（约翰 福音14：30；16：25－33）。因为原来没有一个人能够逃脱死亡的辖制，但主耶稣先为信他的人死。灭命的使者每天都来世上，取走许多凡不认识神而身 体毁坏的人的灵魂，然而越过那些已经有耶稣为他流过血的人的灵魂；因为他们在信的时侯早就与主一同坐在天上（见以弗所书2：6）。以致于凡今生真心相信耶 稣是神的儿子的，也和他一样是死而复活，是已经出死入生，永远活着了；这是从神那里来的极大白白的恩典（参见约翰福音5：24；11：25，26）。当 然，真心相信的表达法，是众所周知的，不需多作说明。