诗篇第24篇 ：大卫的诗（迎接主再来）

 《宣告主拥有世上所有人和全地》

1地和地上所充满的，世界和住在世上的，都是属于主的。

2因为他把地奠定在海上，使世界安定在众水之上。

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世界和其上的人都是属主的， 原来应该都是正直的。传道书第7章29节说： 「神造人原是正直的，他们却找出许多巧计。」因此，不是人人能到主面前。

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《宣告敬虔人是主的百姓》

3谁能登上主的山？

  谁能站在他的圣所中呢？

4就是手洁心清的人，

  他不倾向虚妄，起誓不怀诡诈。

5他必领受从主来的福分，

  也必蒙拯救他的　神称他为义。

6这就是求问主的那一类人，就是寻求你面的雅各。（细拉）

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只有愿意洁净自己的人，可以得福分，蒙拯救，被神称为义；这样的人就是「寻求你面的雅各」，就是在神的百姓中寻求主的人。他们都是登上圣山，进入耶路撒冷城的圣殿中朝见主的人。

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《呼吁这百姓迎接荣耀得胜主》

7    众城门哪！抬起你们的头来；古老的门户啊！你们要被举起，好让荣耀的王进来。

8    那荣耀的王是谁呢？就是强而有力的主，在战场上大有能力的主。

9    众城门哪！抬起你们的头来；古老的门户啊！你们要被举起，好让荣耀的王进来。

10  那荣耀的王是谁呢？万军之主，他就是那荣耀的王。（细拉）

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不仅是经由圣殿可以来到神面前，而是主亲自以凯旋的荣耀王进入耶路撒冷，他要与他的百姓永远同住；以马内利。

        这首诗预表主耶稣基督，将要以得胜荣耀的君王的身份归来。属他的百姓要期盼他的归来，也要被预备好迎接他的再来，知道他是如何地得胜。然而现今基督徒迎接主再来的态度，往往是暧昧不清；想得的世界还没有得尽，而且属灵的生命还没有成熟，所以多数 人并不期盼他的来临，也不接受他在各人身上的预备工作。因为人们都面对每天生活上的挑战，真是应接不暇；哪会想到主就快回来了。但如果自愿做个「 手洁心清，不倾向虚妄，起誓不怀诡诈」的人，也就是靠着耶稣基督来寻求他的人，心思意念就必能改变，也必愿意被主预备，期待迎接他归来的日子。

现代教会的复兴的目标————给以弗所教会的信

经文：启示录2章1－7 节

1“你要写信给在以弗所教会的使者，说：‘那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说：2我知道你的行为、你的劳苦、你的忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾经试验那些自称是使徒，而其实不是使徒的人，看出他们是假的。3你有忍耐，曾为我的名的缘故忍受一切，并不困倦。4然而有一件事我要责备你，就是你已经离弃了你起初的爱。5所以，你应当回想你是从哪里坠落的，并且要悔改，作起初所作的事。你若不悔改，我就要来到你那里，把你的灯台从原处移去。6不过你有这一个优点，就是你恨恶尼哥拉党的作为，那也是我所恨恶的。7圣灵向众教会所说的话，有耳的就应当听。得胜的，我必定把　神乐园里生命树的果子赐给他吃。’

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教会是主耶稣基督所知道的，也是主所掌管的，因为主是那右手拿着七星（就是教会的使者们），在七个金灯台（就是在众教会）中间行走的人子。这表示一个地方教会的存在与否，完全在人子手中，也就是地上教会的开始和结束都在主的手里，而存在与否完全在乎当地圣徒的光景。教会的开始是带着「起初的爱心」，这爱心不是对外人有一个热络的态度而已，而是积极忠心遵守主的命令，且爱人如己，为弟兄舍命。因此，教会是在爱里建造自己。（弗4：16）

人子是教会的掌权者，向失去「起初爱心」的教会发出警告，如果不悔改就要将那地方的教会从地上挪去。这里提及失去的「起初的爱」，必定是主教导门徒的爱神、爱人、爱仇敌、和圣徒之间彼此相爱；绝对不会是主从来没有说过的。因此应该是指：对  神是从信神的话开始，而后能尽心、尽性、尽意、尽力，对人是爱人如己、舍己的爱、也爱仇敌为他们祷告。教会失去了这样的爱心，就不是教会了；现代的基督教有很多不是教会的「教会」。

