釋經難題：肉體（σάρξ）－－約翰福音3:6

約翰福音3：6

從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。（和合本／新譯本）

τὸ γεγεννημένον ἐκ τῆς σαρκὸς σάρξ ἐστιν καὶ τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ πνεύματος πνεῦμά ἐστιν.

在此 「ἐκ τῆς σαρκὸς」翻成「從肉身」不是很合適，因為「肉身」確實的意思實在不能完全表達主耶穌的意思。其實這節經文(3:6)是主耶穌回應尼哥德慕在第四節說：「人(ἄνθρωπος)已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」 在此的對話顯然是講到有關「人」的出生，而不只是「肉質的身體」而已，而且這樣的中文翻譯好像主耶穌答非所問。

從「σάρξ/sarks/」 這個字來看，在舊約聖經（七十士譯本/LXX）裡的用法，多半被用在表達「肉」（創2:21）或是「人(就是整全的人）」（珥2:28）這兩個意思。尤其是講述有關「人」和「靈」之間的關係時，一般是使用「σάρξ」來表達「人是肉體不是靈體」的意思，而且也表示人與 神的靈無關，所以在拉丁文版翻譯成「caro」，就是 「肉體」。那麼，耶穌也應該是要表達，那與神的靈無關的「肉體 σάρξ 」所生的仍然是「肉體 σάρξ 」；也就是以此表達「俱有靈魂且帶著會死亡的身體」的整全的人體。所以「σάρξ」這個字應該就是「人」的意思。

另一處經文，主耶穌在克西馬尼禱告後，看到門徒們都睡著了，就對門徒們說（馬太福音26:41）：

總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈(πνεῦμα)固然願意，肉體(σάρξ)卻軟弱了。

「迷惑」、「禱告」和「睡覺」都和「肉體」有關，可見得「肉體」包括了心思、意念、意志、和身體等組合成的「整全的人」。然而中文聖經翻譯時，有時用「肉身」，有時用「肉體」來翻譯「σάρξ/sarks/」這個字，而這兩個中文的詞所要表達的意思，又好像不只是「身體」而已，因為「身體」這個詞在中文聖經翻譯裡，往往用來表達另一個希臘字： σῶμα (sóma)；用這個字時，都是在不涉及「靈（πνεῦμα）」的話題裡。

所以，筆者認為在新約聖經裡，凡中文將「σάρξ/sarks/」翻譯成「肉身」或「肉體」的部分，意思應該是「整全的人」；如此翻譯應該會使我們更明白新約聖經。因此，如果將約翰福音3：6翻譯成：「從人生的就是人，從靈生的就是靈。」這樣，就能看出耶穌是在回答尼哥德慕在3:4的問題，說：「人(ἄνθρωπος)已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」也就不會覺得主耶穌答非所問了。而且也能明白主耶穌看人的墮落，不只是身體會死，靈魂也與神的靈無關了，需要從聖靈重生；恢復神人之間合一的關係，這也是後來在約翰福音15章要引進的話題。

人的称呼－－肉体（σάρξ /sarks/）

人的称呼－－肉体（σάρξ /sarks/）

一般而言，在七十士译本（LXX）中「σάρξ /sarks/」这个字，中文的翻译常见的有：「肉」、「身体」、「肉身」、「肉体」、「人」、「有气息的」、「有血肉的」等意思，但并不一定带有贬意。然而如此翻译，也会造成许多偏差，而使读者对于圣经的信息产生误解。

根据旧约七十士译本（LXX），原本人被造的时候，是被称为「活的生命（ψυχὴν ζῶσα）」创世记2:7如此说：

主神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了活的生命。（笔者改译）

在创世记第二章有两处用到「σάρξ /sarks/」这个字。创世记2:21，说：

神使那人沉睡。他熟睡的时候，主　神取了他的一根肋骨，又使肉在原处复合。

在七十士译本（LXX）中，这节经文里的「肉」字就是「σάρκα（其原形就是 σάρξ /sarks/）」。另一处是在创世记2:24，说：

因此人(ἄνθρωπος) 要离开父母，和妻子连合，二人成为一体。

同样，在LXX中，这节经文里的「体」字也是「σάρκα（其原形就是 σάρξ /sarks/）」，「一体」就是「一个肉体」。

但自从人堕落以后，在圣经上对于人的称呼就改用「肉体（σάρξ /sarks/）」。创世记6:17新译本如此翻译：

看哪，我要使洪水临到地上，消灭天下的生物（σάρκα），就是有生气的活物；在地上的都必定要死。

而和合本翻译成：

看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉（σάρκα）、有气息的活物，无一不死。

这节经文的「有血肉」字也是「 σάρκα（其原形就是 σάρξ /sarks/）」，就是「肉体」这一词来表达包括人在内的所有「俱有生命活物；就是「 凡地上有肉体、有气息的活物，无一不死 」。这样看来，在神的眼里，人已经失去祂所赐的荣耀，和动物一样，用「肉体」来称呼。例如，创世记17:11如此说：

