一次而永遠的獻祭

希伯來書10:1-7如此說，

1律法既然是其後要來的美好事物的影子，而不是（美好事物）本體的真象，因此不能憑著每年（按著律法）獻同樣的祭物，使那些進前來（獻祭）的人得到完全。2如果那些獻祭的人一次獻上就能被潔淨，良心就不再覺得有罪，那麼，獻祭的事豈不早已停止了嗎？3然而那些祭物，卻是使人每年都想起罪來，4因為公牛和山羊的血不能把罪除去。5所以，基督到世上來的時候，就說：
「祭物和禮物不是你所要的，
你卻為我預備了身體。
6燔祭和贖罪祭，
不是你所喜悅的；
7那時我說：
『看哪！我來了，
經卷上已經記載我的事，
　神啊！我來是要遵行你的旨意。』」

主耶穌基督引用了七十士譯本所採用的較正確（公元前200多年）的希伯來文聖經抄本的詩篇40:6-7。中文譯本所用的馬索拉抄本（公元1525年完成），這部分應該在抄寫上有嚴重錯誤。感謝主，讓基督徒使用希臘文撰寫使徒的教訓和耶穌基督的福音，以致於 神在詩篇中的預言能藉著希臘文譯本被夠保留到如今，使我們這些外邦基督徒能夠更明白耶穌基督「赦罪的恩典」。

8前面說：「祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，不是你所要的，也不是你所喜悅的。」 這些都是按照律法獻的；9接著又說：「看哪！我來了，是要遵行你的旨意。」可見他廢除那先前的，為要建立那後來的。10我們憑著這旨意，藉著耶穌基督一次獻上他的身體，就已經成聖。（希伯來書10:8-10）

那「先前的」就是藉著祭物在聖殿中所獻的祭。主耶穌基督在十字架上完成的獻祭，一次就取代了過去耶路撒冷聖殿所有的祭祀，因此，神也讓那聖殿在公元70年完全廢棄了，不必再重建了。主的百姓應該注重的是主耶穌基督，而不要注重人手所造的殿，因為 神不住在其中。

一次而永远的献祭

希伯来书10:1-7如此说，

1律法既然是其后要来的美好事物的影子，而不是（美好事物）本体的真象，因此不能凭着每年（按着律法）献同样的祭物，使那些进前来（献祭）的人得到完全。2如果那些献祭的人一次献上就能被洁净，良心就不再觉得有罪，那么，献祭的事岂不早已停止了吗？3然而那些祭物，却是使人每年都想起罪来，4因为公牛和山羊的血不能把罪除去。5所以，基督到世上来的时候，就说：
“祭物和礼物不是你所要的，
你却为我预备了身体。
6燔祭和赎罪祭，
不是你所喜悦的；
7那时我说：
『看哪！我来了，
经卷上已经记载我的事，
　神啊！我来是要遵行你的旨意。』”

主耶稣基督引用了七十士译本所采用的较正确（公元前200多年）的希伯来文圣经抄本的诗篇40:6-7。中文译本所用的马索拉抄本（公元1525年完成），这部分应该在抄写上有严重错误。感谢主，让基督徒使用希腊文撰写使徒的教训和耶稣基督的福音，以致于 神在诗篇中的预言能借着希腊文译本被够保留到如今，使我们这些外邦基督徒能够更明白耶稣基督“赦罪的恩典”。

8前面说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，不是你所要的，也不是你所喜悦的。” 这些都是按照律法献的；9接着又说：“看哪！我来了，是要遵行你的旨意。”可见他废除那先前的，为要建立那后来的。10我们凭着这旨意，借着耶稣基督一次献上他的身体，就已经成圣。（希伯来书10:8-10）

那“先前的”就是借着祭物在圣殿中所献的祭。主耶稣基督在十字架上完成的献祭，一次就取代了过去耶路撒冷圣殿所有的祭祀，因此，神也让那圣殿在公元70年完全废弃了，不必再重建了。主的百姓应该注重的是主耶稣基督，而不要注重人手所造的殿，因为 神不住在其中。

末世的預言

在但以理書裡有七十個七的預言。其中最後一個階段是預言末世，說：

「六十二個七以後，受膏者必被剪除，一無所有 ；那將要來的領袖的人民必毀滅這城和聖所。結局必像洪水而來；必有爭戰直到末了；荒涼的事已經定了。 一七之內，他必和許多人堅立盟約；一七之半，他必使獻祭和供物終止；他必在殿裡 ；設立那使地荒涼的可憎的像 ，直到指定的結局傾倒在那造成荒涼的人身上。”」 (但以理書 9:26-27 CNV)

這段期間的特徵是「獻祭和供物終止」，就像公元70年以來。這曾在但以理書上也曾經預言，說：

「他的軍隊必起來，褻瀆聖殿，就是那堡壘，廢除常獻祭，又在殿裡設立了那使地荒涼的可憎的像。」（但以理書 11:31 CNV）

而且主耶穌也親自提到這件事，說：

「“當你們看見但以理先知所說的‘那造成荒涼的可憎者’，站在聖地的時候 ，...」（馬太福音 24:15 CNV）

歷史證實了這些預言都應驗了。聖地早在公元70年，當時羅馬帝國的提多大將，剷平了耶路撒冷和聖殿，使她完全荒涼了，「常獻祭」在那時就完全停止直到如今。這也應驗了主耶穌基督所說的預言，記載在馬太福音 24:1-2，說：