在此，主对教会（也是对其中个人）的带领非常具体，他说：「你应当回想你是从哪里坠落的，并且要悔改，作起初所作的事。」因此，「悔改」不只是向神祷告忏悔，而是先回想从哪里坠落的，然后行起初所当行的事，而且停止目前正在进行错误的事。简言之，就是找出错误且立刻停止行使这事，转向行合神心意的事；这才是明确的悔改。

然而，所有教会都有其优点，而不是完全坠落的。主将他的百姓买赎会来，虽然还会有缺点和软弱，但再也不是全然败坏。以弗所教会恨恶主所恨恶的，这是个难得的优点。但虽然如此，决定这教会的去留仍在乎是否持续「起初的爱」。

最后人子说：「得胜的，我必定把　神乐园里生命树的果子赐给他吃。」这里「生命树的果子」就是22章1－2节所描述的，每年结十二次果的生命树的果子：

1 天使又指示我一道明亮如水晶的生命水的河流，从　神和羊羔的宝座那里流出来， 2 经过城里的街道。河的两边有生命树，结十二次果子，每月都结果子；树叶可以医治列国。

这也是创世3：22中主所说的，吃了能使人永远活着的生命树的果子。「结十二次果子」代表属 神百姓的食物，也是使 神的百姓永远可以吃的食物。因此，「得胜的，主必定把　神乐园里生命树的果子赐给他吃」这句话，表示他们是与圣城有分的人。

所以，神是在教会中带领他的百姓，而教会是一群显出 神的爱的圣徒，像是一盏发光的金灯台。因此，基督徒必定是在教会里接受主（就是人子）的带领，那么教会应该是爱神爱人的一群人。由此我们也知道什么样的表现才是教会，离开了这样真正的教会，就离开了主的带领。当然，地上的教会还是有形的（像以弗所书里的教导），有组织的（像提摩太前书里的教导），有传扬主信息的使者在其中。这样的教会才是为主在爱里发光的金灯台，有主走在其中；那么，现代教会的复兴才能有正确的目标。

启示录经文解读（8）一封主给全地教会的信

启示录的第二章和第三章的内容，是主写给全地教会的一封全备的信， 因为从头到尾 说了七次「 圣灵向众教会所说的话，有耳的就应当听。 」表示给罗马帝国时代的亚西亚省七教会的每一封信，都是给众教会的。人子耶稣基督以这全备的信息（由七方面组成）来带领全地众教会：

第 一方面，人子是以教会的掌权者，向失去爱心的教会发出警告，如果不悔改就要将那地方教会从那地挪去。这里提及失去的「起初的爱」，必定是指着主教导门徒的 爱神、爱人、爱仇敌、和圣徒之间的彼此相爱；对神是尽心、尽性、尽意、尽力地爱主，对人是爱人如己、舍己爱人、也爱仇敌为他们祷告。教会失去这「起初的爱心」而 不将其寻回，就不是教会了；就是面临人子要将金灯台挪走的结局。（教会必定会持守起初的爱。）

第 二方面，人子是以创始成终的复活主，鼓励在贫苦患难中抵挡撒旦魔鬼逼迫的圣徒，不要受死亡权势的威胁且对主至死忠心。在世人眼中看来可能是贫穷的，但事实上 在主眼里却是样样富足，基督徒今生的价值观再也不同于世人的眼光，抵挡魔鬼为主受苦是经常的事。（教会必定是对主至死忠心。）

第三方面，人子是那「口中有兩刃的利劍」再來的得胜主，警告教会中行淫拜偶像的要悔改，否则要以口中的剑与他们作战，就像主再来的时侯，杀尽了地上还在悖逆抵挡主耶稣基督的人（启19：11－21）。 这表示有人信了耶稣，也在教会里，但却仍然暗中行淫拜偶像。然而现代教会中有人说，洗礼以后就不会做这类的事，也不会被鬼附。显然，如果在教会没人犯这样的罪需要悔改，那么人子又为何需要警告教会呢。基督徒往往自己刚强了，就不许那些在教会中软弱犯罪的人存在。当然如果到死都不悔改的话，这才表示他们没有 得胜；当然这死亡的来临，也可能是主来与他作战的结果。教会是顺服主的带领之下渐渐在悔改中变圣洁的。（教会必定会追求圣洁）