你们都要割去身上的包皮，这就是我与你们立约的记号了。

καὶ περιτμηθήσεσθε τὴν σάρκα τῆς ἀκροβυστίας ὑμῶν καὶ ἔσται ἐν σημείῳ διαθήκης ἀνὰ μέσον ἐμοῦ καὶ ὑμῶν （LXX）

中文翻译 「身上的 」这词在希腊文版旧约(LXX)是用「 σάρκα 」的受词（或宾语）格式，其原形就是σάρξ /sarks/，不是形容词而是名词。所以应该翻译成「肉」。而「包皮」这词是用「τῆς ἀκροβυστίας 」，是genitive形可以当作形容词，翻成「包皮的」，所以这节圣经笔者认为中文应当翻译成：「你们都要割去包皮的肉，这就是我与你们立约的记号了。」

另外，在约珥书2:28，新译本如此翻译：

以后，我要把我的灵浇灌所有的人（ σάρκα ）。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，你们的少年人要见异象。

因此，从旧约圣经里「肉体（σάρκα）」的用法，最常见的是用来表达「肉」和「堕落的人」。使徒保罗在罗马书7、8章里，往复地使用「肉体」和「圣灵」相对比，这让人误以为人里面有个不好的性情叫做「肉体」；其实照着旧约圣经的用字习惯，「肉体（σάρκα）」在此应该是指「全人」的意思，来和「圣灵」相比。 比如：罗马书8：6-7，说：

以肉体为念就是死，以圣灵为念就是生命、平安；因为以肉体为念就是与　神为仇，既不服从　神的律法，也的确不能够服从；

根据以上经文，「死」是与「生命」、「平安」相对的，因此必定是同时与身体和内心都有关，而能否服从「 神的律法」是内心的问题。所以，由此看来「肉体」是包括了身体和内心的「全人」，就是「不认识基督的人」，也是「没有基督的灵的人」。这也说明以色列人对于「人」的描述，是「里外一体」的。使徒保罗在罗马书7:5也说：

因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。

意思是「属肉体」的人要结成死亡的果子；他从里面发动「恶欲」带动外面的「肢体」去行。这正是用「肉体」来描述世上「不认识基督的人」；不是强调「会犯罪的性情」，而应该是强调会受试探」，且是「全人」里外一致、身心一致的整体。这样的用法并不是使徒自创的，而是根据旧约希腊文版（LXX）的用法。那么，照这样的观念阅读新约圣经，必能使我们有更深刻的领会。

约翰福音8:15，主耶稣说：

你们按着外貌判断人，我却不判断人。（新译本）

ὑμεῖς κατὰ τὴν σάρκα κρίνετε, ἐγὼ οὐ κρίνω οὐδένα.

你们按着肉体判断人，我却不判断人。

根据前面对于「肉体（σάρκα）」研讨的结果：

「肉体（σάρκα）」包括了身体和内心的「全人」，就是「不认识基督的人」，也就是「没有基督的灵的人」。

按此结论，研读以下经文段落：

12耶稣又对众人说：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」 13法利赛人对他说：「你是为自己作见证，你的见证不真。」

14耶稣说：「我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。

人「不知道我从哪里来，往哪里去」，这正是「不认识基督的人」的特征，只是个「属肉体」的人。因此，这些人判断耶稣是凭着「肉体」，就是凭着堕落的人有限的思维和见识来判断主耶稣。这里的「肉体」本身并不一定是犯罪的，重点在于其「能力的有限性」、「身体的必朽」、「没有 神同在」、「会受试探」；这样的肉体，里外都是软弱的。

15你们是以外貌（肉体）判断人，我却不判断人。

ὑμεῖς κατὰ τὴν σάρκα κρίνετε, ἐγὼ οὐ κρίνω οὐδένα.