「耶穌出了聖殿，往前走的時候，門徒前來把聖殿的建築指給他看。 他對門徒說：“你們不是看見了這一切嗎？我實在告訴你們，將來在這裡必沒有一塊石頭留在另一塊石頭上面，每一塊都要拆下來。”」

「末世」在那時就已經開始。主耶穌基督所預言的各種末日的現象，也在兩千年來更明顯地出現世上。祂的預言記載在馬太福音：

「耶穌坐在橄欖山上，門徒暗中前來問他：“請告訴我們，甚麼時候會有這些事呢？你的降臨和這世代的終結，有甚麼預兆呢？” 耶穌回答他們：“你們要小心，不要被人迷惑； 因為許多人要假冒我的名而來，說：‘我就是基督’，並且要迷惑許多的人。 你們要聽見戰爭，也聽見戰爭的風聲；你們要小心，不要驚慌，因為這是免不了的，不過結局還沒有到。 一個民族要起來攻打另一個民族，一個國家要起來攻打另一個國家，到處都有饑荒和地震， 這一切不過是痛苦的開始。 那時人要把你們送去受苦，也要殺害你們，你們要因我的名被萬民恨惡。 那時許多人會失去信仰，彼此出賣，互相恨惡； 也有許多假先知出現，要迷惑許多人。 因為不法的事增加，許多人的愛心就冷淡了。 唯有堅忍到底的，必然得救。 這天國的福音要傳遍天下，向萬民作見證，然後結局才來到。」（馬太福音 24:3-14 CNV）

目前世界上的情況越來越像主耶穌基督所預言的狀況，世上各地許多基督徒所面對的環境和逼迫的光景，都顯出末日的來臨已經近了。「天國的福音」已經傳遍天下，電腦網路經由智慧型手機，連最偏遠的世界都可能聽見福音。結局就要來到，要警醒等候，因為祂要突然來到。不要以為「敵基督的」還沒有來，世界好像還沒有要毀滅；其實「敵基督」早在初代教會的時候就來了（約壹2:18），現在像是「挪亞洪水」以前的光景，人們照樣「吃喝嫁娶」。在這種光景之下，不知不覺中主就回來了。所以，要警醒，要預備妥當。

末世的预言

在但以理书里有七十个七的预言。其中最后一个阶段是预言末世，说：

「六十二个七以后，受膏者必被剪除，一无所有 ；那将要来的领袖的人民必毁灭这城和圣所。结局必像洪水而来；必有争战直到末了；荒凉的事已经定了。 一七之内，他必和许多人坚立盟约；一七之半，他必使献祭和供物终止；他必在殿里 ；设立那使地荒凉的可憎的像 ，直到指定的结局倾倒在那造成荒凉的人身上。”」 (但以理书 9:26-27 CNV)

这段期间的特征是「献祭和供物终止」，就像公元70年以来。这曾在但以理书上也曾经预言，说：

「他的军队必起来，亵渎圣殿，就是那堡垒，废除常献祭，又在殿里设立了那使地荒凉的可憎的像。」（但以理书 11:31 CNV）

而且主耶稣也亲自提到这件事，说：

「“当你们看见但以理先知所说的‘那造成荒凉的可憎者’，站在圣地的时候 ，...」（马太福音 24:15 CNV）

历史证实了这些预言都应验了。圣地早在公元70年，当时罗马帝国的提多大将，铲平了耶路撒冷和圣殿，使她完全荒凉了，「常献祭」在那时就完全停止直到如今。这也应验了主耶稣基督所说的预言，记载在马太福音 24:1-2，说：

「耶稣出了圣殿，往前走的时候，门徒前来把圣殿的建筑指给他看。 他对门徒说：“你们不是看见了这一切吗？我实在告诉你们，将来在这里必没有一块石头留在另一块石头上面，每一块都要拆下来。”」

「末世」在那时就已经开始。主耶稣基督所预言的各种末日的现象，也在两千年来更明显地出现世上。祂的预言记载在马太福音：

「耶稣坐在橄榄山上，门徒暗中前来问他：“请告诉我们，甚么时候会有这些事呢？你的降临和这世代的终结，有甚么预兆呢？” 耶稣回答他们：“你们要小心，不要被人迷惑； 因为许多人要假冒我的名而来，说：‘我就是基督’，并且要迷惑许多的人。 你们要听见战争，也听见战争的风声；你们要小心，不要惊慌，因为这是免不了的，不过结局还没有到。 一个民族要起来攻打另一个民族，一个国家要起来攻打另一个国家，到处都有饥荒和地震， 这一切不过是痛苦的开始。 那时人要把你们送去受苦，也要杀害你们，你们要因我的名被万民恨恶。 那时许多人会失去信仰，彼此出卖，互相恨恶； 也有许多假先知出现，要迷惑许多人。 因为不法的事增加，许多人的爱心就冷淡了。 唯有坚忍到底的，必然得救。 这天国的福音要传遍天下，向万民作见证，然后结局才来到。」（马太福音 24:3-14 CNV）