第四方面，人子是那「眼睛像火焰、两脚像光铜」的最终审判者，就是监察人心肺腑的主。他警告拜偶像和吃其祭物的要悔改，否则要使他们受大灾难；这表示今生就受到惩罚而死亡。显明教会要先接受主的审判。（教会必定在今日首先受主审判。）

第五方面，人子是以「那拥有神全备的灵和所有教会使者」的，警告教会中没有好行为的「死基督徒」，应当回想自己是怎样领受、怎样听见的；应该遵守，也应该悔改。若不警醒，人子就要像贼来到一样；什么时候来到，人决不能知道。教会向着主是活的。（教会必定会警醒等候。）

第六方面，人子是以「 那圣洁的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开」权能的掌权者。他勉励那些 「有一点点力量，也遵守主的道，没有否认主的名」的教会，因为他们已经蒙主的「开门」，是没有人能阻挡的，使他们脱离试炼。还劝勉他们 要持守自己所拥有的，不要让人拿走自己当得的冠冕。人信主得救之后，就不再是完全败坏，而是旧事已过，都变成新的了（林后5：17）。所以，基督徒遵守主的道是可以做得到的，这不是不依靠主，而是主的期盼。教会能遵守主道蒙主保守。（教会必会有一点力量遵守主的道。）

第七方面，人子是以「那位阿们的，忠信真实的见证人，　神创造万有的根源」的，警告「不冷不热」的教会说：「凡是我所爱的，我就责备管教；所以你要热心，也要 悔改。」不冷不热就是不与主同坐席，专顾自己的事。如果基督徒没有经历主的责备管教，又没有觉得主在敲他的心门，那可能就是没有真正的信主吧。教会是一群 为耶稣基督发热心的圣徒。（教会必定会充满热心，不断悔改。）

然而在教会中得救的圣徒们，在这七方面最后都必定是「得胜者」，才是与主的救恩有分的人，因为这七方面都是得耶稣基督救恩的基本信仰。所以，历世历代的教会里都有得胜的和不得胜的，就像主耶稣的「天国的比喻」中，有麦子也有稗子，最后主要把麦子全收归自己所有，其他的都烧掉（马太福音13：18－43）。所以，主鼓励教会的圣徒们，努力做得胜者的必得新天新地里的一切奖赏：

第一方面：得胜的，主必定把　神乐园里生命树的果子赐给他吃。（他是与圣城有分的。）

第二方面：得胜的，决不会受第二次死的害。（他就是得永生的。）

第三方面：得胜的，主必定把那隐藏的吗哪赐给他，并且赐他一块白石，石上写着新的名字，这名字除了那领受的人以外，是没有人能知道的。（他是与  神立约的。）

第四方面：得胜的，又遵守主的旨意到底的，主必把统治列国的权柄赐给他， 他必用铁杖治理他们，好像打碎陶器一样粉碎他们。（他是要与主一同审判审判世界的。）

第五方面：得胜的，也必这样身穿白衣，主决不从生命册上涂抹他的名，主还要在我父和他的众天使面前，承认他的名。（他是要通过最后的审判的。）

第六方面：得胜的，主要叫他在　神的圣所里作柱子，他决不再出去，主也要把　神的名，和　神的城的名，就是那从天上、从　神那里降下来的新耶路撒冷，以及主的新名，都写在他身上。（他是永远完全归属于主的。）

第七方面：得胜的，主必定赐他和一同坐在宝座上，正像主得了胜和天父一同坐在他的宝座上一样。（他是与主同享荣耀与权能。）

显然这是主以这七方面的应许，鼓励那些不致灭亡反得永生的人，在地上生活的时侯，就尽全力脱离罪恶，忠心顺服主的带领；因此，他们同时在今生来世也蒙主各样的保守。这也表明在教会中的确有得胜的，也有不得胜的。从外表看来，他们同教会中，一同崇拜，一同聚会，一同分享交通。但得胜的人寻求主对人的心意与期盼，不断从错误中悔改。反之，不得胜的人寻求主，在今生能赐他更多地上的福份。他们对主的丰富供应深感奇妙，在世上尽享福份，觉得  神必不会对教会里的人有什么期盼的。而且两种人在教会都有服事，都有表面看得见从上头来的恩赐（马太福音7：21－23）。但将来要得胜的，必定是今生就向着主所赐我们以上的标竿，而天天努力奔跑的人。