16就是判断人，我的判断也是真的；因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。 17你们的律法上也记着说：『两个人的见证是真的。』 18我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。」

使徒保罗在罗马书1:3说：

论到祂儿子－我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；

περὶ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ τοῦ γενομένου ἐκ σπέρματος Δαυὶδ κατὰ σάρκα,

主耶稣虽然有从玛利亚来的「肉体」，但是他从小就有「天父」的同在，是不犯罪的。因为主耶稣说：「因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。」对一位荣耀的主而言，借着这样的「肉体」来到世上，的确是个极端的舍己和降卑。

人的稱呼－－肉體（σάρξ /sarks/）

一般而言，在七十士譯本（LXX）中「 σάρξ/sarx/」這個字，中文的翻譯常見的有：「肉」、「身體」、「肉身」、「肉體」、「人」、「有氣息的」、「有血肉的」等意思，但並不一定帶有貶意。然而如此翻譯，也會造成許多偏差，而使讀者對於聖經的信息產生誤解。

根據舊約七十士譯本（LXX），原本人被造的時候，是被稱為「活的生命（ψυχὴν ζῶσαν）」創世記2:7如此說：

主神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了活的生命。（筆者改譯）

在創世記第二章有兩處用到「 σάρξ/sarks/」這個字。創世記2:21，說：

　神使那人沉睡。他熟睡的時候，主　神取了他的一根肋骨，又使肉在原處復合。

在七十士譯本（LXX）中，這節經文裡的「肉」字就是「σάρκα（其原形就是 σάρξ /sarks/）」。另一處是在創世記2:24，說：

因此人（ ἄνθρωπος ）要離開父母，和妻子連合，二人成為一體。

同樣，在LXX中，這節經文裡的「體」字也是「 σάρκα（其原形就是σάρξ /sarks/）」，「一體」就是「一個肉體」。

但自從人墮落以後，在聖經上對於人的稱呼就改用「肉體（ σάρξ /sarks/）」。創世記6:17新譯本如此翻譯：

看哪，我要使洪水臨到地上，消滅天下的生物（σάρκα），就是有生氣的活物；在地上的都必定要死。

而和合本翻譯成：

看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下；凡地上有血肉（σάρκα）、有氣息的活物，無一不死。

這節經文的「有血肉」字也是「 σάρκα（其原形就是 σάρξ /sarx/）」，就是「肉體」這一詞來表達包括人在內的所有「俱有生命活物；就是「 凡地上有肉體、有氣息的活物，無一不死 」。這樣看來，在神的眼裡，人已經失去祂所賜的榮耀，和動物一樣，用「肉體」來稱呼。例如，創世記17:11如此說：

你們都要割去身上的包皮，這就是我與你們立約的記號了。

καὶ περιτμηθήσεσθε τὴν σάρκα τῆς ἀκροβυστίας ὑμῶν καὶ ἔσται ἐν σημείῳ διαθήκης ἀνὰ μέσον ἐμοῦ καὶ ὑμῶν （LXX）

中文翻譯 「身上的 」這詞在希臘文版舊約(LXX)是用「 τὴν σάρκα」的受詞（或賓語）格式，其原形就是 σάρξ/sarx/，不是形容詞而是名詞。所以應該翻譯成「肉」。而「包皮」這詞是用「 τῆς ἀκροβυστίας 」，是genitive形可以當作形容詞，翻成「包皮的」，所以這節聖經筆者認為中文應當翻譯成：「你們都要割去包皮的肉，這就是我與你們立約的記號了。」

另外，在約珥書2:28，新譯本如此翻譯：

以後，我要把我的靈澆灌所有的人（σάρκα）。你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，你們的少年人要見異象。

因此，從舊約聖經裡「肉體（σάρκα）」的用法，最常見的是用來表達「肉」和「墮落的人」。使徒保羅在羅馬書7、8章裡，往復地使用「肉體」和「聖靈」相對比，這讓人誤以為人裡面有個不好的性情叫做「肉體」；其實照著舊約聖經的用字習慣，「肉體（σάρκα）」在此應該是指「全人」的意思，來和「聖靈」相比。 比如：羅馬書8：6-7，說：

以肉體為念就是死，以聖靈為念就是生命、平安；因為以肉體為念就是與　神為仇，既不服從　神的律法，也的確不能夠服從；

根據以上經文，「死」是與「生命」、「平安」相對的，因此必定是同時與身體和內心都有關，而能否服從「 神的律法」是內心的問題。所以，由此看來「肉體」是包括了身體和內心的「全人」，就是「不認識基督的人」，也就是「沒有基督的靈的人」。這也說明以色列人對於「人」的描述，是「裡外一體」的。使徒保羅在羅馬書7:5也說：