目前世界上的情况越来越像主耶稣基督所预言的状况，世上各地许多基督徒所面对的环境和逼迫的光景，都显出末日的来临已经近了。「天国的福音」已经传遍天下，电脑网络经由智能型手机，连最偏远的世界都可能听见福音。结局就要来到，要警醒等候，因为祂要突然来到。不要以为「敌基督的」还没有来，世界好像还没有要毁灭；其实「敌基督」早在初代教会的时候就来了（约壹2:18），现在像是「挪亚洪水」以前的光景，人们照样「吃喝嫁娶」。在这种光景之下，不知不觉中主就回来了。所以，要警醒，要预备妥当。

無知的人哪！

主耶穌對正前往 以馬午斯 路上的兩個門徒說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們心裡信得太遲鈍了！」（路24:25）我們都像主耶穌的這兩個門徒一樣，心對於聖經上的話信得太遲鈍了。挑選自己認為「能接受的」來相信，其實這個現象和「民俗信仰」是一樣的心態，是個「順從肉體」的現象。「因信稱義」是以「人相信耶穌基督的救贖」來表達「 神的義」，而且這個「基督教信仰」是對「 神的話」始終是持續地相信。對於耶穌基督命令和使徒們的教訓貫徹到底；而不是恪守摩西律法。（羅1:16-17）

舊約聖經是為 主（耶穌基督）做見證的，也是預告耶穌基督（救贖主）的來臨的經典，更是為著安慰基督徒，並且把我們預備好以行各樣的善事。因此，基督徒對於新舊約全書（就是神的話）是完全相信，而不是選擇性的相信。（約5:39，路24:44，羅15:4，提後3:16-17）所有一切有關 神和祂的創造物都要根據聖經來解釋。

例如，要解釋「我們的靈魂在人死後存在的現象」，就必須根據聖經中的教導。十字架上的強盜死後，當天就在「樂園」裡。（路23:43）掃羅當天就和那叫做「撒母耳」的「神靈」一起在「陰間」裡了（撒上28：19）。又例如輔導聖徒的婚姻關係時，有一位主裡的姊妹提出疑問，說：「如果答應不信主的丈夫離婚的要求，主會不會不喜悅我？」就要照著「使徒的教訓」輔導她，說，「哥林多前書7:15如此說：『如果那不信的要離去，就由他離去吧；在這種情形之下，信主的弟兄或姊妹都不必勉強。　神呼召你們，是要你們和睦。』」自以為可以教導人的，請你不要用自己「無知人的遲鈍」教人相信自己「自義的人生哲學」和民俗迷信；而不信 神的話。

無知的人哪，先知所說的一切話，你們心裡信得太遲鈍了！（好好自省）

无知的人哪！

主耶稣对正前往 以马午斯 路上的两个门徒说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们心里信得太迟钝了！”（路24:25）我们都像主耶稣的这两个门徒一样，心对于圣经上的话信得太迟钝了。挑选自己认为“能接受的”来相信，其实这个现象和“民俗信仰”是一样的心态，是个“顺从肉体”的现象。“因信称义”是以“人相信耶稣基督的救赎”来表达“ 神的义”，而且这个“基督教信仰”是对“ 神的话”始终是持续地相信。对于耶稣基督命令和使徒们的教训贯彻到底；而不是恪守摩西律法。（罗1:16-17）

旧约圣经是为 主（耶稣基督）做见证的，也是预告耶稣基督（救赎主）的来临的经典，更是为着安慰基督徒，并且把我们预备好以行各样的善事。因此，基督徒对于新旧约全书（就是神的话）是完全相信，而不是选择性的相信。（约5:39，路24:44，罗15:4，提后3:16-17）所有一切有关 神和祂的创造物都要根据圣经来解释。

例如，要解释“我们的灵魂在人死后存在的现象”，就必须根据圣经中的教导。十字架上的强盗死后，当天就在“乐园”里。（路23:43）扫罗当天就和那叫做“撒母耳”的“神灵”一起在“阴间”里了（撒上28：19）。又例如辅导圣徒的婚姻关系时，有一位主里的姐妹提出疑问，说：“如果答应不信主的丈夫离婚的要求，主会不会不喜悦我？”就要照着“使徒的教训”辅导她，说，“哥林多前书7:15如此说：『如果那不信的要离去，就由他离去吧；在这种情形之下，信主的弟兄或姐妹都不必勉强。　神呼召你们，是要你们和睦。』”自以为可以教导人的，请你不要用自己“无知人的迟钝”教人相信自己“自义的人生哲学”和民俗迷信；而不信 神的话。

无知的人哪，先知所说的一切话，你们心里信得太迟钝了！（好好自省）