因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。

意思是「屬肉體」的人要結成死亡的果子；他從裡面發動「惡慾」帶動外面的「肢體」去行。這正是用「肉體」來描述世上「不認識基督的人」；不是強調「會犯罪的性情」，而應該是強調會受試探」，且是「全人」裡外一致、身心一致的整體。這樣的用法並不是使徒自創的，而是根據舊約希臘文版（LXX）的用法。那麼，照這樣的觀念閱讀新約聖經，必能使我們有更深刻的領會。

約翰福音8:15，主耶穌說：

你們按著外貌判斷人，我卻不判斷人。（新譯本）

ὑμεῖς κατὰ τὴν σάρκα κρίνετε, ἐγὼ οὐ κρίνω οὐδένα.

你們按著肉體判斷人，我卻不判斷人。

根據前面對於「肉體（σάρκα）」研討的結果：

「肉體（σάρκα）」包括了身體和內心的「全人」，就是「不認識基督的人」，也就是「沒有基督的靈的人」。

按此結論，研讀以下經文段落：

12耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」 13法利賽人對他說：「你是為自己作見證，你的見證不真。」

14耶穌說：「我雖然為自己作見證，我的見證還是真的；因我知道我從哪裏來，往哪裏去；你們卻不知道我從哪裏來，往哪裏去。

人「不知道我從哪裏來，往哪裏去」，這正是「不認識基督的人」的特徵，只是個「屬肉體」的人。因此，這些人判斷耶穌是憑著「肉體」，就是憑著墮落的人有限的思維和見識來判斷主耶穌。這裡的「肉體」本身並不一定是犯罪的，重點在於其「能力的有限性」、「身體的必朽」、「沒有 神同在」、「會受試探」；這樣的肉體，裡外都是軟弱的。

15你們是以外貌（肉體）判斷人，我卻不判斷人。

ὑμεῖς κατὰ τὴν σάρκα κρίνετε, ἐγὼ οὐ κρίνω οὐδένα.

16就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。 17你們的律法上也記著說：『兩個人的見證是真的。』 18我是為自己作見證，還有差我來的父也是為我作見證。」

使徒保羅在羅馬書1:3說：

論到祂兒子－我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；

περὶ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ τοῦ γενομένου ἐκ σπέρματος Δαυὶδ κατὰ σάρκα,

主耶穌雖然有從瑪利亞來的「肉體」，但是他從小就有「天父」的同在，是不犯罪的。因為主耶穌說：「因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。」對一位榮耀的主而言，藉著這樣的「肉體」來到世上，的確是個極端的捨己和降卑。

启示录经文解读(12) 第3个循环 第一部分（12:1-18）

（12:1-2新译本）

那时，天上出现了一个奇伟的景象：有一个妇人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的冠冕。 她怀了孕，在生产的痛苦中疼痛呼叫。

《解说》「妇人」的形象，表示旧约中的以色列的全家，就是主的百姓，也称为旧约时代的「会众（ecclesia）」；因为这图像和雅各的儿子约瑟在梦中看见的以色列一家人是一样的（见创世记37:9 「我又作了一个梦，我梦见太阳、月亮和十一颗星向我下拜。」）而她怀孕生子则表达圣经里，以赛亚书7:14「看哪！必有童女怀孕生子；她要给他起名叫「以马内利」这预言的应验。

「披日踏月头戴十二星的孕妇」就代表是旧约末期将主耶稣带到世上，完成十字架上死而复活的救恩，在主耶稣升天之前信他是「基督」、是「弥赛亚」的犹太人；但不包括当时不信的犹太人。那么「十二星」就应该象征「犹太人中的十二使徒」比较合适，而那妇人其余的子孙（启12:17）则象征新约时代全地的会众，就是耶稣说的，建立在磐石上的会众（ecclesia）。

（12:3-4新译本）

天上又出现了另一个景象。看哪！有一条大红龙，有七头十角，七头上戴着七个皇冠。 牠的尾巴拖着天上三分之一的星辰，把它们摔在地上。龙站在那快要生产的妇人面前，等她生产了，就要吞吃她的孩子。

《解说》龙的形象有七头，十角。魔鬼的权柄荣耀原是神赐给天使长的，但堕落的天使长（撒但魔鬼）却把荣耀归给自己。「星辰」就是「使者」或称为「天使」。牠的尾巴拖着天上三分之一的星辰。也就是牠带着三分之一的天使，背叛了天上的神；「星辰」代表使者，是因为启示录1:2说，「七星是七个教会的使者」。不听 神命令被撒但的尾巴拖走的星辰，象征堕落的天使（邪灵）。大红龙也可以将其权柄赐给地上的人。参见启示录13:2经文：

我所看见的兽，样子好像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。龙把自己的能力、王位和大权柄，都交给了牠。

而在启示录17:9-14也描述了那「兽」和牠从「大红龙」得到的「能力、王位、和大权柄」，并且宣告牠和牠的跟随者们必然败在羔羊和忠心的蒙召者的手里：

9 在这里需要有智慧的心。七头就是那妇人所坐的七座山，10 也就是七位王：五位已经倒了，一位还在，另一位还没有来到；他来的时候，必须存留一会儿。11 那先前在、现今不在的兽，就是第八位。他也是出于那七位中的一位的，并且正在走向灭亡。12 你看见的那十角，就是十王，他们还没有取得王权；但要跟兽一同得着权柄，作王一个时期。13 他们同心合意，把自己的权力权柄交给那兽。14 他们要跟羊羔作战，羊羔必胜过他们，因为他是万主之主，万王之王。那些与羊羔同在、蒙召、被选、有忠心的，也必胜过他们。（启示录17:9-14）”

启示录12:5 提及的「男孩子」就是基督，其经文如下：

她生了一个男孩子，就是将来要用铁杖治理列国的。她的孩子被提取到　神和他宝座那里去。

《解说》

在旧约时代，主为自己在地上的国度设立基督（就是「依照主的旨意统治列国」的君王）:

诗篇第二篇二节

παρέστησαν οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς καὶ οἱ ἄρχοντες συνήχθησαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ κατὰ τοῦ κυρίου καὶ κατὰ τοῦ χριστοῦ αὐτοῦ διάψαλμα（LXX七十士译本）

世上的君王起来，首领聚在一起，敌对主和他的基督，说：（新译本改译）

诗篇第二篇九节

ποιμανεῖς αὐτοὺς ἐν ῥάβδῳ σιδηρᾷ ὡς σκεῦος κεραμέως συντρίψεις αὐτούς

你（基督）必用铁杖击打他们，好像打碎陶器一样粉碎他们（就是世上君王）。

那么在启示录中使用到「用铁杖治理列国」，也就是指着诗篇第二篇提及，「用铁杖击打列国」的「基督」。因此这「男孩子」就是主所立的基督。那么，「她（妇人）的孩子被提取到　神和他宝座那里去」应该表示这「男孩子」来到神的荣耀里，和主耶稣在上十字架前的祷告一样。他祷告天父说：「父啊，现在让我在你自己面前得着荣耀，就是在创世以前我与你同享的荣耀。 (约翰福音 17:5 新译本)」那么，就是耶稣被立「为主、为基督」的意思。（使徒行传2:36）因此，这异象再次向教会肯定了「耶稣是基督」和「耶稣是主」的真理。

6妇人就逃到旷野去了，那里有　神为她预备的地方。她在那里得供养一千二百六十天。

《解诏》

这「生男孩的妇人」就是将神的儿子带到世间的旧约犹太人。这「妇人」逃到旷野蒙神直接的供养，因为「 一千二百六十天」或「三年半」代表一段有「直接关系」的时间；而在「旷野」代表神眷顾以色列人，就像出埃及以后的以色列百姓，直接由神借着吗哪餵养他们四十年。

使徒约翰又看见一场天上的天使争战的异象，启示录12:7-9描述，撒但和跟随牠的天使，被米迦勒和跟随他的天使打败：

7天上发生了战争：米迦勒和他的天使与龙作战。龙和牠的天使也起来应战，8龙却抵挡不住，天上再也没有牠们的地方了。9于是那大龙被摔了下来。牠就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的人的。牠被摔在地上，牠的天使也跟牠一同被摔了下来。

显然使徒约翰能够明瞭的应该是：借着主耶稣的死而复活，败坏了那掌私权的，就是魔鬼。此后，死亡的权柄不能在信耶稣的人身上起作用了。所以，牠们在地上像吼叫的到处寻找可吞吃的人（彼前5:8）。这就是龙和跟随牠的使者们一同被摔在地上的现象。

那么，天上就宣告基督的得胜：

10 我又听见天上有大声音说：「我们　神的救恩、能力、国度和他所立的基督的权柄，现在都已经来到了！因为那昼夜在我们　神面前控告我们弟兄的控告者，已经被摔下来了！11 弟兄胜过牠，是因着羊羔的血，也因着自己所见证的道，他们虽然至死，也不爱惜自己的性命。12 所以，众天和住在其中的，你们都欢乐吧！可是地和海有祸了！因为魔鬼知道自己的时日无多，就大大发怒下到你们那里去了。」

《解说》

在主耶稣基督死而复活的那日起，这得胜的宣言就在天上发出了。原来不断在神面前控告人的恶者，就是控告约伯的，已经被摔下来了。如神的儿女今因为信耶稣基督，牠再也不能在神面前控告他们了。天上没有牠，就能欢乐了。牠虽然来到地上，但圣徒们也可以因耶稣基督的宝血得了永生，而为主作见证，不爱惜自己的性命，胜过死亡、胜过撒但。

因此，恶者所剩的日子实在是不多了，因为当主耶稣基督再来的时候，牠的末日就到了。

接着要描述「大红龙」在末世，如何不断地寻找迫害 神的儿女机会：

13 龙见自己被摔在地上，就迫害那生了男孩子的妇人。14 于是有大鹰的两个翅膀赐给了那妇人，使她可以飞到旷野，到自己的地方，在那里得供养一年两年半年，离开那蛇的面。15 蛇在妇人后面，从口中吐出水来，好像江河一样，要把妇人冲去。16 地却帮助了那妇人，张开口，把从龙口中吐出来的河水吞了。

《解说》

「离开埃及去到旷野事奉神」，这是出埃及记的术语，是摩西向法老的要求。「旷野」好像是 神为以色列百姓预备的地方，以便让神亲自与祂的百姓同在。所以称为「自己的地方」。在那里神直接餵养他们，就是「三年半」的象征（这与第六节相对应）。然而，「那妇人」需要飞往旷野（自己的地方）躲避「大红龙」，旷野的「地」也为她吞没「大水」；使龙无法攻击她，于是放弃攻击她，而去攻击她的子孙。

出埃及记里，以色列人离开法老的面，表示以色列人离开仇敌；如果见面就要面对仇敌「生死之战」。就如 出埃及记 10:28所记：

法老对摩西说：「你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面；因为你再见我面的时候，你必定死。」 (新译本)

καὶ λέγει φαραω ἄπελθε ἀπ' ἐμοῦ πρόσεχε σεαυτῷ ἔτι προσθεῖναι ἰδεῖν μου τὸ πρόσωπον ᾗ δ' ἂν ἡμέρᾳ ὀφθῇς μοι ἀποθανῇ (LXX七十士译本)

离开那蛇的面（启示录12:14下）

ἀπὸ προσώπου τοῦ ὄφεως.(Revelation12:14b)

启示录在此也引用了同样的描述法，用「离开那蛇的面」来描写离开那「龙」的攻击；如果相遇，则必定是「生死之战」。

那「龙」与就像埃及的法老，要奴役 神的百姓；而主当时怎样将他们救往旷野，保护他们。此刻，主也将「那生了男孩子的妇人」救往「旷野」；这是个「龙」的势力不能及的地方。既然，这「旷野」应该是「大红龙」不能施展能力的地方，因为牠已经被摔在地上了；那么「旷野」应该是个属天的地方。

17 龙就向妇人发怒，去和她其余的子孙作战，就是和那遵守　神命令坚持耶稣见证的人作战。

《解说》

「妇人的子孙」象征新约的圣徒们，「 就是遵守　神命令坚持耶稣见证的人」。这说明了新约时代（就是末世），圣徒们的仇敌是魔鬼邪灵。（以弗所书6：11-12）

启示录12章的最后，像是13章的序幕，经文如下：

18 那时，龙站在海边的沙上。

《解说》

那「龙」 站在「地和海」之间的沙滩上，正是应和了前面第12节下半，说「 可是地和海有祸了！因为魔鬼知道自己的时日无多，就大大发怒下到你们那里去了。」因此，这描述是个伏笔， 以接续第13章所描述的；就是牠如何以地上的政权和假先知，来迫害圣徒们。